对于生死幻梦的问题，我还要竭尽自己的力量来说破。大家也一定要深入地思维、观察，这极为重要。所以我今天还要不厌其烦地彻底揭露轮回的真相。

生死苦海的真相

生死苦的境界就像大海一样没有边际。这并非指外在有一个无边的轮回苦海，而是说众生内心的虚妄分别无边无际，停不下来。妄心停歇不了，就会不断地从妄起妄，辗转不已，一直沉溺在迷梦中出不来。

就像大海的源头没有干涸，就会从中源源不断地涌出水流，形成波浪，只要生死的根源——无明没有破除，由此就会接连不断地起惑、造业、变现果报，感果的同时又起惑、造业，以致于识浪奔腾，无有尽头。

又好比人一念不觉入了梦。由于不知道这一切都只是虚妄，就会不断地在梦里起惑、造业，变出一场又一场的梦。乃至入梦的因没有止息期间，始终无法脱离。像这样，只要还没出生智慧照破情想，就没办法截断心识的迁流。众生就这样不断地随着识浪飘流，始终陷在错乱的境地中，这就叫“此岸”；一旦觉悟，回到本来的真如中，就是到了彼岸。

其实，正处在错乱中时，本来也没有生灭、来去、增减、染净等等。但只要梦心不断，就还会变现出各种各样的生死境相。所以，此岸、彼岸不在外面，只在一念间。

一念不觉落入无明，从此随着它的力量不断地变现妄相，或者说这种惑业苦的错乱运动一直无法停歇。生死是一场梦，烦恼的妄动没有寂灭，生灭流转的妄相就停不下来。众生就这样处在错乱的状态里辗转不已，无法止息。此岸和彼岸是相对安立的，有此岸必定有彼岸，由此，也会有与之相反的止息一切妄现的状况。

诸佛以智慧光明见到幻尘本来没有，灭尽了虚妄分别，彻底寂灭分段生死和变易生死，证入大涅槃，无边的生死苦海当下就止息了。众生由于愚痴无明，把一切本无的法执为实有，所以分别执著无法息灭，不断地以虚妄分别出现二种障碍、感召二种生死，出现微细的迁流苦以及粗大的苦集，在这里发生各种苦乐、得失、趋避等等。反过来，一旦寂灭了情想，生死苦海就顿然截断了，也就证得了无生无死的涅槃，这就叫“彼岸”。

那么，怎样才能脱离妄想，回归本来呢？这就需要心中出现智慧光明，悟到一切都是空性，才能止息追逐幻尘、起惑造业等的妄动，这样才能回归。

计执妄心为本性是轮回的根源

本具的性光显露叫做“智慧光明”，即已经还归法界的真心。它不是客尘，也不是四大假合的肉团心，也不是忽生忽灭的妄想心。它处处周遍，且本来常住，不生不灭，从未失去过。

世人不了知本具的智慧光明，一直错认攀缘影子的妄心是自己。譬如，我们通常认为，自心就是第六意识，能分别、妄想、思虑、筹划等的心就是自己。或者认为各种感受、想法、心理活动，以及对于事物的认识等，这些就是我的精神世界。其实，这只不过是受想行识四种心，它们都是妄心。

这么认为从根本上就搞错了。而且，如果错认生灭心是自己，就会觉得自己很了不起，不像别人执著肉体是自己。你会想：“我已经找到真正的自己了，心灵才是真实的我。”然而你所说的“心灵”也只是生灭的妄心而已，哪里是真实的自己呢？它缘聚则生，缘散则灭，如果这就是你，那它灭的时候你到哪里去了？随因缘生灭的法是真实的吗？

要知道，听信妄心是轮回的根本。《楞严经》[1]说：“众生计执攀缘心为本性，这就是无始轮转的根本。”佛在此经中七处征心，就是为了破除妄心。我们无始以来一直认贼做子。原本只是一念妄心，你却把它当真了，结果它就成为你内心的领袖，指挥你的一切，而你的真人就由此埋没了。之后一直顺着妄心的惯性不断地去发展，看不清楚它只是缘生缘灭的虚妄法，反而认为这就是自己。就像一个人入梦后，虽然本来什么也没有，但他会觉得那里真的有一个国王，然后听从国王的命令，不断地做出各种各样的行为。

实际这是非常颠倒的。我们最初由于一念无明，发生了错乱，之后在无量劫里经过无数次的串习，形成了极为坚固的力量，导致现在根本分不清真假。换句话说，我们太习惯这种错乱的造作方式，以致于不必刻意、不假思索，自然会起这样的心。由此出现了各种习惯、爱好，形成了各种价值观、思想见解、判断标准等等，而且把这些都执为真实。总之，这里的每一念妄心，都是由过去不觉的因缘偶然发生的，但由于重复的次数太多，你就误以为这是自己真实的秉性。

凡是因缘所生法都像空中云雾一样，并不真实。但由于它每一刹那都在现起，刹那不停，你就完全忘记了本来的虚空，一直计执心中的情想分别为真实，认为自己生命的内涵就是这些，由此陷入更深的错乱当中。也就是你已经习惯，心里想什么都认为是真的，然后乖乖地听命于它。这是离你最近、最难发现的东西，因为你已经跟它合在一起，分不出主客真假了。你就一直随着生灭心的执实，不断地重复这种妄动，并且由妄动产生各种身口意的造作，导致积业不已、感苦不已。

这一切都源于一个根本性的错乱，那就是妄想本来无性，你却执为真实。《大涅槃经》说：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶皆悉解脱。”意思是，生死根本的无明，在真实中寻找也是丝毫不可得的，因此，以无明为根源发展出的各种行业、一切妄识、身体形态、内心感受等等全是假的。

总之，由于不认识大智慧光明的本心，一念无明，执著妄识的幻影为自己，把它所对的境界执为真实，从此就走上了漫漫无期的轮回征程。这里面充满了惑业苦，一切都毫无实义，而你就一直这样活在错乱的二取分别当中。

我执是万惑之源

生死苦海只是一场梦，这里的各种境界都是空花泡影。基于自我的种种妄想追求，对这样那样的事不甘心、耿耿于怀、执著不已，各种焦虑狂躁、爱恨情仇等等，都只是虚妄的情想，本来没有。

众生由于不认识这一点，一直在错乱中沉沦，以为依附肉团的心是真心、血肉之身是自己。这个虚假的“我”，成为一切行为的出发点，做出来的一切都是为了维护、支持它。或者，无论采取什么行动、做出哪种判断，都是源于我见而发生的。譬如，某法对“我”有利益，能让“我”变得更美丽、更光耀、更崇高、更安乐，让“我”拥有更多的光彩、享受、荣誉、权利等等，那就是“我”要追求的事。“我”会竭尽全力地去争取，绝对不会放过。相反，某法对“我”有损害，会贬低“我”、威胁“我”、伤害“我”、丑化“我”等等，那就是“我”要坚决反对的事。也因此，每当遇到顺逆境缘时，心自然按照我见给定的逻辑法则，做出极其精准的错乱反应，但这一切都只是妄动而已。

这个看起来聪明伶俐的妄心贼子实际就是恶慧，它是我们内在非常会搞世间法的知识分子。它会根据各种情境，来判断对“我”有利无利、是好是坏等等，然后反应出相应的心态、表情、行动。整个一系列妄动就叫做以我执起惑造业。

烦恼是一种妄动。以我执生烦恼，就是本心上套了一个无明，之后它就会产生一系列极其精密的虚妄运作。一看到合我意的事物，“我”马上表现出贪婪的姿态，发生紧追不舍的运作。看到不利于我、对我有威胁、有损害的境，“我”马上表现出排斥的样子，会发出嗔恚。

每当“我”拥有了功德、荣耀，就会自然作出一种“我”很崇高的样子，马上表现成昂起头、藐视四方的姿态。如果看到一个比“我”更圆满、更优秀的人，这时“我”就表现出无法容忍的状态，两眼通红，一直瞪着他。如果我和别人站在同一条起跑线上，正在争夺某一个目标，这时的“我”马上紧张起来，立即发动全身的细胞、动用全身的能量去跟别人竞争。如果在一段时间里，我觉得不用太遵守纪律，就会表现出一副吊儿郎当的样子，随着这种指令，全身的细胞都处在毫无约束的状态，出现各种散乱放逸的行为。每当要透出真相时，“我”就会变得很疑惑。如果出现跟我见相反的论调，甚至要把它彻底毁灭，那“我”就没办法认同、忍受，进一步还会发出反抗等等。

像这样，由于误认为有“我”，之后所有反应都会以“我”为中心而发生。这就是我执的运转规律，叫做“无明系统”。我们无始以来依着我执不断地发出行动，不断地起心，在识田里熏种子，然后再现行......全是错乱的循环。

一切妄动都会出现相应的后果。每一次陷入虚妄的造作，后面都会跟随一段生死。就像每吸一次毒都会出现飘飘欲仙的幻觉，然后就陷在里面了。我们都是轮回里的“瘾君子”，不断地吸食烦恼的毒品，迷乱自己。心甘情愿地陷在错乱当中，没有一念回光返照，幡然自觉。就这样一天又一天地积累，一生又一生地重复，这就是无穷无尽的生死苦海。

如果你懂得它的根源、机制、运转真相，就知道这一切都是苦的自性。这里本来无我，但众生却错认有我；本来无乐，却认为有真实的乐。在这当中，没有一个行为不是有漏业，没有一种感受不是苦性的。其实，这只是无而现的苦海。真实中连一个微尘也得不到，但只要没有觉悟，长夜大梦还会不断地发展、繁衍。这就是每个凡夫在生死里的状况。

狂心顿歇，歇即菩提

除大觉佛陀外，九法界里的一切众生，都处在轻重不等的幻梦当中。佛彻证了本性，本有的智光完全显发，以纯真无妄的智慧，照破一切万法本来无有，如同迷梦。

梦的譬喻很好。梦里会现出各种各样的身体、心态、行为，有各种苦乐悲欢等的遭遇。这些妄相看起来是那么真实，但真实中丝毫无有。《永嘉证道歌》也说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”就迷梦者本身来说，似乎真的有各种境界、现相，有这样那样的感受、遭遇等等。但在觉悟者的智慧看来，正现的时候就什么都没有。

所以，只要照破身心虚妄，了不可得，一念间就度出了苦海，顿时登上彼岸。正如《楞严经》所说：“狂性自歇，歇见菩提。”就像一个人喝醉了酒，天旋地转，一直在颠倒的境界里妄动。如果知道一切都是假的，本来没有，那妄动自然就停歇了，这就叫做“涅槃寂静”。《圆觉经》也说：“知是空花，即无轮转。”不知道的时候，缘着空花不断地分别计较，发起各种妄想、行动，让自己陷在错乱的流转当中。反过来，一旦知道眼前的一切都是空花，也就没有轮转了。

众生都处在迷梦当中，在这里面还会不断地妄动。有个人的妄动、集体的妄动；有小事的流转、大事的迁变；器界有生住异灭，有情有生老病死，各种事物都有成住坏空，正所谓“业海涛涛、识浪奔腾、生灭流转、千变万化”。但是在觉悟者的境界里，没有生死，海清河晏，因此是本来涅槃，不必去寻找什么涅槃，本无妄动，一觉就停止了，这就叫做“顿超彼岸，直渡苦海”。

有法的体性就是虚妄分别。这些都只是识的变现，不是外在有什么东西，如果外在真有各种生死的设施，那我们就无法解脱了。所以要知道，十方三世里无量无边、层出不穷的现相，生死幻梦中各种数不清的苦，都基于当下一念无明。一念顿断，反转过来，一切妄相自然止息。

佛法唯一是向内寻求的。不像世间人，在外面寻找意义，制定百年大计、千年大计。总以为外在有很多意义，应该去成办无数种事业，获得无尽的辉煌等等。也不像外道，在有漏的色身上大做文章，试图把身体修成长生不老。

诸佛已经彻证真如，同时见到自性中的无量众生，都沉溺在幻梦中无法回归。像疯狂者一样，有各种各样虚诳的快乐、痛苦、成功、失败、贪淫、残杀等的妄动，又要感受各种火烧、水淹、饥饿、焦虑、迷茫等的痛苦，还有那么多的轮转堕落、升沉起伏等等。

诸佛以同体大悲，愍念十方世界里一切沉溺在幻梦中的众生。以无缘大悲，应众生的心，自然化现在他们面前，在他们的生死幻梦里示现各种形象，比如十二种稀有事业等等，这无非是要引导众生回归本来。为此施设的各种方便，一切言词、譬喻、说法、表示等等，无非是引导众生，让他们知道智慧本有，妄想本无，身心都空无自性，世界只是一场幻化。通过这种方便，让他认识到身心世界本来无有，这时才会停止一切妄想、执著，才会止息过去错乱的分别、造作，开始寂静下来，还归心性本源。不会再像过去那样说疯话，做疯狂的行为了。就像一个疯狂者，服食了妙药之后就会逐渐清醒过来，慢慢变得平静，恢复正常。同样，妄动逐渐歇下，本有的智光就会逐渐显发，越来越恢复本性。

诸佛就是这样引导众生发起最初的觉悟，使得过去由无明起惑造业的妄动开始歇下来，从这里就逐渐回归，最后彻底出离生死苦海，到达涅槃安乐之地。

总之，光明的本心就是生命的真义，现前它是每个人应该精勤努力的目标。诸佛就是因为证得了本心，才寂灭了一切虚妄分别，回归到本来清净的涅槃境地，止息了过去的一切妄动，一切梦中生涯都不复存在了。

下面给大家出这一周须要思维的六个问题。首先要按照自身的经历、状况来思维，而且唯一要做自心上的反省，不要像现在的学生那样，为了完成任务来做作业，也不要重复照抄，那只是蒙骗自己。要想真正明白生命的大义，那就不得不靠你自己在自身上做个抉择。能明白一点，就会清醒一点，能非常认真地一次又一次来做，最后一定会在见解上得到进步，这是我可以预先断定的。但你必须按我的要求来做，而且是自觉、主动地反省，愿意审察自心的道路以及这样走下去的结果。

在进入思维之前要反复看讲记，就像学走路，先要靠住一个东西逐渐走出来。哪些方面触动你的心，那里就可能有你开解的机缘，可以在那里深挖下去，之后就会有好消息。

下面我念一下题目，大家可以记下来：

1、我们常说“苦海无边”，到底什么是“苦海”？为什么说它是“无边”的？

2、什么是“此岸”“彼岸”？怎样才能从此岸到达彼岸？

3、轮回的根本是什么？为什么说它是轮回的根本？

4、我们是怎么把妄心执为真实的？

5、为什么说我见是一切烦恼的根源？结合自己生烦恼的情况谈一谈。

6、怎样才能止息生死幻梦？为什么？

[1] 《大佛顶首楞严经》：“无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”