醒梦辩论歌·幻乐众音讲记

全知麦彭仁波切 造

智圆法师 译讲

今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。

所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论：“原来醒者和梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。

妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。

在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。

以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真是浩瀚如海，里面讲了我们所有人生命当中最需要认识的内容，讲了我们走向觉悟、离苦得乐的圆满方法和历程，讲了我们最后止于至善的境界。

当然这些歌剧中的秘密语言不能轻易泄露，这有待于我们一边听歌看戏，一边来体味它的真义。

好了，下面我们就进入剧场一起来欣赏这部醒梦辩论的歌剧。

全剧 分六：一、祈愿礼誓；二、醒梦争辩；三、妙慧裁决；四、醒梦和合；五、慧王赏赐；六、劝勉思察。

甲一、祈愿礼誓

嗡索德！（愿吉祥！）

祈愿十方佛法兴盛，众生得到真实利益。

稽首文殊大圣尊，至心礼已宣此言。

首先顶礼文殊菩萨，之后，宣说以下的教义。

文殊代表智慧，这里始终要运用智慧观察、辨别，有智慧才能通达诸法如梦如幻，所以顶礼文殊。

甲二、醒梦争辩 分二：一、引言；二、正辩。

乙一、引言

昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，

二者最初同等生，二者最终同等灭，

梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。

醒梦今辩谁为真。

昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。

这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。

“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是一段段显现生起灭去。（歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是虚假的。等到整个辩论讲完了，那时回头再看，会对这一句有所领会。）

梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由此就开始辩论谁才是真实。

乙二、正辩 分二：一、总说；二、分辩。

丙一、总说

夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。

 所谓“夸大显现”，就是本来虚假的显现，由无明认定它是真实。等于把龟毛、兔角、石女儿排在一起，在它们的脖子上都挂一个牌子，上面大写“真实”两字，是这样的夸大。

夸大显现的醒者说：梦啊！你的显现完全是迷乱，没有的事颠倒显现为有。

醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。

这一说“迷乱”就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。

纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！

 （“纷纭幻变”是讲梦的特点，梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。“变”是变现。能变者是谁呢？就是如魔术师般的梦心，魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦就是这样变化多端的。）

梦者反唇相讥：不但我是迷乱，你也一样迷乱。反过来把醒的显现贬得一文不值。

醒者无法接受，他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害，一说迷乱，就表明没有真实内容。（迷乱就是无而现，实际没有还显现，说明里面毫无实义。）

一般对梦境，大家都承认是错乱，但说醒是错乱，这是对轮回显现致命的打击。为什么？因为凡夫人的生活、追求完全建立在醒觉位的显现上，说醒的显现是迷乱，就等于判定轮回的内容全无实义，一切对此的追求、行动都只是无明冲动。

在辩论场上，不论破立，都要有理由。如果有理由成立不迷乱，就能让人信服你是无迷乱、是真实，也可以为此而付出行动，在这里去求取意义。如果没有理由成立醒的显现非迷乱，那就意味着在醒的显现上所建立的观念和行为都需要作重新检查，由此会引起观念和行为的全盘改变。

现在醒和梦的显现，我们像家常便饭一样天天遇到，如果眼前显现法的体性都认识不清楚，那我们行为的正确性要打一个大大的问号，所以这个问题一定要辩清楚。

丙二、分辩分十：一、现前显现；二、过后成空；三、现量亲见；四、相续长短；五、待缘方生；六、有堪为有；七、有无平等；八、换位无用；九、自心迷现；十、谁真谁假。

丁一、现前显现

我醒不迷有明证，现前显现故真实。

 醒者说：我醒时不迷乱有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现，由现前显现就成立是真实。

所谓现前显现，就是直接在心前显现，比如眼前显现红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后显现饱胀等。如果是间接听别人说，或者自己以意识猜想，可以有不真实，如果是过去或未来的法，当下没有像，也应是没有的法。现在城市、车辆、人物、事件直接在感官前显现，应当是真实的。

一般人认为，现前的世界很真实。他说：过去的事过去了，未来的事还没有出现，因为当下没有现前，当然不真实，但是现在正有的显现法一定是真实的。

所以从显现方面看，是当下在心前直接显现，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，不是讲千里之外的事，是心前直接显现的。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！

梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！

 梦者回答：你以“现前显现”成立醒的显现是真实，梦中也有现前显现，但梦不真实，所以你的理由不决定。

这就出现漏洞了，因为的确梦是现前显现，而且梦现是不真实的，如果由现前显现就能决定是真实，那么梦境都是心前显现，因此梦境都是真实的，所以由现前显现不决定是真实。

在梦中出现蓝蓝的天空白云飘，梦中也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。或者梦中飘来浓郁的花香，沁人心脾；梦中在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算，所以梦里的景象都是直接显现的。

什么叫直接显现？就是直接在心前现，显现时每个细节都清楚、具体。比如梦中显现的颜色，是红的就不是蓝的，或者出现歌声，那一首歌、那一种旋律，都是现前显现的。无论是如何显现，显现哪种声色、显现多少种、显现时间有多长，一概决定都是实际没有的迷乱现相，为什么呢？因为做梦的时候躺在一张小床上，在床上、在人的身体里，怎么也找不到梦里显现的这些法。所以，不是过去已灭的法、未来没有现的法，不是遥远的法，正是当下这个显现的法，它就是迷乱的。

这样出现漏洞了，醒开始遭受打击，他的第一个证据被否定了，现前显现不决定是真实。

其实，轮回的显现都是无而现，跟梦一样，这才叫轮回，只不过迷乱程度有轻有重。

比如，地狱的情景是直接在众生心前显现，如果不是直接一幕幕地显现，怎么有地狱呢？对地狱众生而言，不是现前的地狱，难道是墙上画的地狱、书里写的地狱、泥塑的地狱，如果是这样，会有什么苦受呢？比如近边地狱，众生心识前是真的显现了漫无边际的利刀道，道上布满了利刀，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿，确实是现前显现，而又毫无实义。这只是由嗔心习气苏醒，无而显现这些像。所以那么大的火海，没有地狱业的人，心前什么也没有，但是有业，心前就错乱现了，等业力消尽，这一套显现也会不现前。

饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血，或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。像这样，一直到天宫的景象，都是在众生心前现前显现，但又都是虚假的。这些和梦有什么差别呢？

公案：

憨山大师在年谱里说：有天晚上，梦到有位僧人告诉我：北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。

我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。

那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。

这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。

梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”

梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。

喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。

这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在梦中现前显现，不是道听途说，不是比量推测，完全是身临其境，和醒没有任何差别。

丁二、过后成空

今无此故谓决定

醒者说：虽然都是现前显现，但是你梦的显现到现在没有了，所以梦现决定是迷乱。

一般人都认为，梦中的显现一觉醒来时什么也没有留下，所以梦现是假的。

来日无此故不定

梦者以同等理反驳：你昨天的事到今天也没有了，所以不决定。

醒者是以“现在无此”决定梦现是迷乱。这样又有漏洞，为什么呢？因为在醒者的显现上也恰恰是这样。（这些辩论很有趣，醒者煞费苦心想出一条证据来证成梦现是迷乱，没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上，证成了自己也是迷乱。）

现在漏洞越来越大，以前大家没有作观察，谁也不怀疑醒的显现不真实。但是通过醒梦的辩论，促使我们重新审查，结果发现醒的显现也是时间一过就荡然无存。

这足以引起我们的怀疑，如果是真实的显现，为什么过后不存在？“过后不存在”正说明最初也没有来处，最终消失也没有去处，可见这本来是假相，若不是假相，就不可能消失。

进一步观察，更让人吃惊，这是遍在一切醒的显现当中。只不过没有留心注意，很多相续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任白天的显现是真实的。其实，在下午看上午，上午已经没有了，从上午消失这一点，证明上午的显现当时也不是真实存在。比如，早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话，一到中午，这些上午的显现一点不存在。这就像一场梦，当时似乎是有，醒来一无所有。再说，到了晚上，白天的事都结束了，没有留下任何痕迹。

一天的事情是如此，一月的事情也是如此，月月年年都如此，人生就是如梦。从小时候开始，童年的玩耍，上学读书，工作成家，生儿育女……一段段的生活，日子一过，什么也没有留下，我们都是如梦一样的生活。再往前推，前一世、前两世乃至无量世，也是什么也没有留下。从“显现法转眼成空”就知道都是假的，本来没有存在过。

这并不是原先实有的法，过后才消失，其实，本来就没有存在过，我们从没有显现过实有的轮回，实有的白天。在错觉当中，我们认为自己从无始时起沿着时间的长河一直走到今天，里面风风雨雨，苦苦乐乐，一幕幕都是真实的故事、真实的遭遇，其实，从头到尾都是错觉。其实，根本就没有经过什么，都是一幕幕的假相，像梦里一样，梦里似乎有种种经历，醒来却发现都是虚假的，不是真有那些事物。

所以心一旦转换了状态，就什么也没有了，而且从“过后没有”这一点可以体会到当时正显现时也没有，只是迷乱。过后再看，确实当时只是迷乱。

丁三、现量亲见

吾现量见故决定

醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。因为现量见，也就是观察者是真实的，所以醒时的显现是真实的。

他以六根现量见为理由来成立醒现是真实。

吾亦见此故不定

梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。

我们容易理解的是梦，梦中的确是现量见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然是错乱。由此就得出：现量见不等于无错乱，现量见可以是错乱。问题是哪种现量，现量有很多，如果本身就是错乱的心识，再怎样现量见也只是错乱。

再说，凡夫谁没有现量见？谁都有现量见，疯子也有现量见，但却是迷乱，而且，正因为他现量见，才成立是错乱。

比如，一群眼翳者现量见空中飘浮毛发，由现量见毛发，毛发就真实吗？一群醉鬼指着天上，说是见了二月，由现量见二月，二月就真实吗？在出现阳焰时，干渴的鹿群现量见前方有“河流”，由现量见“河流”，就真有河流吗？地狱、饿鬼、旁生都是现量见，他们见的都真实吗？如果是真实，怎么能消除呢？其实，这些众生当时的心识是现量了别，但都是颠倒识，所以单单由“现量见”并不能决定所见是真实。

所以要看能现量见的心识如何，如果能见的心识颠倒，所见会是真实吗？不都成了颠倒吗？所以梦就反对说：我梦中也是现量，我梦中的所见并不是比量推测。如果不是现量见，我也说不出梦境当时的感受，正因为现量见了，我才能如实地描述梦中的情景。梦中我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚，但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。

总之，梦的比喻是说，见者梦心是迷乱，不论他有多少现量见，都是迷乱的见，所以单单现量见不足以成立所见的是真实。

这时候，醒者开始慌乱了，他自以为最具说服力的根据，竟然如此不堪一击，原先那么有自信，现在越辩越有问题。其实，前面是实执心串习久了，就认为醒的显现无疑是真实的，其实这只是无明厚重的表现。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了，越来越发现他的观念在动摇。

公案：

憨山大师在《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。

楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。

忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”

我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答：“弥勒圣尊。”

我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。

忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。

顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”

到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。

醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。

由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在“现量见”这一点上，醒梦完全平等。