此后二者融为一，一亦融入虚空里。

法王解释说：“这里醒梦成了一个，意思要落在‘一切法唯一是空性’上面，而且空成了远离一切戏论的大空性。”

总之，一切法都是无而现，现是空、空是离戏。（“二者融为一”，密意是一切万法都是一味的空性。“一融入虚空”，密意是空是远离一切戏论。）就是《心经》中所说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

首先知道二取显现是假的，然后假的也消失了，就是证入虚空那样的远离一切戏论。“融入虚空”是指获得登地见道位入定的无分别智。《辨法法性论》讲得清楚：“二取及言说，根境识器世，悉皆不见故。”就是前五识的无分别根识前的二取显现、以意识分别二取，以及根、境、识、器世界的显现，都无余隐没了，超越这些显现自性的无现智慧自性光明，犹如虚空。

虽然无分别智不见任何所缘相，也不执著任何法，以智慧唯一见诸法的真如本性，但这一实际境界在凡夫的分别心前就像盲人眼前的色法那样，无法从肯定方面一时显现，所以只能以虚空作比喻宣讲。

我们要知道，虽然无分别智的自性是何者也不分别，但它是无误证悟了法性无有任何戏论之后，和法性相应而自然不执著任何法的，并不是什么也不了知或者控制心识不起等等的无分别。因此，如果不执著任何边及一切戏论而能对无缘实相胜义远离一切疑网，并显露各别自证的光明，这就是真实的无分别智。以上是“一亦融入虚空里”的内容。

甲五、慧王赏赐分三：一、妙慧呈禀；二、授职作佛；三、依空行证。

乙一、妙慧呈禀

随后妙慧审判员，呈禀慧王此结局。

 之后，妙慧审判员就把审判的过程和结果禀白智慧大王。

慧王，指佛的智慧或者登地圣者入定的无分别智。妙慧向慧王汇报的内容，首先是无而现，其次现即是空，最终远离一切戏论。所以，向慧王汇报的最后结果就是远离一切戏论。

乙二、授职作佛

王心欢喜笑呵呵，汝擅调和之风规，

从今乃至虚空际，如鹏展翅自在飞，

无畏虚空此王政，交付于汝善守持！

 慧王说：妙慧！你做得很出色！你把一切所执著的实有法都抉择成无实有，以前的执著分别已经没有了。总之，你对这些争论已经作了很好的调和。下面给你发奖：从今以后，乃至虚空周遍的地方，像《大乘庄严经论》所说，投生于轮回中就像游花园一样，了达三界无而现的东西没有一个实义之后，没有恐惧就像大鹏鸟一样自在地翱翔，这个无畏虚空的王政交付给你，你要好好守持！

原来看来有矛盾的地方，由妙慧的观察，见到一味平等、毫无矛盾，这叫做调和。为什么妙慧能调和呢？因为“真理是普遍的、是平等的”。也就是，醒和梦的显现都是缘起法，都是从内的心识缘起而现的，所以原本平等是无而现的；其次，这些显现真正观察的话，都同样是现而无自性，所以是平等一味的空性。而且，在有分别的状态里，才有相的显现，离了分别，万法本来是远离一切戏论的大空性，所以醒梦实际上平等是离戏。正因为原本是平等的，所以就能由妙慧调和成一致。

拿大鹏鸟作比喻，是因为大鹏鸟飞行没有任何畏惧，而且是没有勤作而飞翔的。圣者登地之后，可以在轮回里自在地受生，因为知道轮回里的一切都是无而现，所以没有任何怖畏。

“无畏虚空的王政”是指具有四身、五智的无量功德，能幻化报身、化身的法身佛果。安住在大空性当中无所畏惧，叫无畏虚空。“交付于汝善守持”，就是好好护持，安住在法身中。

虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，

食兮食兮此行去，何时亦无穷尽矣！

在这个虚空花园里，风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，不断掉到口里。就这样，吃啊吃啊往前走，永远也不会有穷尽。

这一颂是讲什么呢？法王解释说：

“虚空花园”是指无生的法身。“花园里有很多鲜花”，是比喻从法身之中，对于清净的圣者菩萨显现报身，让其享用不共的、最了义的妙法；对于有缘凡夫为主，显现释迦牟尼佛等的化身佛，对于此等彼等的众生作很多相应根机的利益。

“虚空花园”密意是指什么实有也没有的法身当中，什么都能化现。花园里有百花的花精淳蜜，这样吃啊吃啊一路走去的话，何时也没有穷尽，（也就是）“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时”，诸佛菩萨弘法利生的事业无穷无尽，对于众生真实起到的利益也无穷无尽。从利他的事业方面讲，花园里的淳蜜让众生享受，就是让众生得到利益安乐。

通过法王的开示，我们知道，“虚空花园”是指法身；“花园中的百花”是指无量的报化身；“淳蜜”是指妙法；“风吹”是指佛的愿力和众生的善缘聚合；“受用”是众生享用妙法获得暂时、究竟的利乐；“无穷尽”是指对众生所作的利益无有穷尽。

乙三、依空行证

彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，

无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，

以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，

犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！

 在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。

石女没有生育的能力，当然没有女儿，所以石女的女儿什么相也没有，是表示一切相空的无相大空性。“融合”就是和空性双融；“无老春妃”也就是石女女，诸法空性从本以来没有生也没有灭，由不生不灭就比喻为无老的春妃。

归纳而言，就是和诸法的法性——从本以来无生的大空性双融而修的意思。

如果接触这个石女的女儿，也就是一旦触到无生无灭的大空性，以这个无漏大乐，再看三有当中和天女、龙女、人女接触的欲乐，味同嚼蜡一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了。

石女的女儿是一切相都没有，由此也就什么都可以显露出来。这就是《辨法法性论》所讲的无分别智的作用，“谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”。由智慧安住大空性当中，就能断除一切烦恼障和所知障，能得到无与伦比的无漏安乐，能圆满现前如所有智和尽所有智，能成就净土、成熟有情。

如是言彼亦行彼，将与慧王融一体。

如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。

“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟（圆满十度、成就净土、成熟众生）圆满之后获得无上佛果。

总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连对诸法像梦那样无实有的空的执著也要远离；再得到见道入定的无分别智；见道之后，在一到十地按照道的修行次第，相应地作种种利益众生的事业，最终将获得究竟佛果。

甲六、劝勉思察

此等经验双关语，察则易解不察难，

思则义大不思小，大喜乐地德者造！

以上在道歌中讲述的修道经验的双关语，字字句句隐藏了修行的经验。善加观察，就容易理解；不观察，就难以知道它的密意；思维，就有极大的意义，去掉实执、证悟空性、成就佛果；不思惟，利益就很小。

“大喜乐地”是写这篇道歌的地点，“德”是表示智慧的种子字，“德者”指全知麦彭仁波切，全知的尊号是麦彭洛珠智美。

双关语，是指这篇辩论歌表面上是一场戏剧，醒者和梦者争论不休，妙慧出场调解，然后二者融为一体，再融入虚空，最后和慧王融为一体。密意是讲述完整的成佛之道：

１、通达诸法如梦如幻；

２、耽著诸法如梦如幻也予以断除；

３、通过这样的修行，断除一切障碍、现前一切地道功德而成佛。

（没有观察的话，好像两个人争吵不休，过后又和合又融为一个又融入虚空，看了半天，也没理解到一个东西。真正观察的话，才发现是在以修行经验为你讲述道的过程和要点。如《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”）

以上解释了《醒梦辩论歌》的颂词，遵循全知麦彭仁波切的教诫“察则易解不察难，思则义大不思小”，我们最后再对本论的内涵作一番观察思维，略表对全知仁波切教言的尊重。