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释迦本师随念仪轨讲记
全知麦彭仁波切 撰著
益西彭措堪布 译讲
悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，
仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼。
明空文殊童子加持力，性具慧辩八藏全体开，
无量教证法藏自在王，麦彭不败尊胜前祈祷。
圣境五台山大净土中，文殊智慧加持入心者，
晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。
为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐的无上正等正觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心，亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。
释迦本师随念仪轨·加持妙藏
全知麦彭仁波切造
这是一部由随念本师释迦佛从而与本师相应的仪轨。如法修习能速疾获得本师释迦佛白莲花般大悲誓愿的如海加持，不论是观修佛身、七支积资，还是祈祷摄受、持名诵咒等，都能迅速引发种种加持，因此称为“加持妙藏”。
这部仪轨开示的修行道路，归纳而言就是“师徒永久相应之道”。“师”指本师释迦佛，他是我们的根本之师、唯一之师、无上之师，也是一切师的总集。“徒”指我们每一个佛弟子，因为本师释迦佛发了大悲誓愿，特别摄取诸佛都不摄受的无善根众生，我们就属于其中之一。从《悲华经》等中会了解到，本师释迦佛是在恒河沙数阿僧祇劫当中，从种植一个善根开始，念念不离地摄受、调伏、成熟我们；进而认识到，我们与本师释迦佛之间有着无量劫的因缘关系，是属于最深重的师徒因缘。了解了这个最深重的因缘后就会明白，与本师释迦佛相应就是我们速疾成佛的第一缘起，祈请本师最容易得到加持，由此会发生专一依止本师修道的愿心，想走“唯一尊无他”的道路，这样就会祈愿自己乃至成佛之间恒时与大悲世尊本师释迦佛相应。像这样，一方面自己发起了极度的信心和恭敬，另一方面缘起上又认得一切生中摄受自己最切近的上师，就会一心依止这个与本师释迦佛心永远相应的道路。这个相应的具体操作，就是大遍知文殊智慧金刚所流现的这部仪轨。
全知麦彭仁波切在《释迦佛广传·白莲花》的最后一品《修行品》里，亲自开显了这部《释迦本师随念仪轨》具体的修持方法、观想方法。下面按照全知的解释安立科判并简单讲解一下本仪轨。
大文 分四：一、引文；二、正说；三、后跋；四、发愿
甲一、引文
南无上师释迦牟尼！
“南无”是归依、礼敬之义。
“释迦牟尼”是娑婆世界贤劫第四佛的名号。在恒河沙数大劫前，他是宝藏佛座下大臣之首宝海梵志，在佛前发下如白莲花般的五百大悲誓愿，得到宝藏佛的授记，将来成佛名号为“释迦牟尼”；之后经过无量恒河沙数劫的修行，在娑婆世界五浊恶世人寿百岁之时示现成佛，名号为“释迦牟尼”。
在名号前加“上师”二字，有两层涵义：一是无上导师之义，也就是，释迦佛总的是娑婆世界此土此时人天为主一切众生的无上大导师，故称“上师”；二是显示本师就是上师，也就是本师释迦佛实际上与密宗任何上师都不是他体，与任何本尊也不是他体，换句话说，所有的上师、本尊都唯一是能仁王一体而现的无数变化，就像一位演员演成无数角色，因此以标“上师”二字来显示本师就是上师。要知道，在贤劫第四佛圣教期间，娑婆世界无论是佛教哪个宗派的弟子，信仰哪位上师、本尊，实际都是本师能仁王随缘的化现，比如，莲花生上师实际就是本师佛后期的变化。总之，“上师”二字直接显示了，释迦佛是娑婆世界这一期所有佛教宗派、所有佛弟子唯一的无上本师。
下面首先出示经教依据来引入仪轨修法。
如《三摩地王经》云：“随于行住及坐卧，若人忆念能仁尊，本师常时住其前，彼将广大成涅槃。”又云：“色身犹如真金色，依怙遍体极庄严，若心转趣此所缘，彼菩萨即入定住。”
《三摩地王经》中说，行者如果能于行、住、坐、卧四种威仪中，在心里忆念能仁王大悲世尊释迦佛的身相，那么本师释迦佛就会恒时安住在他的心前加持他，依本师的大悲愿力，他将日益广大地证入无上涅槃境界。这是由本师的悲愿而来，本师释迦佛大愿特别的重点是，使得凡是有信心忆念佛的行者，将逐渐以佛力摄持安置于涅槃城中。
《三摩地王经》中又说到，释迦如来的色身犹如真金之色，全体如黄金山一般显赫耀眼，因此世间怙主色身的一切部分都极其庄严，行者如果能用心观此佛身所缘，以此与本师愿海接通，得神力加持，那么这位菩萨将会入于禅定或证得三昧。
这里观修的所缘唯一是无等本师释迦如来，修法种类唯一是随念本师释迦佛的功德和恩德生起信心、恭敬，进而在本师前修习七支、积资净障、增长善根、祈祷本师恒时摄受，进而持诵本师的名号及心咒，所缘就是随顺浊世众生因缘而特别显现的本师金色身相。总之，这是一个观佛身三昧的修法，依此修持，上品者可以成就止观瑜伽，一般人也可以获得随顺瑜伽，其圣教依据是《三摩地王经》。
于我等无上导师能仁王随念之瑜伽法门，应如是修行：由归依发心、修习四无量心为前驱，随后于心中忆念诸法现而无自性之状况中观修念诵：
由上述佛语为依据，建立随念我等无与伦比大导师能仁王释迦佛的瑜伽法门，它的仪轨或修心法则如下：
首先归依入佛教之门，发菩提心入大乘之门，修慈悲喜舍四无量心滋润大乘利他善心；随后忆念空性，即一切诸法正显现时没有丝毫自性，在这样忆念空性的状态中观修佛身、念诵名号咒语，远离相的实执，对于显现的佛身不作实法解，这是正修的要点。
甲二、正说 分二：一、仪轨修持；二、日常修持
乙一、仪轨修持 分四：一、前行；二、正行；三、座间；四、结行
丙一、前行 分二：一、归依发心；二、四无量心
丁一、归依发心
诸佛正法圣僧三宝尊，
从今直至菩提永归依，
我以观修念诵诸福德，
为利有情惟愿成佛果。
首先由认识三宝的无上体性发生胜解信，从而出现誓愿：从现在起直到成就无上菩提之间，我永远归依佛法僧三宝！
接着就本法修持发心，以此具足加行发心殊胜，具体要这样想：我这次修习念诵这部本师瑜伽法的福德，唯一是为了利益无量众生愿求无上菩提！这是大乘等起，不是为了自身求一点福报，或者求息灭轮回诸苦的阿罗汉果位，而是为了能真正圆满地利益众生，希求无上正等觉佛果。
念修这一颂时，心的运行状况要很明显，要有坚固的誓愿，比如纵遇命难也不舍三宝、不舍菩提心。这又要对于三宝的无上体性及菩提心的重要性等由闻思到量而发生定解，依定解而出现誓愿。
丁二、四无量心
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离苦恼及苦恼因，
愿诸众生不离无苦妙乐，
愿诸众生永离亲疏爱恶，住平等舍。
这四句是发四无量心。四无量心就是利他心的具体内涵，包括慈、悲、喜、舍四种。慈无量心的心理状态是希求众生具足安乐和安乐的因，悲无量心的心理状态是希求众生远离众苦和众苦的因，喜心的状态是希求众生不离安乐，舍心的状态是希求众生远离贪嗔，得到解脱的究竟安乐。
丙二、正行 分三：一、观资粮田；二、七支祈祷；三、持名诵咒
丁一、观资粮田 分四：一、化身之规；二、化身之相；三、化身之用；四、化身之体
观资粮田是指由观想现起佛身，成为之后修习七支祈祷、持名诵咒等的依处。观想佛身时，心里要认定佛真正就安住在这里，要有一种坚固的意乐和信心。
戊一、化身之规
阿
无生空性无灭缘起现，
现空双运如幻之法规，
“阿”表示无生空性。因为是从空性中现起佛身，因此先修种子字“阿”。这个规则简要来说，“现空双运如幻”说的就是无生空性和无灭缘起显现无别，不二双运。以下的整个念修都要住在空性与缘起显现无二如幻的状态中明观所缘，否则所观的本师身相就会落在实有边或者断空边而不相应实相。
戊二、化身之相 分三：一、化身位置；二、主尊色身；三、眷属海会
己一、化身位置
观前虚空供品云海中，
狮子宝座妙莲日月上，
以性空缘起的正见摄持，观想自己前方虚空当中有犹如大海一般无量无边的供品云，供品云海的中央有个珍宝合成的狮子法座，法座从下而上有莲花、日轮、月轮，月轮上安住着无等大师释迦狮子，其形相按下面所说来观。
己二、主尊色身
无等导师释迦狮子王，
纯金色身具足随好相，
著三法衣金刚跏趺坐，
右手舒展降魔压地印，
左手定印执持甘露钵，
如黄金山吉祥威光炽，
大智光网遍照虚空界，
这一段描绘了主尊释迦佛色身的庄严相，从六个方面来认识：
一、身色
无等导师释迦狮子王，纯金色身
诸佛随愿力显现色身，比如阿弥陀佛现为红色、药师佛现为蓝色、金刚萨埵现为白色等，而无等导师释迦狮子能仁王则以愿力现为真金色。
二、相好
具足随好相
导师佛色身具有白毫相、无见顶相等三十二种大丈夫妙相，妙相上犹如花蕊严饰妙花般具有八十种随好细节庄严。
三、仪表
著三法衣
身著三法衣，显示出家离欲相，这是行仪的表征。
四、坐姿
金刚跏趺住
双足结金刚跏趺坐。
五、手印
右手舒展降魔压地印，
左手定印执持甘露钵，
右手向下伸展，作降伏魔众的触地手印。左手结定印，定印上执持盛满甘露的钵。
六、光网
如黄金山吉祥威光炽，
大智光网遍照虚空界，
佛色身如黄金山一样散发出吉祥炽然的威德光辉，大智慧光明所现的光明网普遍照耀整个虚空法界。
己三、眷属海会
八近佛子十六尊者等，
圣者海会眷属遍围绕，
在本师释迦佛周围，有大乘的文殊、观音等八大菩萨为代表，小乘的因竭陀、罗睺罗等十六尊者为代表，这样无量无边的圣者菩萨声闻眷属海会周遍围绕。
戊三、化身之用
仅由忆念赐予从有寂，
二边解脱胜乐之吉祥，
仅仅忆念本师的身相，就会赐予我们从三有轮回和寂灭涅槃二边出离的大解脱和殊胜安乐的大吉祥。
戊四、化身之体
归处总集体性大圣尊。
本师为一切佛法僧三宝归处总集的体性。若按密教之规，依上师法来修，将本师认识为三根本总集也是可以的，因为上师就是本师的缘故。
丁二、七支祈祷 分二：一、定解为因；二、趣入正修
戊一、定解为因
如是观想佛身，认为佛真实住于此处，生起此心之无间，由于诸佛智慧身何时何处皆无远近，因而何处观佛，决定住于彼处。经云：“若人作意佛，佛即住彼前，常时降加持，尽脱诸罪垢。”观缘佛积集资粮，皆成永无穷尽、空耗之善根。《华严经》云：“见闻供养诸如来，所得功德不可量，于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。”再者，佛前如何作愿，皆得如是成就。《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》云：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”于上述妙理生起坚固定解之后观修念诵。
这里首先要生起并坚固三种定解，才会出现观修七支和祈祷摄受的真实之道。否则，如果没有出现定解，即使效仿修习，也只是影像之道。因此，首先要发生三种定解并结成坚固，这是成就修法的首要正因。三种定解是：一、何处念佛，当处现佛；二、缘佛所修善根皆成永无穷尽，决定不消；三、如何作愿即如是成就。
一、何处念佛，当处现佛
如是观想佛身，认为佛真实住于此处，生起此心之无间，由于诸佛智慧身何时何处皆无远近，因而何处观佛，决定住于彼处。经云：“若人作意佛，佛即住彼前，常时降加持，尽脱诸罪垢。”
行者观想本师释迦佛的色身时，心里认定本师佛现在真的就出现在前方虚空中，如果能这样相信，那么当下立即就会这样呈现，所谓“众生心水净，佛身影现中”。我们念佛号、持佛咒、观佛身都是这样，只要心里一念名号，佛就出现在心里；一持心咒，佛智慧身就在当处；一观佛身，佛就出现在自己面前。下面从正理和经教两重来具体证明。
（一）正理证明
诸佛大智慧身也叫真心，它周遍一切时一切处，在何时何处都没有远近的差异，当下就遍在我们心里，因此在当处念佛，当处就会现佛。
如果它有方所，只位于东方等处，那就有与东方距离远、距离近的差别，好比东方有一座山，可以相对安立距离此山一百里是近处，一千里是远处。但我们永远都在释迦佛的真心之中，无论走到哪里都在佛的心里，因此没有毫厘许的间隔，在此时此地随念释迦佛，佛就在此时此地现前，在彼时彼地念释迦佛，佛就在彼时彼处现前，这是没有距离的，所以没有远近之别，以这个道理就能决定当处念佛当处现。
（二）经教证明
佛在《大宝积经》中说，随着哪个人作意佛、哪个人念佛，佛就在他面前恒时作加持，令他解脱一切罪垢。莲师伏藏法中也说，谁有信心忆念莲师，莲师就坐在他家门口。
二、缘佛所修善根皆成永无穷尽，决定不消
观缘佛积集资粮，皆成永无穷尽、空耗之善根。《华严经》云：“见闻供养诸如来，所得功德不可量，于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。”
以佛为对境，无论修积任何善法，都会成为永不穷尽、永不消亡的胜妙善根。
（一）正理证明
由于释迦如来是四时平等、远离一切戏论的大智慧身，因此成为修积资粮的无上之田，凡是以本师为福田修积任何资粮，都决定不会耗尽和损坏。
（二）经教证明
《华严经》中说，缘着诸佛无论做任何善行，比如见到佛的色身、听到佛的法语、向佛作种种供养，由于无上境田不可思议的力用，所有这些善根都会成为增长无尽的无量福德聚。虽然行者现在还属于生死凡夫，在彻底断尽所有烦恼和轮回苦之间会一直在生死中流转，内心起各种贪嗔等的烦恼，身体感受众多生老病死之苦，但这些善根不会因此而损减、消亡，会一直留存在心相续中，所谓“食少金刚，决定不消”，在任何情况下它都不失不坏地留存在那里。
对以上第二个真理要发生定解，并得以坚固，由此将会有大欲求心，想一心依止本师作为无上境田，在他面前修积资粮。能归摄一切积资、净障、增长无尽的无上要诀就是大乘七支修法，因此在自己观想出来的世尊金色身相前要作七支修行。
三、如何作愿即如是成就
再者，佛前如何作愿，皆得如是成就。《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》云：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”
在佛前发任何愿，都会按自己所愿那样实现。
（一）正理证明
万法唯心，一切都是心如何想就如何成办。
（二）经教证明
如《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》所说，一切法都是随因缘而现，而因缘就在欲乐上，欲乐也有愿、志等的别名，它是等起或发起的关键处，凡是修了善根，心里有什么欲求、什么愿望来作回向，就会按照所愿，自然成就那样的果。
举例来说，在三宝前修了供养等，心里的所愿是愿这一生得到名利，比如能考上大学、升官发财，那么就会按照自己的欲乐现前这样的现世福报。更进一层，如果心更长远，想来世得到人天富贵，得到从生死中彻底解脱，或者想得到一切种智果位，普度尽虚空界众生，都会按照自己的欲乐那样实现。就像同一个金子，以打造者的不同想法为缘，就会变成各种不同的金器。比如打造者想以此做成佛塔，那它就会变成金塔；想以此打成佛像，它就变成金佛像；想以此做成金耳环，它也就成了金耳环，等等。
通达了这个缘起法则，就应当按照三殊胜修法的教导发大乘无上菩提心，在以下的回向支等处以此定解摄持发大乘愿。
再者，就自他关系而言，也是由自己有何心愿祈求佛来成办，就会按那样成办，因此要对这一真理生起定解，并得以坚固。
于上述妙理生起坚固定解之后观修念诵。
对于以上三种道理要生起坚固的定解，之后以定解摄持进行下面的观修念诵。
戊二、趣入正修 分二：一、观修七支；二、祈祷摄受
己一、观修七支 分二：一、忆念大悲导师无上恩德发起大恭敬心作为七支修行所依；二、由此趣入七支真实观行
庚一、忆念大悲导师无上恩德发起大恭敬心作为七支修行所依
大悲摄受斗诤五浊土，
从而发起五百大誓愿，
赞如白莲闻名不退转，
大悲体性导师
这三句半是整部《悲华经》中五百白莲花誓愿的心要颂，它的背景就是一部《悲华经》。由这一颂忆念大悲导师的无上恩德，自然就处在大恭敬的状态中，之后对于大悲自性的无上导师敬礼，是礼敬支；供养，是供养支；在其前忏悔、随喜，是次二支；请他恒常周遍转正法轮，忆念他化身常时显现，是再二支；回向与其相应、得其加持，速成佛道普度众生，是回向支。
由此可知，忆念本师释迦佛恩德生起大恭敬心是七支修行共同的心理前提或者修行的根源或依处，有了它，就自然会出现至诚的礼敬等。而且，其中的礼敬诸佛、请转法轮、请佛住世、回向善根都是相应本师释迦佛的规则来修持，由于本师是一切三宝总集的缘故，修本师一佛即是修一切佛。
再者，我们与本师释迦佛因缘上有最切近的力量，这都是由前三句忆念往昔因缘而来，这比与自己母亲的关系还近。从《悲华经》打开了因缘的眼睛才真正明白，本师释迦佛就是自己生生世世的根本上师，由于本师大悲的发心立愿，一切生中观照、摄受，自己才有今天在此圣教中修学佛法的因缘。这样忆念恩德发生恭敬，之后才会在信敬的状态中修七支，从而在一刹那间积累多劫的资粮，所以忆念恩德是前提。
下面从四个方面具体认识本师释迦佛的大悲：一、大悲发心；二、大悲立愿；三、悲愿作用；四、悲德立名。
一、大悲发心
大悲摄受斗诤五浊土
这一句讲到大悲本师释迦佛在因地发心摄受五浊秽土众生的情形，从两方面了解：（一）能摄取；（二）所摄取。
（一）能摄取
能摄取的是“大悲”，这又要通过对比来显示。
《悲华经》中讲到，当初无数菩萨只发愿摄取清净国土中善根深厚、意乐清净、容易教化的众生，由于舍弃了无数绝症患者般无善根众生的缘故，因此不能称为“成就大悲的菩萨摩诃萨”。
而大悲本师释迦佛的因地，也就是宝藏佛座下转轮王的首席大臣宝海梵志，悲心极其深重，不忍舍弃这些极苦难的众生，让他们放任自流，无止境地漂流在苦海深处，这样由大悲增上意乐发心唯一摄取娑婆世界五浊炽盛的斗诤之世。这是以大悲作为能摄取。
（二）所摄取
所摄取的就是“斗诤五浊土”，它在净秽二土中属于秽土，秽土中属于五浊之世，并且是五浊极重时期。
“斗诤”是恶世的象征。恶世之时，无论是个人、团体还是民族、国家，都无时无刻不处在竞争斗诤之中，这就是所谓的“斗诤恶世”。
“五浊”即五滓、五浑，就像清水逐渐浑浊起来沉淀出的渣滓那样。劫末时，烦恼、寿命等变得越来越鄙恶，就像渣滓一样，因此名为“浊世”。从人寿二万岁开始初入五浊，之后就越来越浑浊、鄙恶，到了浊垢非常高涨旺盛，烦恼浊、众生浊、见浊、命浊炽盛之期，就称为“重五浊恶世”，此时正当娑婆世界人寿达到一百二十岁时期。
二、大悲立愿
从而发起五百大誓愿
由大悲驱使，发心唯一摄取娑婆世界五浊恶世之后，大悲世尊释迦佛就立下了五百大愿，也就是具体的大愿规划。
“从而”指由发心而来。发心与立愿二者的关系是：发心为总，立愿为别。譬如有实现火箭升天的理想，这就像发心；之后就需要有总体和支分的各种方案，以智慧抉择决定了方案后，就好比由发心建立了大愿。之后按照方案具体操作，积聚因缘，一一都圆满完成，最后实现了火箭升天的愿望，这就像立了大愿之后，在无量劫中修菩萨道积累资粮，最终实现了大愿。
“五百大愿”，具体参阅《悲华经·诸菩萨本授记品》。总的来说，既然发心要摄取娑婆世界五浊恶世来成佛，以求普度无量无数烦恼深重的众生，那么就需要具体地制定方案，包括成佛之前如何修习菩萨道、受无数苦、积无数资粮；为了让一个绝症患者般的众生心相续中种下一个善根，怎样受无数苦、积无数资粮；从这里开始，一直到如何以六波罗蜜多大行摄受众生，将他们逐渐安置于三乘不退转地；成佛时如何示现十二佛事；涅槃后如何以舍利在长劫中救济众生，这些具体的大愿规划就是五百誓愿的内涵。
三、悲愿作用
赞如白莲闻名不退转
从总赞和特显两分讲解大悲誓愿的作用。
（一）总赞
《悲华经》中宝藏如来用白莲花和普通莲花对比，以喻义结合的方式赞叹大悲菩萨。
白莲花相比于普通莲花有很多超胜之处，比如：一、体性和亮度超胜，白莲花的光明、香气遍满十方世界，而普通莲花最多遍满一个天下；二、作用超胜，白莲花的香光触到众生，能消除身心病苦，乃至起死回生，已死超生，而普通莲花只有治愈身心疾病的功效。像这样就看出，白莲花大悲成就的大誓愿具有不可思议的力用。因此，大悲梵志被称为“菩萨摩诃萨”“大丈夫”“成就大悲者”。
（二）特显
特别来说，只要听到本师释迦佛的名号，就必定被渐次安置于不退转地。
如《宝云经》云：“有世界名娑婆，佛号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，闻彼佛名皆得阿鞞跋致。”这是释迦佛五百大愿中极殊胜的一个愿，因此作为代表来显示。
四、悲德立名
大悲体性导师
释迦本师早在因地身为宝海梵志发五百大愿时，宝藏如来就赐予了“大悲成就”的名号。“大悲成就”就是“具有大悲”的意思，相比其他菩萨而言，宝海梵志发出了彻底的大悲意乐，真正成就了大悲。所以，本师释迦牟尼佛发大心、立大愿，引导无量无边如绝症患者般的无善根众生为主的一切浊世众生，将他们全数安置于大乘涅槃，无论是从因、体、果还是初、中、后三分，都可以称为“大悲体性导师”。
庚二、由此趣入七支真实观行 分七：一、礼敬支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支
辛一、礼敬支
我敬礼
这里首先要忆念世尊的无上恩德生起最大的感恩心，之后三门恭敬作礼。
也就是，要想到本师释迦佛最初特意摄取我们这些无善根的浊秽众生发起菩提心、建立五百誓愿；中间为了摄取我们，行持六波罗蜜多菩萨大道，下至为了在我们心中种下一个善根，不惜舍弃生命等等；最后因缘成熟时，在此世界示现成佛转法轮，由此世上才有了显密深广佛法，我们今天才有幸成为教下的弟子修学解脱道，像这样，本师释迦世尊对我们有无上的大恩德。由于恩德太重，所以为了感恩，以极度恭敬之心敬礼大悲导师！
辛二、供养支
自他三门善根及受用，
观为普贤供云悉奉献，
这里的供品有善根和受用两类：一、善根，指自己和一切众生身口意三门所积集的所有大大小小的善根；二、受用，指衣食、香花、音乐等胜妙五欲受用。
供养的方式，是将这一切供品都观为普贤供养云海，重重无尽，无量无数，以此供养大悲导师！
辛三、忏悔支
无始积集罪堕无遗余，
至心猛利追悔各各忏，
这一支分为所忏和能忏两方面。
一、所忏，指自他从无始以来所积集的所有罪堕，无有一点剩余，全部如法忏悔。
二、能忏，指从心底深处对于往昔所造的恶业，如服剧毒般生起强烈的后悔心，由此别别忏除。
辛四、随喜支
凡圣三世积善皆随喜，
这一支分为所随喜和能随喜两方面。
一、所随喜，指一切圣者和凡夫在过去、现在、未来三时所积集的一切有漏无漏善根。
二、能随喜，指见善如获至宝般的欢喜之心。
以上礼敬支到随喜支，详细解释可参阅《药师经王略修仪轨》的讲解。
由于本师释迦佛是一切三宝总集，因此只依本师为境就可以，所谓一修一切修，比如一礼一切礼、一供一切供，这和莲师的《上师瑜伽》所说一致。
辛五、请转法轮支
请转深广理趣妙法轮，
遍于十方恒常无间断。
这一支分四个内容：一、所转；二、能转；三、遍转；四、请转。
一、所转，指开示大乘甚深广大理趣的一切法轮。
二、能转，指为了给一切众生做明灯，以大悲誓愿而转。
三、遍转，指普遍于十方一切世界恒常不间断地转。
四、请转，指为了利益一切世间，代所有众生请大悲导师恒转法轮。
辛六、请佛住世支
佛如虚空广大智慧身，
虽无三时迁变而常住，
然于所化示现生灭相，
变化色身恒常作显现。
这一支分为智慧身常住和请变化身住世两方面：
一、智慧身常住
本师佛真实的体性是如虚空般的大智慧身，也就是遍一切时处的空寂明知，他本来没有三时迁变，恒常安住，所以无需祈请住世。
二、请变化身住世
在生灭心、在所化众生的显现前，本师佛已示现涅槃，是有生有灭的。当众生因缘成熟时，从兜率天入母胎为生，八十余年利生事业完毕入于涅槃为灭。虽然佛的色身已经示现涅槃，然而请佛不忘大悲本愿，为了利益众生恒时显现变化色身，也就是以这个世界为代表，在十方无数世界中应无数众生的机缘，处处显现化身，久住世间，作无边佛事。
辛七、回向支
我以三时所积善根海，
为利遍虚空界众有情，
愿恒时令法王佛欢喜，
从而速证大雄法主位。
这一支也分两方面：一、回向之资本；二、回向之所求。
一、回向之资本
回向的资本要有最大的量，也就是用尽过去、现在、未来三世所积集的一切善根。
二、回向之所求
回向的所求要有最大的目标，那就是为利众生愿成佛。
具体来说，为了利益尽虚空界的一切众生，先愿获得成就佛道的根本，恒常使法王大悲世尊心生欢喜，得到摄受和加持，从而速疾开发大乘佛道的种种功德；之后愿由此获得大雄教主的佛地位，也就是成佛。这是相应本师瑜伽由窍诀门而作的回向。
“法王”指本师释迦佛，如经云：“我为法王，于法自在。”“令法王欢喜”是大乘佛道的根本、出生一切大乘功德的源泉、速疾成佛的捷径，这和依止善知识的关要相同。
有人问：此处修本师瑜伽，为什么会出现依止善知识之道的文句？
回答：释迦法王是一代教主，成为此期所有佛教师长化现的根源，所以“令法王欢喜”是道的心要。
“大雄法主位”是相应释迦本师而说，修本师瑜伽就是要成为本师佛。藏文是“胜者法主”，其中“胜者”以胜利为义，战胜烦恼魔、蕴魔等四魔，这才是真正的大英雄，而且天下佛寺供奉大悲世尊的佛殿都称为“大雄宝殿”；“法主”指总佛教的首领，所以称为“大雄法主”。成就大雄法主位，就是成就与本师相同的佛位。
修本师瑜伽时，一切善根都回向于为了利益一切众生， 一切时中令大悲世尊法王欢喜，得到大悲世尊的摄受和加持，从而速疾成就大雄法主的本师果位！
己二、祈祷摄受
于我等诸浊世无依众，
大悲格外摄受深恩中，
此刹此期三宝诸显现，
尽其所有唯您事业海。
是故无等唯一胜归处，
依胜解信虔诚祈请时，
请佛勿忘往昔广大愿，
乃至菩提悲心作摄受。
在本师身相前修完七支后，接着要祈祷本师摄受。为此，需要有见到因缘上来龙去脉的广阔眼界，见到最大的因缘之流，由广大眼界就会出现专一之心，真正相信本师释迦佛是唯一的归依处，之后就会专一定在一个根本上祈祷，从而快速获得成就。
首先忆念往昔的大因缘，再考虑未来的大因缘，把这件最大的事情定下来。这就是师徒永久法缘的问题，是常得本师摄受、生生世世不分离的问题，这是根本祈求之处、最大祈求之处，在这一个当中含摄了成就一切大乘佛道的内涵。因此，首先就要认得宿世因缘，再看到目前出现的成果，生起极度信奉的心，有一个将本师执为无上、唯一归依处的信心，有了这个大信心，发自内心地祈求本师继续摄受自己，直至成就菩提。
下面从三个方面认识祈祷的涵义：一、祈祷之缘；二、祈祷之心；三、祈祷之事。
一、祈祷之缘
祈祷之缘就是胜解信，包括两个内容：（一）如何引发胜解信；（二）于何事引发胜解信。
（一）如何引发胜解信
于我等诸浊世无依众
大悲格外摄受深恩中
这里要由佛语的光明作为助缘，以慧眼明确见到往昔最大的因缘及果报，由此就会生起相应的胜解。
1.最大的因缘
最大的因缘，要从蒙恩者和施恩者两方面来认识。
（1）蒙恩者
蒙恩者指“我等诸浊世无依众”，也就是我们这些浊世无依无怙的可怜众生。因为过去我们是像渣滓一样鄙恶污浊的众生，无明烦恼的颠倒势力逐渐强化，演化成了无法逆转、不可救药、彻底陷在无数恶行的状况中，成了绝症患者一样的极重病人，所以当时其他菩萨都没有摄受。这是指蒙恩者我等的悲惨状况。
（2）施恩者
施恩者就是本师释迦世尊。他早在恒河沙数阿僧祇劫前做宝海梵志时，就以格外的悲悯之心特别摄受我们。
这个摄受有甚深念、甚深悲、甚深精进、甚深专一四个内涵：
一、甚深念，指住在三摩地中念念摄取不舍。
二、甚深悲，指白莲花普遍的胜解光明时时照触我们，解除我们的苦因苦果，引导我们到达解脱菩提的宝洲。
三、甚深精进，指行持空前绝后的六度大行。
四、甚深专一，就是不求自身得安乐，唯一只求摄受成熟我们。下至为了在我们心中种下一个善根，心甘情愿在十个大劫里受地狱的大苦，难舍能舍，难行能行，作一切苦行，从种一个善根起逐渐将我们引至菩提；在成佛后，有一因说法随类得解、随顺三乘根性转三乘法轮等等；又有不远万里徒步为众生说法，凡有愿出家者都无不成全；乃至留下金刚舍利，只要以恭敬心礼拜、称名等，都安置于不退转地等等。
2.最大的果报
像这样，本师释迦佛以大悲誓愿海的全体力量，将我们暂时安置于人天善道，究竟安置于三乘解脱道，这些就是施恩最大的果报。
此刹此期三宝诸显现
尽其所有唯您事业海
在这个娑婆世界五浊炽盛时期中，一切佛法僧三宝的显现，唯一是大悲世尊您的事业海。
大悲世尊自从立愿后积聚福慧资粮，直到娑婆世界人寿百年之时，从兜率天下到人间示现十二佛事，诸如在菩提树下降魔成道，开始出现佛宝；为五比丘剃除须发，现出家相，出现僧宝；转四谛法轮，出现法宝，从此开创一代圣教，在四十五年间做到了等同阿弥陀佛无量劫里在西方净土所做事业的总量；涅槃后又有正法、像法、末法三大时期。总之，这一期圣教期间所有的三宝显现，都是大悲世尊释迦本师的事业，也是本师大愿的真实成就。
这些内容具体可以从本师释迦佛的本愿经、本生经、成佛经这三种经中了解。本愿经、本生经、成佛经这三种经极其重要，本法是经仪轨性质，是将三种经的要点摄集起来随念本师的瑜伽修法。
那么，我们首先就要依靠佛语光明的接引，开启广大的眼界，见到自己与本师的三世因缘果报的巨大事实，从这里才会找回、认定无量劫中常时摄受自己、成熟自己的根本上师。就娑婆世界这一期所有佛弟子来说，这是一件最重要的事，从这里会出现对于本师真实的知恩、无量的知恩，从而出现对本师极度的大恭敬。
接着要看到本师大悲本愿的圆满实现。也就是，本师释迦佛在这样一个最苦难的娑婆世界，最黑暗的五浊炽盛斗诤时期，成就了无上正等正觉佛果，广转三乘法轮救度众生，这些都是事实。从中可以看到，本师具有摄取我等浊恶众生的真实无上的力量，完全有能力将我们安置于涅槃大城。也就是，白莲花的大光明普作救度的力量和事业完全是真实的，由此就会生起以下的胜解。
（二）于何事引发胜解信
是故无等唯一胜归处
这里要引发的胜解信就是，释迦本师是我们无等、最胜、唯一的归依处。“无等”指无与伦比；“最胜”就是最好的；按因缘来说是“唯一”，不必外求。胜解信就是完全决定了事实，照见了真相，从而不会受任何因缘的影响导致变化。
对于本师生起了“认定为唯一最胜归依处”的胜解信，之后就会发生最大的希求、根本的希求，也就是祈求永远摄受。这和邬金莲师亲口宣说的《应时七品祈祷摄义心要颂》的精神完全一致，这里是经仪轨的规则，邬金莲师祈祷文是对成就莲师大法方面发生祈求，也就是从这里升进就成了莲师瑜伽法则，因为本师就是莲师。总之，都是见到一个最大的事实，见到了最大的师徒法缘之处，见到了导师悲心摄受、常时护念之处，这样就完全定下来，发生了一个不可动摇的信心，出现一个最大的祈求，唯一希求由这一门速疾成就佛道。
二、祈祷之心
依胜解信虔诚祈请时
基于这样的胜解信，出现一种至心虔诚的祈求心态，以这样的虔诚信心一心祈请本师释迦佛。
三、祈祷之事
请佛勿忘往昔广大愿
乃至菩提悲心作摄受
祈祷什么呢？就是祈祷本师不要忘记往昔的誓愿，直到我成就无上菩提之间，恒时以悲心摄受我！
这里一个根本当中可以涵盖一切。一旦认识了本师是三宝总集体性、诸佛总集体性，就知道一个本师的相应中就圆具了一切法；认识了无上因缘，就知道这是唯一依止处；知道了加持的总根源，就祈求他恒时以大悲心摄持我。
过去恒河沙数阿僧祇大劫期间，我们的心都一直与本师的心紧密相连，大因缘所在之处就是我们的最胜道路。虽然本师色身示现了涅槃，但他在常寂光中一直在观照着我们。知道有这样的法界无上因缘后再续前缘，祈求的就是恒时与生生世世的根本上师相应，像这样就会发生极度奉持本师的信心、欲乐和至心的祈求。
按照这样的道路修持本师瑜伽，一旦到量，转过来进入密乘，无论修习什么本尊法、上师法，其实都是本师，都是无上恩德，都是最重的因缘。像这样进入观修念诵等的瑜伽，一定会成就广大的悉地，因为就法界第一因缘来看，本师是赐予所有大悉地的总根源。
丁三、持名诵咒 分三：一、持本师名号；二、诵本师心咒；三、思惟本师放光加持
戊一、持本师名号
如是由猛利胜解信，认为导师真实安住此处，由此专心观缘佛身而念诵：
顶礼供养归依上师导师薄伽梵、如来、应、正等觉、吉祥大雄尊释迦牟尼！
随力修诵。
像这样由猛利的胜解信，认为本师就真的安住在这里，之后专一缘佛身念诵本师名号。
“顶礼供养归依”，就是以信心观想化现出佛刹极微尘数那么多的身体，一一礼拜彼等世尊；又以一切供养具，供养彼等世尊；又想到，乃至得到无上菩提果之间，我和一切众生都归依彼等世尊。有这样一种专一的希求之心，特别想顶礼、供养、归依本师释迦如来，随自己的能力念诵名号。
有人问：这里只是本师一尊佛，为什么用复数说“彼等世尊”？
回答：本师释迦佛是三宝总集、诸佛总集，按照一个娑婆世界体系来说，十亿世界中有十亿本师；再者，按本师本愿，色身无有量无有边，一一毛孔化现一一佛身入于十方世界，所以本师的色身无量无数，没有局限。因此，这里作顶礼等时，自己化现出无数个身体，每个身体在每一尊释迦本师前作礼拜等等。
又问：礼拜、供养、归依与持念名号有什么关系？
回答：如果内心有一个特别大的希求想对无上导师作礼拜、供养、归依，那么以这样的心境或意乐，自然就会念出本师的万德洪名。
下面从四个部分来认识本师的名号：
一、上师导师
这要由总和别来认识。要知道，本师释迦佛总的是此娑婆世界天上、地上、地下三地无上的导师；特别而言，本师释迦佛与上师不异，或者为了显示本师即上师、上师即本师，而称念“上师导师”。
二、依十通号称念名号
这里取十号中的前四者，所谓“薄伽梵、如来、应、正等觉”。“薄伽梵”译为世尊，因为佛圆满具足功德，为世间所尊重，故称为“世尊”。“如来”指彻证诸法实相，第一义谛称为“如”，正觉叫做“来”。“应”即“应供”，指佛断除了一切烦恼，获得了一切智慧，所以应受一切世间众生供养，故称为“应供”。“正等觉”，指佛具有从无明睡眠中觉醒并且了知一切所知万法的广大智慧，是表达无上觉悟的相。
三、吉祥大雄尊
“大雄”指胜伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔这四魔。“吉祥”指能赐予我们殊胜安乐的吉祥，比如仅闻名号就能获得不退转，或者仅仅忆念佛的金色之身就能解脱有寂二边等等。
四、释迦牟尼
这是本师的别号。
戊二、诵本师心咒
又依劝动心相续方式随宜修诵《小般若经》所说陀罗尼：
达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟纳耶索哈
又随力诵：
嗡牟尼牟尼玛哈牟纳耶索哈
这里持诵本师心咒就像发出电波一样，催动释迦本师的心相续或者誓愿身，从而对持咒者作殊胜加持。
戊三、思惟本师放光加持
此等时中忆念本师功德，随后由信心专一明观佛身，应如是思惟：
由念佛名号、诵陀罗尼为缘，从本师身中放出种种智慧光之大光明，由此消除自身、一切众生之一切障碍，如理生起大乘诸道功德，登不退转地。
如是随分随力勤修。
这个时候首先忆念本师的功德，以猛利的信心专一观想本师佛的色身，由前面持诵名号和心咒作为能感通本师的妙缘，由此本师色身中普遍放出种种智慧光芒，充满虚空法界。这个光融入我和一切众生相续之中，由此消除自他有情的一切障碍和苦恼，令我们获得安乐，并且使我们相续中如理生起信心、陀罗尼、三摩地、辩才、大智、大慧等大乘道的功德，之后登于不退转地。
心里要这样想：依靠本师光明的加持，我已经成了一个成佛的有缘者！由此发生大欢喜心、大胜解心。
在这样欢喜胜解的状态中，随自己的能力念诵本师的名号或心咒。
丙三、座间
座间供养曼荼罗等，随自欲乐随力读诵佛赞、《悲华经》、《广大游戏经》、种种本生传、《如来一百零八名号》等经。
座间可以向本师作供养，按照自己的意乐和能力念诵各种本师的赞颂和本师经典等。
本师经典有三种：本愿经、本生经和成佛经。本愿经，指《悲华经》；成佛经，指《广大游戏经》等；本生经，是讲述本师释迦佛往昔因地做菩萨时行持六度的经典，如《六度集经》等。对于这三种经，要按照自己的意乐和能力来安排念诵，比如一段时间诵某一部经，另一段时间诵另一部经，像这样在时间上有个合理的安排。
如果座间不能进行诵经等善行，也要在内心有个修行，比如随念佛、随念法，数数忆念四法印，对于诸法作无常想、苦想、空无我想、涅槃寂静想等等。
丙四、结行
诸善根回向无上菩提、发愿印持。
一座所修的善根回向无上菩提以及作广大发愿。
这里要知道，本师瑜伽修法不需要请圣和送圣，因为他是本土佛，无论在哪里观想，本师佛就住在那里。比如，在这里念佛、观佛，本师就安住在这里，他是虚空般的平等性身，没有来去，没有生灭，在任何情况下都可以忆念，而且一忆念就住在面前，所以不需要从他方刹土迎请以及修完恭送回土这些事情。
乙二、日常修持 分三：一、常忆念本师；二、夜晚于本师光明想中入睡；三、于菩提心及止观瑜伽精进
丙一、常忆念本师
总之，行住坐卧一切时中常念本师不忘失。
在行住坐卧的任何阶段，心都念着本师，就像呼吸一样，心系在本师上，如同不动佛因地发愿念念不离佛法僧三宝想那样。
丙二、夜晚于本师光明想中入睡
夜分真实安住此处，应作光明想，本师真实安住之色身，光辉如同白昼极其清明时，普照一切方所，于如是光明想中入睡。
夜晚的时候也要想本师就安住在这里，本师的色身放光，就像白天非常清明的时候光明普照到一切地方一样，就在这样光明想的状态中入睡。
丙三、于菩提心及止观瑜伽精进 分二：一、总示精进之道；二、起信及止观瑜伽法则另外当说
丁一、总示精进之道
常时之中，由本师往昔发愿之情形引发一心向往三世诸佛诸大菩萨之圣传故，珍宝菩提心之誓愿不松懈，在此状况中，于总体菩萨行、特别止观瑜伽随力精勤，由此令所得暇满具有义利。
我等导师自身名号方面，诸多经中说，仅依此名号，渐次即成不退转大菩提道。又《小般若经》云：“由上述陀罗尼出生一切诸佛，由得此陀罗尼威力，释迦王自身得以成佛，观世音成为最胜菩萨，仅听闻此陀罗尼，定无阻碍得广大福德，净一切业障。若修密咒，将无碍成就。”其余经教有说，诵一遍此陀罗尼，乃至清净八万俱胝劫中所造一切罪障，有如是等无量利益。又有说此为释迦如来微妙心要。
总的来说，要在意乐和加行两方面精进修持大乘佛道，使这次得到的暇满人身具有意义。
无上佛道就是修持愿行二种菩提心。愿菩提心方面如《悲华经》所说，本师过去做宝海梵志如何发菩提心，又如何无量世修菩萨道，从这里展开来，心向往三世诸佛菩萨的圣行传记，由这样随念就会提起菩提心的誓愿，不会松懈。在这种积极的心态中，对于总的菩萨大道、特别的止观瑜伽随自己的程度来作精进。这样做的利益，就是使得暇满人身非常有意义，这是总说。
特别来说，指心与本师相应，持本师名，诵本师咒，会得到无量不可思议的利益。具体而言，很多经中都说，持念本师名号，由此会逐渐得到本师愿力摄持，不退转于无上菩提。《小般若经》中说，持念本师心咒，有出生诸佛、得广大福、得大消业、成就密咒等的利益。其他经教中也说，仅仅念诵一遍释迦佛心咒，能净除八万俱胝劫中所造的一切罪业。而且，这是本师佛的微妙心要，持本师心咒就是住在本师的心要中，等等。像这样，有无量不可思议的利益。
丁二、起信及止观瑜伽法则另外当说
至于起信及止观瑜伽勤修精勤之法，另外当说。
以上从总的方面讲到要精进修持大乘佛道，其他方面，比如如何生起信心，怎么来精进，如何精勤修持止观瑜伽等的具体内容，要参阅《悲华经》以及全知麦彭仁波切所造的《释迦佛广传·白莲花》等。
甲三、后跋
此仪轨乃具三学摩尼藏者文邬金丹增诺吾携带吉祥哈达殷重劝请，我记在心上；加之最近文仁波切本人亲自嘱托晋美班玛德钦活佛以黄金、吉祥哈达等礼物劝请速疾完成。依二位大德之教令催请，于最胜导师得不坏坚信、仅持末世说法名者——释迦信徒麦彭嘉扬嘉措，铁鼠新年大神变月初八日于石渠多吉攀修山下圆满摩珠洲中撰造完成。依此善根，愿不断作圣教众生稀有利益，愿见闻忆触此法轨诸众生相续中极为获得导师王之无等加持。茫嘎拉！
本篇《释迦本师随念仪轨》的撰著情形是这样的：首先是具足戒定慧三学如意宝藏的文仁波切邬金丹增诺吾携带吉祥哈达做了殷重劝请，全知麦彭仁波切说自己将这件事情记在了心上；最近，文仁波切又亲自嘱托晋美班玛德钦活佛，带着黄金和吉祥哈达等的礼物，来劝请尽快完成。全知说，依靠这两位大德的劝请，对于最胜导师释迦佛有着不坏坚固的信心、仅持末世说法者名称的释迦佛弟子我，藏历铁鼠年（公元1900年）一月初八，在石渠多吉攀修山下的圆满摩珠洲这里圆满撰著。
最后回向说，依靠撰著本仪轨的善根，愿不断地作圣教和众生的利益，愿见闻忆触本仪轨的众生，心中都能极为获得本师释迦佛无等无伦的加持。愿吉祥！
甲四、发愿
如来色身成如何，
眷属寿量及刹土，
最胜名号为何等，
惟愿我等如是成。
修持本师瑜伽法门，要发愿证得与本师释迦佛同等的成就，所谓本师成佛时的色身如何、眷属如何、寿量如何、刹土如何、名号如何，我也希求获得同等的成就。由于我们本具释迦佛的德相，又发同等的誓愿，这样就必然成就释迦佛的果位。就像这样，最终完全与本师释迦佛相应，而达到无二无别。
这一愿的具体内容，要从《悲华经》《广大游戏经》来认识，前者有全体誓愿的内涵和一分道果成就的内涵，后者有成佛妙果的显示。对于这些经，首先要熟悉内容，认识到释迦本师成佛的状况，之后由于已经激发了大悲种性，至心地要追随本师，与他同样地立愿、同样地行菩萨道、同样地得果，这样就完全往这个方向走，誓求达到这样的果位，就有了这个发愿的精神。
发愿的关键处在大悲，释迦誓愿的核心就在深重大悲。也就是，为了摄取重五浊恶世最极苦难的无善根众生，甘愿舍头目脑髓，下到最污浊处去救度最可怜、最难以救度的众生。如同《悲华经》所说，释迦誓愿的精神将在未来十方刹海、无量劫海中激励所有具有大悲种性的菩萨。他们由于听到了本师的本愿、成佛的传记，都受到了激发，纷纷同发大悲誓愿、同入悲愿大海、同成大悲菩萨、同行大悲事业。
一旦有了这个内涵，整个的回向发愿就都成了真实不虚，这样释迦本师的大悲精神将传递到世世代代。这就像火炬的传递那样，如果我们的悲心被本师的大悲传记激发而燃起了悲心之火，那就是内在的大悲种性被唤醒了，这样一来，自然就会发起这样的大誓愿。
也就是，愿我如释迦本师在五浊炽盛的斗诤恶世，为了救度最极苦难的无善根众生，发起空前绝后的大精进、大勇猛；之后就在这样的最污浊处，发展了白莲花周遍十方的事业，出现了起死回生的神功力用；在这样的浊世中显现了那样的成佛事业，那样的比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众眷属，宣说了三乘法来接引众生，为了给众生说法，不远万里徒步而行；在这样的浊世里，示现了不长不短的寿命，摄取重烦恼有情；在这样五浊深重的刹土中成就了无上菩提，出现了“释迦牟尼”的名号，所有这一切都愿我也能同等成就！
由于这样的大悲行愿，我们未来无量世将会在最污浊的五浊恶世里行菩萨道，为度无善根者甘心行持广大苦行，摄取众生。在他们心中从种一个善根开始，不断地教化成熟，最终都引入涅槃大城。就像这样，我们都同样会在五浊恶世行持菩提事业！
总结
对于这部随念本师释迦佛与本师相应的仪轨，我们要把握它的根本精神。
首先，观想本师释迦佛的色身作为时时不离的依处，心里相信当处念佛当处现，确信本师就现在我的面前作为我的所依。
其次，要非常努力地了解本师的无上恩德，一旦透过经教对于这一点发生了定解，确信本师对我有无上的恩德、最深的因缘，就会发起极度的恭敬，专门缘本师修礼拜、供养乃至回向这七支。而且依窍诀门修持，深信本师是总集体性，一修一切修，透过这一门就能够最有效地积集顺缘资粮、遣除违缘障碍，无尽地增长善根，在自己修心的缘起上能最顺利地做到与本师相应。
接着，在最重要的环节上作祈求。也就是，先要由经教的指点，见到自己与本师最深法缘关系的三世因果之流。一旦开拓了广大的眼界，见到本师大悲誓愿的真实成就，决定会发生胜解：“本师具有真实不可思议的佛力，是我成道的第一助缘！”这样确认后，直接顺着这个无上因缘再续前缘，祈求本师一直到成佛之间慈悲摄受我，到这里自然会有一个求本师恒时摄受、永远摄受、愿求自己与本师心心念念相应的大愿心。像这样在内外因缘方面，自己有心求摄受，本师有愿哀摄受，就像母子天性相关，再接到过去无量劫的因缘进一步加深，这就像磁石吸铁一样，自心与佛心就会最密切地连在一起，这样就有了成就本师瑜伽的根本因素。
之后，进入持本师名、诵本师咒的观修，这都是自心与佛心直接连通的途径。一旦打开了这个通道，本师的加持就会源源不断地进入心中，由此就能消除一切障碍，迅速引发大乘道的殊胜功德，登入不退转地等等。
座间不离缘念本师的功德和恩德，处在这样的因缘状况中，使得与佛的相应继续发展。也就是，通过读诵三种本师的经典、诵本师赞、念佛名等等，持续积累与本师相应的因缘。
最后是回向，回向的关键处在于要成就与本师同等的果位，这个修法与莲师瑜伽的精神一致，意义也一致。细心一点就会发现，全知麦彭仁波切所流现的《金刚七句祈祷文》的解释和《释迦佛广传》，都同样取了《白莲花》的名字。这实际显示了，这两者其实就是一个修法的上集和下集，它的相应的精神是一以贯之的：体性都是总集，修的特点都是专一、唯一、永远相应，从外的行相进入内的行相就成了邬金莲师的上师瑜伽。
日常修持，就是将与本师相应的精神贯穿于一切处，行住坐卧念念都缘念本师。比如，念本师名、持本师咒、心想本师的功德、恩德，使得相应达成一片。夜晚观想本师色身光明遍照一切处，如同白昼，就在这样的本师光明想中入睡，使得夜晚睡眠也处在随念本师的状况中。
再者，致力于二种菩提心和止观的修行，也是以本师作为根源来开启。也就是，最好的因缘点在哪里呢？或者直接引发的窍门在哪里呢？就是从本师释迦佛发心的传记开始，它的源头就在《悲华经》。心要非常努力地学习、了解，这样非常清楚地认识了本师因地怎样发心，然后心里随念、向往：“我一定也要如此发心，做这样大悲深重的大菩萨！”像这样就可以非常有效地进入，因为是以自己生生世世的上师作为榜样。法王的《愿海心髓》中最开始的发菩提心，就是示现这样的窍诀门，也就是以本师作为无上的典范，随学释迦佛发心。我们顺着这个道路一旦开启了无上道心，随着再推到三世诸佛菩萨的菩提大传，这样就出现一个向往之心，就会在大乘菩提心的誓愿中不松懈。像这样提起愿菩提心，再贯彻行菩提心，昼夜精勤修集总体的菩萨道和特别的止观瑜伽，就含摄了全体波罗蜜多乘修行的心要。
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