以金刚屑因破四边生，抉择诸法离戏，能够强有力地破除虚妄分别。而且可以运用在行住坐卧、说话办事、是非苦乐、得失成败等日常生活中的任何细节上。尤其当今时代环境恶浊，无论修哪种法门，想要顺利趋入获得成就，通达“诸法无生”都非常重要，每个人都需要在这上着重用功。

下面具体讲讲这个问题：

计妄为真是苦患的开端

我们从懂事起就认为，这世上有无数的法在不断地生。自己的身心是一个法，自身之外还有无数法，这上面有各种各样的差别和意义。而且，自己作为一个评判者、观察员，需要对这个世界有所了知，并考虑：我的人生该怎么度过?从而进一步在万法当中，建立起是非、好坏等的各种观念，由此决定各种行为取向。像这样，建立起一整套的世界观、人生观和价值观。

后来归依三宝，修行佛法，又会了解很多佛教概念，譬如小乘、大乘、轮回、涅槃、微尘、刹那、八识、真如等。进一步会分析染净、迷悟、众生和佛等等。还会观察什么是苦集灭道，十二缘起怎样流转又如何还灭，以及对于六度、四摄，菩萨修道的次第、果位等进行一系列的分析、判别。

如果对这些法起了实执，就会形成一个庞大的“万法系统”，之后心就被捆缚住了，不断地在这上分别、执著。换言之，基于一念“计妄为真”的心，认为万法实有，之后就会缘着无量无边的幻相，起各式各样的分别、求取等的妄动，并接连不断地增长。从中不断地起烦恼，造各种有漏业，一次又一次地卷入苦轮当中。

而且，心思越是精细、复杂，陷入得就越深。像现在一般的知识分子，由于心过分精密，非常在意这些现相，对万法的实执也会相对重一些。结果导致人格上有很多缺失，面对人、事等时很难解决。常常把自己陷在迷茫、困惑当中，作茧自缚，以至于钻得越来越深，难以自拔。

放纵虚妄分别的后果

众生由于最初的一念之差，在方向上搞错了，导致无量劫来沉迷在轮回幻梦里，不断地繁衍、增长虚妄分别。虚妄分别繁殖的速度非常快，有了最初的无明，不必借助很多因缘，它就会像滚雪球一样，不断地繁衍、深化。以致于心识的复杂程度与日俱增，起心动念的频率越来越快，心上的纠缠也越来越深。当思绪无法控制，深入到难以化解的地步时，分别心的野马就会失去控制，进而变得非常癫狂、错乱，把自己死死地困在由虚妄分别编织成的戏论网中，脱不出来。而且，由于内在的问题没解决，物质发展得越快，欲尘越丰富，人们的内心就越是失去控制，进一步还会出现勾心斗角、尔虞我诈等的各种不良心态。

很多人已经陷入极深的苦海当中。由于整体的惯性力量非常强，处处遍布着欲尘邪魔的诱惑，使得人们的内心变得越来越疯狂，甚至丧失了做人最基本的安宁之心，以及内观、反省等的能力。很多人最终精神错乱，在爆发性情绪的驱使下，走向自杀等的毁灭之途。最终，整个人类世界不得不面临从简单走向复杂，从清净走向混乱，从良善走向恶浊的结局。方方面面越来越恶化，逐渐走向紊乱，走向衰亡。如果任由分别心肆意妄动，不加控制，那将会出现无法收拾的局面。想一想，如果一直这样走下去，不加对治，将来会繁衍出多少虚妄分别?发生多少无意义的奔驰、追逐?制造出多少生死迷梦?仔细观察会发现，这个问题实在太严重了!

为什么会出现这种局面呢?

时代弊端导致戏论增上

互联网的建成，是人类逐渐恶化、走向衰败的标志。当今时代信息量大，传播速度相当快，人们普遍头脑发达，四肢无能(“头脑发达”，是指人类的意识越来越失控)。以致于各种不清净的种子，能够轻而易举、源源不断地输入人心当中。各种染污念头不断地起，成百上千倍地增长。人的内心变得越来越愚痴、混乱，甚至连一些简单的道理都无法辨别。过去的人读几本书就能把握一生的方向，完全懂得为人处世的道理，但现在的人读一千本书，也不会真正懂得做人的道理，几乎陷入失控的状态。而且，将来正法越来越衰微，而邪法的因缘又无孔不入，邪法一旦入心，就像病菌侵入机体那样，各种染污种子迅速熏在心里，使得正面的力量几乎无法发挥效用。

这就看出，当今时代的人，不但缘外界现相起各种虚妄分别，还会缘着大量的染污信息，极其迅速、猛利地起各种染污心，妄动更严重。按过去较单纯的情形来看，破除虚妄分别都非常困难，现在的干扰因素这么多，共业因缘这么复杂，要清除人们意识深层的病毒，破除心中无比复杂的戏论网，就显得更加困难了。

现代人该怎么办呢?

以理抉择空性是断尽虚妄分别的捷径

这个时代的人，尤其需要一个简要的法门，一个能从根源上解决问题的捷径。

先从反面看，如果不从根端下手，想在一个个枝叶上修理，局面将变得无比复杂、混乱。一方面对于大多数人来说，一味地从行为上要求他，要这样想、这样做，不许那样想、那样做等等，几乎不可能实现。因为他心里有一大堆见解上的问题还没理清，没办法处于老实、单纯、柔和、随顺的状态，很难心甘情愿地接受教诲。另一方面，即便能够接受佛法，但由于外在的染污信息太多、太乱，内心时时受到染污缘的干扰，会不由自主地现起各种染污心念。稍稍有点起色，一不小心又重蹈覆辙，跌入世俗染法的深渊当中。

相反，如果在根源上抉择清楚，让无数复杂的问题放在一个要点上解决，那就能很有力地止息数不尽的虚妄分别。那么，生死迷梦的根源是什么呢?十二缘起的根源是无明，最根本的就是真实义愚。也就是，最初由于不了知本性，真如一念无明，不能自住本位，计执诸法实有，从中就出现了所取，然后，妄识缘幻境不断地分别、执著，顺着迷染的因缘就造成了粗细二种生死。

迷惑的根源就是认为诸法有独立的体性。或者说，一个法现了之后，计执它实有，从这一点开始，就出现了能所，陷入虚妄分别当中。之后，在迷梦般的虚妄世界里，随着各自的分别心，不断幻变出各种各样的境界，出生无量无边的戏论。而且，缠在戏论中的一切都是苦。因为只要没从根源上把缘起链切断，就会不断地由因生果，感果时又种因，一直处在妄动的奔流中。进一步，如果自我意识膨胀，就会卷起贪嗔等更粗重的烦恼，造下无量无边的生死业，变出更庞大的幻相。由恶业的力量，还会进一步变出三恶趣的境相。总之，只要没回归无生无灭的本性，执著诸法自性成立，就会出生虚妄分别，由此不断地产生各种苦，迁流不息。

学习抉择诸法空性的中观教理至关重要。尤其像《入中论》，从根本上抉择万法无生，能强有力地破除虚妄分别。所以，处在这个无比艰难的时代，首先应该让人们从内心深处认同一切法本来无生。这时，他狂乱的内心当中就会出现一个亮点，虚妄分别的根源会开始动摇。只要触到最根本的法，就能有效地进行对治，一切枝末都能得以止息。

下面具体分析这个问题：

计执“自性生”是一切过患的根源

我们过去一直认为诸法有真实的“生”，所以没办法歇下逐取的冲动，会一次又一次地向外追逐、求取。由于根本的见解错了，就使得一切行为都是错乱。在见解恢复正确之前，这种错乱会持续不断地重复下去。次数多了，形成了深重的串习力，就会使得你对待任何事物的态度都是如此，采取的方式也一样。也因此，不得不一次又一次地为此付出代价，陷在患得患失当中。像这样，我们的生命已经陷入毫无实义的错乱循环，被困在愚痴的怪圈里走不出来。

实际上，计执诸法实有就是障蔽你灵性的症结所在。如果在这一点上不能反转过来，不能抉择到万法皆空，那就没办法停止虚妄的逐取，也就不能消除惑业，超出苦海，更没希望恢复本来的佛性。换言之，这牵涉到你人生中最大的问题或者原则性的问题，是想“背觉合尘”，还是“背尘合觉”，就看你能不能通达诸法空性。

我们现在不得不重新审视一切万法。如果能抉择到万法无生，明了当下现的法从没生过，就像镜中影像一样，只是无而现的幻影，正现的时候就没有自性可得，那就会发现，原先的一切求取行动都是错的。从此，你会开始懂得怎样回归自性、行持般若。

一旦通晓这一点，之后就应该观察：我过去求学、求名、求爱情、求财、求职、求享受，下至吃一顿饭、听一首歌、看一部电视剧等等，到底有没有意义?真能得到什么吗?如果根本得不到，那我费尽心思地求取，不断地竞争奋斗，过后留恋不已，这一切心里妄动、行为造作到底有没有道理呢?像这样，认清过去的一切思想、行为都是错乱，之后就要调整过来，让自心逐渐恢复正常。

抉择诸法空能回归自性

一切内外诸法，寻找时了不可得，并没有独立的自体。像这样，当你见到一切法无自性而会归本性时，就知道一切都是性海所现，它是一切显现的根源。这样就能悟到性相不二，就能回归性体。

我们计执一切法实有，正现的时候绝对能得到它的自体，认为心外有无量无数的法需要我们去追求，以此来实现人生的意义，把希望都寄托在这里，把人生的价值定位在拥有这些法上。实际上，这一切都是错觉。只因为你没能辨明真相，以为假法实有，以致于一次又一次地发生错乱，无数次地对它们作出各种判断、分别、取舍，陷入惑业苦的循环当中。就像梦里虽然得不到丝毫实法，但一念迷失后，就在这虚妄现相中沉迷不已。

学般若无非是让你认清实相，看到一切显现只是虚相，没有独立的体。因此，想求取它，想把它握在手里，想在这上建立意义等等，都是错乱而已。失去时感到惋惜、留恋，为之伤感，也不合道理。这一切错乱都源于错认诸法有自性，或者说都是从法我见中出生的。一旦了达诸法无生，会发现原先的思想观念、行为方式有根本性的错误。再执著下去只会错上加错，继续被束缚在轮回里，除了迷乱之外没有任何意义。一旦幡然醒悟，知道这些假法并不是“我”，真如才是自己，就会知道该如何回归自性。所以，通达诸法无生有非常大的利益。

通达空性的生活态度

学般若的人由于通达诸法无生，在一切时处中既不著有也不住空，不去刻意取著，也不特别舍弃。无论遇到什么事，都像行云流水一样随缘而过，不会挂在心上。

举例来说，作为一名法师，到了说法的时间就登座传法。在这个过程中，要知道无论讲者、听者，还是讲法的声音，正现的时候都没有自性，只是一幕幕幻影，不要把它执实了，如果刻意执著就会辛苦无比。譬如边讲边想：“我讲的精不精彩?表情如何?语速怎样?大家喜不喜欢听?会不会很崇拜我?”或者讲完了还回味：“看来大家都喜欢听我讲法，我的摄受力很不错......”或者不断地回想：“讲了这么多堂课，功德多大啊!”等等。这样的话，心已经著在上面了。

同时也不必废弃它。比如觉得：“既然讲者、听者都是假的，就连所讲的法都不是真般若，那我就不讲了，不能讲假的。”虽然一切都是假的，但可以以如幻的心说如幻的法，做梦中佛事。

像这样，在一切时处当中都应该有行云流水般的生活态度，这样内心自在，也就没什么事了。

空性的譬喻

关于诸法空性，下面举几个譬喻，大家会很容易理解。

“镜影喻”：譬如在镜子前放个物体，镜中立即现出影像。不观察时，以为在镜体之外有影像的自体，但实际上，影像正显现时，并没有独立的体。如果影像有自体，它就成了镜体之外的事物，这样的话，它跟镜子再接近、本身再轻薄，也应该能用非常细的镊子，把它从镜子里取出来。然而离开镜子没有影像，所以镜影没有自体。

可以用“金刚屑因”观察。当镜子和物体会合时，立即现出影像。这个镜像是怎么生的?它是自生的吗?如果是自生，那应该是影像生影像，但镜子和物体聚合前没有它，怎么会是自生呢?那是他生吗?如果是他生，那是从镜子里出生，还是从物体中出生?它肯定不是从镜子产生，因为并没有从镜子里冒出一个实有的影像。同样也不是从物体而来，因为没见到从物体中生出一个影像。所以也不是他生。自他共生就更不可能了。也不可能是自然出现的无因生。

既然四种“生”都不可得，此外也没有第五种生，这就要知道，只是镜子、物体、光线以及空间等的因缘会合，忽然现出一个影像，正现的影像就是无生。眼识前虽然有一个相，但它并没有自体，根本得不到，这就叫做“生即无生”。

“水月喻”：天月和净水和合，水中当即呈现出月影。一群猴子看到明晃晃的月影，误以为水里真有一个月亮。于是从树上一个接一个地连下去，打算把水里的月亮捞上来。但是，那只是一个幻影，没有自体，再怎么用尽心思努力打捞也捞不出来，因此，猴群为此付出的一切努力都徒劳无益，捞不出来还非要去捞，只是白忙一场。

像这样，一切法跟影像、水月一样，无生、无体、了不可得，一切追逐求取都是徒劳，必定落得一场空。

观察诸法无生的方法

月称论师在《入中论》里抉择诸法无生时，举了两个例子。一个是种子生芽，这代表一切外器世间的法；另一个是从习气生依他起识，代表一切内在的心识。我们先要透过这两个例子，学会怎么抉择诸法无生，之后在一切显现上抉择诸法无生。

意思是，不能只知道种子生芽是无生，要懂得举一反三。学了这部论典，掌握破四生的方法后，就应当遍到色、心所摄的一切法上面，把它们全部抉择为无生。也就是，把金刚屑因周遍运用在日常生活的一切处，把一切相都抉择为空，这才会产生实际效用，才不会被现相所迷惑。

观察抉择时要注意几点：

一、观察要结合自心

要知道，虚妄分别在你心里，错误见解都是缘心前的事物所产生的。既然所有问题都发生在自身上，跟自心紧密相连，那就必须依照正理观察自心上的事。只有在自心上把世界真相抉择得清清楚楚，才能出生理性的行为，才懂得以空性智慧面对一切。之后就能使得世出世间的万法全部圆融无碍，运用得恰到好处，而且用完后不挂在心上。这样才能开启般若妙行。否则的话，书本归书本，生活归生活，如果不能把它们融合在一起，那中观法理再殊胜，也不会在你心上发生效用。

二、观察时要把心放“活”

在生活中观察无生时，应当把心放活，就像流水那样，这一点非常重要。因为心拘得很紧、很执著的状态不好，不利于出生智慧。

三、观察时要切中要害

对于同一个问题，每个人有感受的地方、能切入的点会有所不同。在观察时，首先要找到你最有触动、有感受、能产生共鸣、心里认同接受的地方，从这里切入就容易出现效果。

譬如针灸时扎准了穴位，立即有很明显的相，像是麻、痒、痛等等，这表示切中要害了，之后就会发生作用。如果没扎准穴位，扎偏了，那就不会有效果。又譬如听课，有时候听了好几堂课，心里也没触动、没收获，得不到很明显的利益。但有时候听到一、两句话，心里就很有感触、很受启发。这就表示那一、两句话在你心上发生了作用。

无论听闻、思维还是修行，关键都在于内心要有所触动。通过思维抉择见解，也要从最有触动的地方下手。有了触动，它就会逐渐展开，从小的开成大的，最后见解就能圆满。见解开了也有它的相，到时你心里必定能很明显地感受到。

下面以具体事例观察：

观察声音无生

一般来说，观察外器世间的无生，从声尘入手最容易。不像色法有固定的形体，声音只是忽而一现，过后即灭，这就很容易抉择到它的无生。

譬如，我现在讲课的声音，不观察时，大家认为声音既然显现了，那当然是真实“生”了。之后就习惯性地对这个声音进行判断，产生各种分别、执著。认为这很好听，有意去欣赏，或者觉得很难听，不愿意继续听下去等等。

现在我们就用金刚屑因来观察这个声音。如果声音自体成立，那就说明有实有的“生”。那么问：“它是怎么产生的?”实法的“生”绝对不超出四种情况，要么自己生自己，要么从其他法中生，要么由自他共同而生，要么没有因缘就出生了，也就是自、他、共、无因四种方式。

首先观察，它是不是自生呢?自生是先前就有它，后来再出生它，但在出现声音前没有这个声音，所以不是自生。

那是不是他生呢?他生指从他体的法出生。比如，我口中说“常乐我净”。现在观察，我正说话时有哪些法?发现我的念头、发音器官以及气流这些因缘和合时，就现出了“常乐我净”四个音声。如果认为音声和这些因缘是他性，由他性的因缘出生音声，那就应该从这些因缘里找到果法的音声。但是，在我的念头、声带、舌头、嘴唇以及气流等上都没有“常乐我净”的声音，显然不是从“他”而生。

既然不是从“自”而生，也不是由“他”而生，就更不可能是自他共生。

最后，无因生也不可能。刚才是依靠因缘才说出那些话，不是无因无缘就出现“常乐我净”的声音。要是无因就能出现声音，那太可怕了，这样一来，在世界各个角落里，都应该有我说话的声音，但就是找不到人。真这样的话，大家肯定觉得是闹鬼了。这显然不符合实际情况。

这样观察后，你心里就会认可：声音的确是假法。实法必定有它的来源，能找到它的“生”。然而无论怎么观察，都得不到声音的“生”相。这样就知道声音无生，正现的时候了不可得。

从一法遍观诸法无生

观声音无生后，进一步想：和声音一样，一切法都没有生或者得不到实体。原先以为世上的事都有它的来处，有真实的生，或者从自己生，或者从他法生，或者由自他两者共同出生，或者自然就出现了，总之诸法肯定有生，只是我没看到而已。也就是，过去总把“显现”和“真实生”连在一起，看到任何一个法都认为它真的生了。

现在要通过观察看清楚，自己心前的一切现相到底是怎么回事。也就是要发现诸法无生，只是因缘会合时忽然现了一个假相，并不是真的“生”了什么。这样才可能打破我们根深蒂固的错误见解，从而重新认识这个世界。一旦抉择到诸法无生，一切追求攀缘的心就都会放下，这样才能无住而行。不顾恋过去，不耽著现在，也不攀求未来，因为没有任何可耽著的事。

虽然这样抉择诸法无生，在理上完全成立，但你心里可能很难产生决定。其实，仔细想想身边的例子，就会发现“无生”处处都有，是非常合理的。譬如夏季空中的阳焰水，虽然看上去像一条河，但并不真实，寻找时一点也得不到。或者空谷回响，对着山谷说话，以缘起力会发出回声，但根本没人在那里说话，所以也是无而现。又像做梦，梦里好像有很多事物，有很多法的“生”，但实际上，梦只是假相，根本没有生，只是梦心的错觉而已。同样，我们现在的生活就像梦，只是心识的错觉。

这样观察后，进一步就要把整个生活的境相想成梦等的幻化法。把遇到的人、事、物，全部想成梦中的显现，之后思维：梦中虽然有无量无数纷繁复杂的现相，但实际什么都没有，也就是无生，而现在的心、境，跟梦中的显现一模一样，也都是无生。既然如此，我为什么缘这些假相，生那么多得失成败等的心呢?这些想法不是很颠倒吗?

到此，你心里可能还不大确定，那就继续用金刚屑因观察自身有没有生，是不是实法。如果连我们的生命都是假影像，那就应该考虑到底该怎么走这条路了。

观察蕴身无生

我们学过十二缘起，知道现在的蕴身是从入胎时的名色发展过来的。也就是从最初位像凝酪一样的精血和心识的和合体逐渐生长，成为具六根的胎儿，直到长成现在这个身。下面就观察自己生命的开端——入胎第一刹那的名色，如果当时的名色真实成立，那必然离不开四种生。

首先，如果名色是自生，自己生自己，那不需要其他因缘，应该一直生下去。第一刹那的名色到第二刹那时，出生跟前面一模一样的名色，这样不断地生，第三、第四、第五，直到现在乃至尽未来际，都应当是名色位，没有任何变化。也就是说，我们现在应该还像最初那样，只是显微镜下看到的一点，不具有五官、四肢等的样貌。但这绝对违背事实，显然不成立。

那么，名色是从“他”而生吗?可以这样观察：大多数人认为，前刹那的中阴神识是“他”，生起入胎第一刹那的名色。譬如，中阴神识A是实法，他持有自己的体，由他出生入胎时张三的名色。中阴神识A和张三的名色是他性，李四、王五的名色，甚至瓶子、柱子，和神识A也是他性。既然认为他性的神识A能出生他性的张三的名色，就应当承许神识A能生李四、王五的名色，还能生出瓶子、柱子等，乃至能生出神识A以外的一切法，同是他性的缘故。这显然与事实不符，所以，名色由“他”而生也不成立。

既然自生、他生都不成立，那自、他共生同样无法成立。当然更不可能是无因生，谁也不会认为，无因无缘就会出现果。

这样观察后会发现，最初的名色没有“生”。只是由前刹那的精血、神识等因缘和合，后刹那无间现起名色的相。但这绝对不是实法。

当了解了今生第一刹那的名色都没有“生”，只是现而无实的假法，就会懂得，我们延续到现在的这期生命相续，也只是长篇电影里的一幕幻影。只怪自己太愚痴，没看清这一点，以致于从记事起直到现在，一刻不停地苦苦追求，建立一个又一个的目标和意义。为了实现人生愿望，采取各种各样的行动，结果到头来一无所有，什么也没抓到。其实这件事说来也不难，回头想想就知道：从住母胎开始到现今为止，这期间经历的一件件事、一场场悲欢离合，跟在梦里度过几十年有什么不同呢?梦里的一切都不可得，现在的事也一样。当时觉得再真实，过后也一点都得不到。再继续追逐执取、不肯放手，有什么意义呢?实际上，不仅这一生，在整个轮回的生命历程中，我们都没有生过。一切生生死死的现相，除了幻影还是幻影，毫无实义。

我们一出生就认为，见闻觉知的一切法都有真实的意义。以这个根源上的出错，就源源不断地产生不可计数的心识误用、各种妄动追逐，发展成难以收拾的错乱狂澜。我们就迷失在这里面，不知自返。在觉悟者看来，一切相全是梦幻泡影，求取的心也只是妄动的习性而已，没有可取之处，为此付出的一切努力都毫无实义。而我们正因为迷失在幻相中，才导致无法还归本性。所以，现在应该集中精力抉择诸法无生，这是极重要的关口。一旦把显现抉择为空，了知一切境相和心识了不可得，那回归自性就变得很容易了。

实执是错乱的根源

我们见到任何一法，都会认为它有自己独立的体性，有固定的意义，或者说独立自成，这就是错乱的根源。当一个法显现时，我们立即认为它有自体，而且一成不变，有自身固定的意义。也就是在面对这些法时，会不由自主地对它的价值、意义等做判断，产生高低、善恶、美丑、贵贱等的认识，之后发生各种行动。

譬如认为这个法好，对我有利益，它是美丽、高贵、有品味、有价值的东西，而且它固定就是美丽、高贵、有品位等的体性，这样判定后就想得到它。如果已经得到，就想把它保持得更长久，让它变得更多更好，采取各种求取的行动。反过来，认为某个事物对我无利，是丑陋、低俗、没品味、让人看不起的东西，而且它固定持有丑陋、低俗、没品位等的体性，这样就会想方设法避开它，采取各种舍弃的行动。

这一切心里的妄动、行为的取舍，全都基于认为万法有自体。也就是，最初没看清它的真相，把这些法执实了，这个根本的错认把自己带入了错乱的怪圈，之后的一切行为和后果发展得越来越糟糕、越来越麻烦。但实际上，一切万法仅仅是因缘幻变的假相，没有自性、没有定义、没有主体、没有独立性。如果能了达一切缘起法都无自性，或者万法本来无生，那就会放下执著和妄动，由此止息轮回。所以下面继续抉择万法无生。

植物无生

一株植物由种子、水、土、阳光、空气、人工等众缘和合而成。如果它是实法，有独立的自体，那就应该在种子、水、土、阳光等因缘之外另外有它。但它只是种子、水、土等合成的假相，少了哪一个都没办法出现。因此，它没有自体。

如果一朵花有自体，那必定能得到它。但种子不是它，水、土、阳光等也不是它，那么，在种子、水、土、阳光等因缘之外有没有花的自体存在呢?发现撤掉了种子、水、土等的因缘，根本没有花。可见，花没有自体，它只是种子、水、土等因缘合成的假相。

或者以金刚屑因观察：如果果法实有，有它独立的自体，那它是如何生出来的呢?它是从自己出生的吗?当然不是。由种子、水、土等众缘和合才有它，所以不是自生。那是由他性的法出生吗?是不是在果法之外另有一个法，由这个法来生它呢?但是，两个实体的他法之间怎么可能成为能生、所生呢?如果一个实法能生另一个实法的话，那应当一切生一切了，因为在他性上同等的缘故，所以也不是他生。自他共生或无因生更不可能。这是从时间相续上说的。

空间里的现相更容易了解。譬如一只手由五个手指等合成，拿开了五个手指等什么也不剩下，并没有独立存在的一只手。所以，所谓的“一只手”，只是对五个手指的积聚假立一个总名字罢了，除此之外根本得不到“手”的自体。花的观察方式与此相同。

懂了这一点后，遍观一切花草树木等就会发现，凡是因缘生的植物都没有自体，都是空性。也就是，世上任何一株植物都不是无因而来，也不是从自己来，也不是从他法而来，也不是由自他体共同而来。仅仅是由主因和助缘和合成了这个果相，而没有脱离因缘独自成立的植物。

因此，一切植物都只是因缘合成的假相，没有自性，没有自体，没有固定不变的义，并非真实，这就是植物无生的涵义。就像幻师念咒加持木块，因缘和合当即出现一头大象。大象先前没有，众因缘和合才出现了一个假相，所以它没有独立的体。这样了解了果是因缘合成的，就知道它原本无生。以理观察得出的结论无非是这一点。

再讲讲“因缘合成”

譬如用面粉、水等做馒头，并不是离开面粉、水等之外有个馒头。前一刹那面粉和手的动作、水等诸因缘和合，后刹那就出现了一个馒头。馒头是合成的相，不是离开面粉和动作等另有自体存在。知道了这一点，其他由因缘合成的现相就容易理解了，因为说的是同一个道理。又好比做手势，并不是离开手指另有一个手势，它是五个手指合成的假相，在五个手指之外没有手势的自体。

就像做馒头、做手势一样，种子加上水、土、阳光等，因缘一和合就变成了植物的相。这是很妙的!因缘一和合就现一个相，由于这个相是合成的，脱开先前的因缘没有它，也因此它无有自性。

又比如用很多根线织成一块布。前面有很多根线，还有人和机器的功用，到了后面就出一块布。布是这些因缘合成的，离开线等没有布的存在，所以布没有自性。

像这样，全世界的法都是众因缘合成的，不是在这些因缘之外别有自体。懂了这一点，对一切内外诸法都如是观察，就会知道因缘生就是无自性，就是无生。

我们这个身体是怎么生的呢?那就是父母精血加上自己的业识，三缘和合就出现了名色。名色不是脱离父精母血和业识另有自体，而是三缘一合，就出现下一刹那的名色假相。而三个缘也是假相，这就叫“从假生假，从幻出幻”。也就是，仅仅是对世俗中因缘和合显现假相的过程取一个“生”的名言，这里的因、缘、果都是假的，这就是世俗如幻的缘起生。真实中没有任何法生过，因此是无生。

观察人类无生

一个人显现了，我们就以为有个实有的人来到世间。但这个人只是缘起的幻现，是业识跟父母精血合成的假相，所以没有独立的自体，真实中寻找了不可得。不但他的身体得不到，就连心识也不可得。

身体是由众多支分和合而显现的，如果它是实有的，那必然有它产生的方式。它是从哪里生的呢?是自体生自体吗?当然不是，否则就成了原封不动，什么生的相都没有。是他体生的它吗?这也不是。它不是从眼、耳、手、脚等任何一个支分里生出的，也不是支分外的法所生。也不是从自、他两方面生出的。更不能无因缘凭空显现一个身体。所以，身体只是各个支分积聚假立出来的。

心识也一样，由根、境、作意和合而起，没有自体。它不是自体生自体。也不是单单从根而来或者从境而来，也不是从几个他法中生出来。也不是从自他两方面生出它来。更不是无因凭空产生。这就看到并没有实法产生，所谓心识，只是因缘和合幻起的一个假相而已。

由于身和心都不可得，因此众生本来无生。如《金刚经》所说：“彼非众生，非不众生。”一切有情只是内缘起的幻现，本来没有，所以是“非众生”；但在众生的错觉中，无欺存在身心感受等，所以说“非不众生”。

观察城市无生

器世间万法也是由因缘合成，没有自体，仅仅是一种缘起的幻现。城市里的街道、广场、商厦、体育场、立交桥等的一切设施，都是诸因缘和合而现的假相，在诸因缘的任何一分上都没有它。因缘一聚合，顿时合成一种相，因此没有自体，不能安立有什么生。也就是，这些法不是自己生自己，也不是从他体法中产生，也不是共生和无因生，不成立任何生的情形，也因此，城市里的任何现象都是无生，都是幻影。

没有一法不是因缘合成，一切法都只是幻影。只是我们的妄心非要执著眼前的幻相为真实，认为自己生活在一个实有的城市里，这里有实有的生活、环境，有各式各样的享受。然后，在这幻化境界里营造生活，为了得到喜欢的事物，譬如大量的钱财、高档的生活资具、秀美的自然风光、心仪的对象等等，展开各种追逐求取。一生的精力都投注在寻求五欲受用上，奔忙不已。但这一切仅仅是幻相，毫无实义可得。缩小来看，我们每天做的工作、拥有的家庭、耽著的爱情等等，都是缘起生的幻相。包括一生的经历，也全是梦幻泡影，实际根本没经历过什么。

我们现在应该觉悟了，要观察到，城市中的一切法本来无生，只是一个比较大的幻相而已，这样认识以后，自然能放下一切。当然，这需要细致、深入地思维才能抉择清楚。如果能做到这一点，观察到每个法的无生，就会逐渐明白人生只是一场梦。只要对此有了感受，就知道一切相全是幻影，从这一点观察下去，会很容易开展出全面的领解。

观察工作无生

我们每天做的工作，这里面发生的任何一件事都是因缘合成的，都是生即无生。

早上来到公司，一坐在写字台前就要想：写字台是因缘合成的假相，正显现时就是无生。自己的身体好比正工作的一台机器，它是各支分和合而现的，正显现时也没有自体。然后开电脑、上网，要想到：网上的信息更是幻中幻，没有一个是真实的。屏幕上呈现出许多光点，它们不断地闪现，合成一个个文字、图案，这里任何一种东西都不是真实的。

如果它有自体，那么观察：它到底是从自己生，还是从自身之外的他体生，还是共生或者无因生呢?结果发现都不是。网上信息全是假的，缘这些境产生了眼识、意识等。这些识不观待境的话，不可能独立生起，既然是观待而有，也就没有自体。如果能窥破这一点，就知道自己在电脑前工作时，所产生的一系列心念全是假的，一整天的工作都只是虚假的显现。如果迷失在这里，时时耽著，事事都往心里去，那就会集起很多生死业因，继续现出生死迷梦；如果了悟这一切都是现而无自性的，正现的时候就是无生，那就不会被假相所迷惑了。

总之，对于境和心都著不得半点意，这样才能一切无住。然而在世俗环境里也要应缘起用，也要说话、办事等，只是做这一切时不往心里去，这就是心空无住的妙行。它走了以后不要留恋，不是真有什么东西走了；它正现的时候也不要耽著，不是真有什么实法现了；没来的东西也不必攀求，不是真有什么东西要来。这样就看到，我们都生活在梦中，从未真正产生过什么。

观察家庭无生

一对男女经历了相识、相爱后结合在一起，就组成了一个家庭。这里有柴米油盐，有忧心操劳，有幸福甜蜜，也有无奈苦涩。这一切只是因缘幻现的一场戏，现而无实，但如果把这些幻相执实了，心就会深深地陷在里面，或喜或忧，不得自在。

家庭里最关键的是人与人之间的关系。这无非是彼此互为增上缘，再加上其他因缘，诸缘和合而出现的一个又一个心念。以嗔心为例，如果这个心真实、有自体，那必然有一种生的方式。那这一念嗔心是怎么生的呢?如果是自生，不观待其他因缘，自己就能生自己，这样的话，就应该不断地生同样的嗔心。那就成了从第一念嗔心开始，永远是嗔心状态，而且前后心识的所缘、行相等都一模一样。譬如妻子对丈夫生嗔，如果是自生，那应该永远对他生嗔，但实际上不会这样重复。因为事情都是缘聚缘散，就像银幕上现出的各种幻相一样，我们的心也是如此，时而阴雨时而晴，各种心态轮番显现，绝不会一直生同样的嗔心。

那嗔心是不是他生呢?所谓“他生”，就是由前刹那他体的心出生后刹那的嗔心。但是，这两刹那心在时间隧道里永远无法会面，因为前刹那的心生起时，后刹那的嗔心还没生，后刹那的嗔心出现时，前刹那的心已经灭尽，这两刹那的心从未接触过。既然前心从没见过后心，对它一无所知，两个心之间没发生过任何关系，前心没对后心做过什么，那怎么能说前心生了后心呢?

用形象化的方式讲，假设前心生了后心，那后心会说：“我不承认前心是我妈妈，因为我从来没见过它，我出生的时候它已经灭了，没办法对我发生作用，怎么能说它生了我呢?如果非要说它生了我，那可以说世上任何一个法都是我妈妈，因为在我之外的一切法都和前心一样，跟我毫无关系。既然说前心能生我，那全世界的法，像是桌子、电脑等，都应当能生我了，同样是他性的缘故。”

共生更不可能，自生、他生尚且不成立，怎么可能从自他两个法里出生果法的嗔心呢?

无因生也不成立。因为如果没有前前为因，后后绝不可能自然出生。不然的话，后刹那的嗔心应当在何时何处都能生起，这显然与事实不符。某一种心在特定因缘聚合时才会出生，不可能凭空生起这种心念。

这就看出，如果承许前后心识实有，那无论如何都没办法安立生。那么，嗔心到底是怎么“生”的呢?这是由于过去熏的种子成熟，加上遇到不可意境，以及自己的非理作意等，这些因缘聚合时，忽然就现起一个嗔心的相。你若去寻找，在身体内外以及外界的任何处都得不到它。这忽而一现的心就像镜中刹那间出现的影像一样，现而不可得。所以，嗔心绝对不是实法，正现的时候就不可得，本来无生。这样就知道，原来心上发生的一切都只是幻影，所起的一切心念、感受等全是假的。

我们现在应该重新审视自己这一生的心路历程。其实，心里起的一个个念头，就像大海里起的一个个泡沫一样，了无实义。如果执著这些心识，不断地回味甜蜜的感受，沉浸在美好的回忆里，留恋不已，或者陷在伤感的情绪中，纠缠不休，这样的话，必然发生各种烦恼，陷在连绵不断的妄想当中。现在看来，这一切全是错乱，没有任何实义。而且，起了心以后，如果对它不断地执著，甚至刻意回味，就会在识田中熏入影像，成为将来现起妄心的因。

作为修道人，应当把一切妄情全部空净，不再沉迷于幻心的影像。在日常生活中随缘而过，心不牵在上面，以行云流水般的生活态度，脱离对梦幻人生的耽著，从而回归自性。

观察爱情无生

欲界众生最耽著男女情爱，而所谓的“爱情”，也不过是缘对方的身心等生起的虚妄之心。如果认为心中的爱真实存在，那必定有它生的方式。现在观察，第一念爱恋之心从哪里来?爱上对方以前对他并没有贪心，所以不是从贪心自身而来。也不是从出生爱恋的某一个因缘中来，因为从对方的姿态、自己的非理作意等因缘里跑出来一个爱恋之心，这种事从未见过，所以也不是由他法而生。既然自、他都不能生果，那自他共生更不可能。当然，也不会无因就现起一个爱恋之心。

像这样，懂了第一念爱恋之心是怎么生的，就知道后面的一切爱情事件是什么性质，也就知道爱恋之心不过是缘起生的假影像，这就是爱情的真谛。人在爱情中时，往往感觉自己的爱恋之心以及爱情中的

各种感受全是真的，但过后一点也得不到，就像梦一样。只是当时彼此的心陷入错觉，似乎感受了各种各样的事，但这只是上演了一场爱情的梦而已，实际什么都没发生过。

譬如因缘聚合时，花自然开放，所开的花只是假影子，实际什么也没开过，然而一到相应的季节，就会出现一种特定的假相。同样，我们不只今生会恋爱，在无量劫来流转生死的过程中，发生过无数次的恋爱事件，就像每到春天都会开花一样。也就是说，当爱恋之心萌生时，一定要看到它只是因缘生的幻影，真实中没它，只是来了个假法，过后也不留下什么。这样心里不著意，才能把它空掉，才能超越爱情。

观察种种事无生

在这个世界上，常常发生各种激动人心的事，也有各种盛大的节目，下至新出炉的娱乐大片，上到世界杯、奥运会等等。当这些事件发生时，人们总是情不自禁地为之疯狂，然而这一切盛事正显现时，也全部虚妄不实。

就拿世界杯足球赛来说，它是当今时代举世若狂的一件事。但是去观察，举办球赛的场地，不过是因缘聚合显现的一些座位和绿茵场。整个比赛的过程，也只是因缘会合，出现了一幕幕奔跑、追逐等的影像而已。

或者观察整个球赛的场面，如果它真实成立，有独立的自体存在，那当时的情景是怎么“生”的呢?首先，它不是自生，因为在比赛开始前那些境相一点没有。所谓“他生”，指由它之外的一个实法来生，但如果是同时的他法，那就毫不观待，并没有由谁生谁。如果是前刹那的一个实法来生它，那前后的实法从没发生过接触和作用，也就得不到任何生的迹象。而且，不是从自体和他体中共同产生它，所以自他共生也不是。无因生也不可能，没有因缘根本不会出现任何法。

那这一场场球赛到底是什么呢?其实，所谓“球赛”不过是前刹那同类因缘积聚，下一刹那显现出一幕幕幻影。譬如，绿茵场上双方队员各自处在一个因缘点上，之后就出现比赛下一刹那的场景。像这样，因缘和合现境相，每一刹那的相都离不开前刹那的因缘。总之，你要让自己的心变细，观照到球赛只是刹那生灭的相，每一刹那显现一幕幻境，也就是得不到什么，本来没什么东西产生，这叫“球赛无生”。

懂了这个道理后，还要像这样观察整个人类世界里发生的各种事件。你会发现，举国上下发生的事件都是因缘和合的幻现。也就是前刹那因缘会合，后刹那无间现起一幕假相，每一刹那的显现都没有自体，否则它应该在前面因缘之外独立存在，但离开因缘没有任何显现。这就看到，世上发生的大大小小一切事，全是因缘和合的幻现，正现的时候就是无生。

观察秽土无生

我们生活在地球上，认为这就是我们的家园。然而，地球也是因缘所生法，众生共业等的诸因缘和合，无间现起一个世界的相。十方法界里的无数世界都是如此，包括里面的各种生命形态，以及他们的生活方式、苦乐现相等，这一切因缘法当体就是无生。整个世界都是无生的幻境。

具体观察，如果世界有“生”，那必定超不出自、他、共、无因四种情况。是不是自生呢?如果是自生，即不必观待其他因缘，自己就能生自己，那就应该重复生同一个法，永远都是它，不会出现任何变化。这样一来，地球就不应当转动，也不应当有日月交替、四季迁移等。而且，地球上的一切花草树木，就应该永远保持一个样子，不会出现任何生长、凋零等的相。不仅如此，整个地球的历史也没办法写，因为世界永远保持原样，就像一张照片一样，但这明显与事实不符。而且，自生也不具有“生”的意义。因为自生就表示原来的法永远不变，既然在它上面不出现任何新事物，不发生任何变化，那就不能说生了什么。既然什么都没生，也就不能安立“生”的意义。

是不是他生呢?所谓“他生”，就是指果法从一个他体的法中出生，譬如由A法生了地球。那观察：这个A跟地球同时还是不同时?如果同时，那就安立不了“生”。因为两法同时存在，也就是先前两个法都没有，后来两个法都有了，这样二者根本没有关系，谁也不观待谁，就像同时存在的两个婴儿，不能说谁生了谁一样。如果不同时，那就安立不了“他”。因为，因和果不同时就表示因在前果在后，然后由因生果。但是因法有的时候，果法还没生，等果法出生时，因法已经灭了，这样一者有一者没有，就不能安立“他”。所谓的“他”，必须是两个法，有各自不同的体性，但是，在前因生后果这件事上，永远不可能出现两个法，也就没有真实的“他”。总之，“他”和“生”相违，有“生”必定不是“他”，是“他”就没办法“生”，所以他生也不成立。

由于自生、他生都不成立，自他共生也无法安立。无因生更是和现见相违。所以，整个世界全是无生。

另外，说到究竟处，这个世界乃至整个宇宙，都是真如性海随缘现的幻影。就像《楞严经》所说：“空生大觉中，如海一沤发。”整个虚空都是从大觉中出现的，就像大海中现起一个浮沤水泡，又像点缀在空中的一片云。所以，整个世界就像一场梦，没有任何实法可得。证道之时虚空粉碎、大地平沉，一切根身器界的幻相都会消失。

知道整个地球都是幻事后应当思维：我们从小接受的教育，就是让自己成为一个观察者。认为外在有广阔的世界，只要自心缘着外在世界进行探索，必定能揭开万法的真相。其实，这在根源上就错了，以这种科学研究的方式去观察，即使根识再敏锐、使用的仪器再先进，所看到的也只是幻相而已。因为凡是心识所缘的法全是因缘所生，没有独立的自性。而且，只要用心识去缘境，就已经落入能所二取的虚妄分别中了。在境、心的范畴里进行的一切探索，得出的一切结论，都只是虚妄现相里的事。真实中没有所缘的境、能缘的心，以本来不二的缘故。既然连观察对象都是假的，对这个假相进行观察，可能证到真理吗?永远证不到!

观察净土无生

有人想：虽然秽土是假的，但净土应该真实吧?

其实，不但娑婆世界等的秽土是从真如性海中随缘而现的幻影，极乐世界等的净土也只是幻影，也是从真如性海中随缘而现的，这上没有真假的差别。

而且，所谓“往生”净土也是“无生”。并不是一个实法从这里生到那里，只是我们的真如本性随着净缘显现净土的相，把这个假立为“往生净土”，实际是没有来去的。

可以这样观察：一个娑婆世界的人，临终时净业成熟，下一刹那从极乐世界的莲花中化生，但这个“生”并非实有。也就是，这不是自生。因为前刹那是娑婆世界的心，如果是自生，那应该继续出生娑婆世界的心，这样直到尽未来际都只出生娑婆世界的心，也就永远没法显现极乐世界的心了。这显然跟事实不符。

同样，也不是他生，因为前面娑婆世界的心和后面极乐世界的心不是他体。如果是他体，就成了别别无关的两法，由于两者各自安住在自己的时间点上，那就永远没机会碰面。如果从未碰面的两者中，前者还能生后者，那前者应该能生一切法。实际上，前后两刹那的心根本脱不开，离开前心没有后心，后心观待前心而来，因此不是他生。

当然，也不是共生，不是从自和他两方面出生后心。也不是无因而现，如果无因就能显现极乐世界的心，那任何人都应该在极乐世界，都显现带有极乐世界行相的心识。

这就看到，所谓“往生极乐”也是观待因缘而现，没有自性。也就是临终时，自身净业跟弥陀愿海相合，第二刹那现起带有净土行相的心识。正现的这个心也不是真实的生，所以说“生即无生，无生即生”。无自性的因缘和合，无欺现出净土的境相，并不是一个实法从这边生到那边。既然连显现净土行相的第一刹那心识都是无生，那后后的一切心识或者净土里的一切显现，当然也只是从真如性海中随缘而现的幻相。

但是，这种幻相跟娑婆世界的杂染相不同。极乐世界的清净幻相能显发众生的自性功德，消尽障垢，能直接摄持众生的心，念念于大乘道中不退转，能发生增上功德的作用。在这一点上，净土和秽土的幻相有极大差别。

总之，时空中的一切显现全是无生。整个世界不停地唱着“无生曲”。小到身上的一个细胞、一个粒子，大到浩瀚宇宙里的无数天体，正现的时候就是无生。当你认识到一切色、心等法都是幻影时，就会全部放下，这样就能回归自性了，因为一切万法都没有实体，只是虚幻的影像。并不是有一个实有的轮回，我们要进行“胜利大逃亡”运动，逃到一个实有的净土里，只要歇下虚妄分别、去掉一切迷乱，当即就是涅槃，就是常寂光土。