丙二、再度循环

当要产生其他分别念时，不要让心跟随这些念头，应当如前再从观察五蕴为多体开始，心中不断地依次修习，由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。

如果又出现其他的分别，当它已经发动，或者没法舍掉它的控制势力的时候，就转一个方向，换到前面去。也就是从观察多体开始，依序鱼贯而行地逐个地缘那些相状，每次心上修一个决断。

一、多体观

比如，观察多体的时候，身体是三十六种不净物，每一次都非常决断：这是好多种不同的东西，心、肝、脾、肺等等，这里面都是不同的；或者分成微尘的时候，的确是无数粒子，无数的不同多体的法。总之，无论从哪个方面去观察的时候，都要明确地断定：这是多体的，不是独一的。

修界差别观时，缘着各个界各自不同的体性，也是心里非常地明白：这就是个界，地水火风各式各样的界性，地不是水，水不是风，风不是地，明显是不同体性，确实是五大界的内涵，没有什么独一的。就像这样，观这个的时候，也是非常地决断：这是多体的，绝对不是独一的。

作蕴差别观时，色蕴与前相同，后面四个心法的蕴，也是每次针对一种蕴作细致观察的时候，都要看到是多体。非常清楚此是此、彼是彼，就像黄豆是黄豆、青稞是青稞，绝对是不同的法。这样就看到有好多种，就像有非常多不同的人一样，根本不是一体，一定每一次都要出现这种决断。像这样观察2分钟。

这里要求“依次修习”，就是不要乱来，一定要非常有次序地，每次观察一个主题，就像小学生完成作业一样。那么，逐渐逐渐地积累起来，那个多体的观感会越来越明显、越来越确认。但是每一次必须要得出一个决断，就像每一次作数学题，一定要证明成功。

比如，就时间门去观察受的多体性，从过去、现在、未来三时去看，每一个刹那产生的受，绝对都是不同的体，也就是此刹那的受不是彼刹那的受。这个时候会发现，在时间之流上出现的个个的受，的确就像不同的树木那样，是不同的受，这个时候就得到决断：这是个多体的事情。又比如，就所缘境上去看，发现缘可意境出乐受，缘不可意境出苦受，缘中品境出舍受，这三种受绝对不同。再细一些，在可意境上，比如说可意的味上，由于所缘的各种菜肴、食品等，味道是不同的，所以发生的乐受是不同的。一种所缘就发生一种受，的的确确是非常多的不同体的受，这个决断一定要出来。对此观察1分钟。

像这样在四种心法的蕴上，一个一个这样去看，经过成百上千那么多次的一个个地观察、一个个地确认，才会知道，它还不只是粮食仓库那么一些品类，简直是无量无数的多体，各式各样的，这个决断一定要在心里现出来。这跟过去非常愚痴、不观不察的时候，硬是认为这是一体的“我”，是个独一的“我”，是完全不同的，会知道原来的那种想法是非常地可笑。

二、无常观

接着修无常观，由先细后粗的次第，也是每一次有个决断：这的确是灭的法。每一次都发现，这个的确最后坏掉了，每一次都是坏了，保不住的，没有什么常的，这样子要发生决断。也就是每一次自己心里都非常地确认：原来它是灭的，我还以为它能保得住。

或者观刹那性细无常的时候，每一次都看到第二刹那的时候它没有了，就在这个点上要决断。既然第二刹那就没有了，哪里有什么常？那么这样观察，从人的身体到外界的事物，比如城市里的楼房、街道、小车、地铁、广场这些，你在每个地方去看：第二刹那就没有了，我怎么还以为它常住？这个地铁第二刹那就没有了，或者这个花园第二刹那就没有，这一切现代的设施，各种高级诱惑人的东西，或者建得再牢固的大厦，第二刹那就没有了。既然第二刹那就没有了，哪里有常？或者认为这个节目很好看，实际第二刹那就没有了，我还一直留恋它能不能再演三分钟，你说这愚痴吧？就像这样，在一个一个现相上面去看，第二刹那就没有了，那么这样子就确认，这是个无常的。

根本上要在蕴上起观，观自己的蕴、别人的蕴。细无常观要看到，这个蕴色法的内容一刹那就没有了，再细一点，比如从头到脚里里外外，每个部分一看，一刹那就没有了，哪里有常？每一支分上是这样的，合起来总体上也是这样的，一刹那就变掉了。再看看这上面有没有常？马上判断没有常，因为已经没有了。或者周边所有的人，喜欢的、不喜欢的，亲近的、陌生的，这些都看一下，看到一刹那就没有了，哪里有一个保得住的呢？那么在心法上也要知道，所谓的感受、想法、心里的各种造作运行、各种了别，也是一刹那就没有了，到下一刹那的时候又出现一个新的。当你看到后面已经灭掉的时候，就知道这个心是没有常的。

或者放大到一个大的世界、大的历史进程等等，再放大到一个三千大千世界、一个劫等等，所有的都去看，都是一刹那就没了，连维持到第二刹那的可能性都没有，这样哪里有什么常？已经没有了。按照这样观察2分钟。

换到粗无常的层面，或者换到具体的状况上，那就是外器内情，在各大法上去观察的时候，看到最后它有一个变异的相。每一次都要看到变异，看到它坏，看到它死，看到它灭，这个时候就会知道世上是没有常法的，什么法都是保不住的，一定要知道这一点。知道这一点才知道，这不是什么坚固法，不是什么常恒法，这上面丝毫的坚实义也得不到的，那么就是从这里要发生厌患的。

三、苦观

修苦要按照三苦、八苦、六道诸苦这样的顺序，每一次修一种苦，每一次都要发生决断，这样就能观察成功。

比如人生八苦，你每一次都要观察清楚。好比说住胎、出胎这一系列，每一次都应该很清楚：这是个苦啊！来到这人间，首先生这个过程就是苦，非常决断不是乐。而且越清楚越明白越好，反正始终有个决断，这是个苦不是乐。所谓的老苦，也要看到老了以后的确方方面面非常大的苦，全部衰退，最后岁月的风霜要把你腐蚀尽，非常地苦，越来越大地苦。然后对比年轻的时候也知道，年轻就是迎接衰老，整个年轻的过程其实全是坏苦，当时的这些享乐、这些青春、这些美好、心里的快乐等等，决定是苦。病、死这些当然更明确。再看，所有的人际关系上，不是爱别离就是怨憎会，最后就出现这个结果。就知道在这个世界上，你跟所爱的、所恨的人接触，都绝对是苦不是乐。或者这世上的追求，都是有很多无奈、求不得。当然，很眼馋、想得到却得不到是苦，而得到了想永保却保不住也是苦。就像这样，在每个地方都认定是苦，整个一生的生命历程，也就是这个身心五蕴不断地走下去的时候全数是苦，这样就知道这是个苦性的蕴，这是个苦的东西。像这样观察1分钟。

扩大观察，推到整个六道的范畴，下至三恶趣上至三善趣，每个地方就要看：这个五取蕴走到了地狱里那的确是苦，种种的苦非常地确认；走到了饿鬼界，那也是非常地苦，根本不是乐；走到了旁生界里，确实是苦，没有一点乐；上升到了天界，总的就是一个苦的过程，所有的乐无非是在积聚一个最后的衰灭苦、堕落苦的势能等等，这样就看到升天绝对是苦不是乐；修罗界充满了斗争，就看到这样的一种造作状况的确是苦不是乐，每一次都有决断。那么这样的话，整个六道全部都证明完了，这个蕴将来要跑上跑下的，整个的流程全数是苦，像这样要能够断定。按照这样观察1分钟。

四、无我观

那么，经过了前三观又来一次详细地确认，这是多体的、是无常的、是苦的，再综合起来，这样的蕴还是我吗？因为“我”是一，而这上面一点“一”也没有，是无数分的内容，非常清楚的。这个“我”是不会变的，而这上面刹那刹那不断地都在坏、都在灭，哪里有什么常？“我”是自在的，一切都是凭着自己的心，想怎么干就怎么干，想得到什么就能得到什么，这个我是有主宰性的，那么就看到这个蕴不断迁流的时候，都是无自在地受各种的苦，一直在惑业的推动之下，饱受一个又一个的三有中的苦，真是受够了，不想受也得受。凡是认为有好的东西，其实都不是好的，每一种都是病态的反应，都是惑业力不自在地轮转，这样就知道全数是苦，哪里有什么自在？就像这样，在透视这个蕴的时候，微观上就看得非常地细，宏观上整个大的走向看得清清楚楚，那你说从前到后哪里有什么我？

就像这样，在第四观上进一步地加深确认，发生“这里没有我”的决断，一定要得到这个，每一次都要得到这个。那么这样的话，我们的观念在这样的潜移默化当中，就渐渐地转变了。按照这个指示，观察1分钟。

（在此期间，）有时观察自相续之蕴，有时观察他相续之蕴，有时观察总的有为法，这样三种，随自己心里适合哪一种而观察。

这里也不是处在一种僵化、蛮干的状态，而是什么方便就做什么，有时观察自己的相续，有时观察他人的相续，有时观察整个有为法。总之，你自己看哪个容易，哪个很方便能生得起来，就观察哪个。也就是要顺着来，按照自身的情况，非常自然地、顺利地来发展，不要使蛮劲。

丙三、每节回向

起座时回向善根，并在放松的状态中休息。

每当一节结束的最后，依《普贤行愿品》等回向善根，然后就放松而住。

乙二、教诫持续观修

又入座之后，如同野火炽燃一般，观修之轮不停地转动，令心无机会产生无意义的分别，而尽力护持好相续。如果其间心生疲倦，则什么也不想，空荡荡地放舍而休息。又起心动念时，应当再三这样想：生起其他无意义的分别念有什么用呢？对于如理作意的方面应当用心。

这样经过中间一段休息，然后观察的轮子又像野火烧草那样子一根接一根烧，没有间隙地连绵不断烧下去。像这样的话，不断地转动观察之轮，不让其他无意义的分别起来，按照自己的能力来护好这个观察的相续。中间想累了，出现疲乏，那就什么也不想，放下来休息。在这个过程中，如果又有分别出来，那这个时候不要跟它走，要告诫自身：“动这些无意义的分别干什么呢？现在我要让心运行在如理作意的轨道上。”要像这样子，又把心引到观修的轨道上。

由此，某时一缘专注时，将会无勤产生强大的定解之力，并且在心散逸时的座间，心中也会自然浮现出前面观修的内容，而成就大的义利。

由于这样长时间处在数数如理作意当中，不跑在其他无意义的分别上，这样子习已成性，那会产生很好的效果：第一、你想缘怎样的一种情况，在观缘的时候不需要努力，能强有力地发生决定。这就是前面经过一段苦功，然后在用的时候非常简单。第二、即使心放任的座间，前头思惟的义理，自然而然会运转在心境当中，这样将会成就大义利。

总之，先前练习的时候需要吃一段苦，需要持续绵密地发展。经过一段时间的练习、发展，出现强大势力以后，那就很好办了。心想什么的时候，非常强有力地会发生定解，而且以很强的习性的力量，在座间没有想它时，也自然而然地这些法义会在心里运转。这样子将代换掉过去的颠倒作意的习性，使得心的运行换了轨道，这样就达成了净治心行的目的。

那么，这上面巨大的意义要靠自己修，不断地转换心上的观念、习性，发展出如理作意。由此将达成，彻底地扭转过去往轮回里奔驰的险恶的路，转成往真理回归的安稳的路。这个要靠自己来练习、来转换、来改变。

甲三、结分

以上这些经藏中的修行次第，不论智愚都不难了解，除了这唯一具有大义的串习之外，不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习，则能通达诸法的扼要。

以上所讲的四种修法，都来源于经藏，理论上并没有难懂的地方，关键是要持续不断地串习，这是有极大意义的。所谓“不观待理论上的寻思勤作”，意思就是，在明了修要以后，要用在心上，不断地去变掉自己的观念，变掉自己的起心方式，变掉看整个世间界的方式。这个不在于口上不断地去说，能够不断地在心上修习，那就能通达万法的秘要。

故而对此：

言不为主修为主，若修不语心内知，

不修仅说如鹦鹉，故应如此而观修。

这个重大的教导又以偈颂再度教诫：

总之，不是口里空讲为主要，而是你的心上实际修习为主要。如果按照这样修习，即使不讲心里也明白的，因为自身要经过这一段的观察，不断地证明，不断地去认识，那当然非常清楚，这个世间界的真相如何，自他有情的五取蕴的真相如何。那么，以这个见解作为指导，去变掉自己心上的各种颠倒的运行，结果自身各种的观感、想法都会变掉，也当然就明白会达成怎样的结果。

如果不修习，纵然口里说得再漂亮，也只是鹦鹉学舌。也就是它是个干的，没有自身体会的讲说，因为只需要凭着记忆、知识组织、有一定的表达的口才，加上再会一些色彩，也可以讲得挺好，但实际心里是空的。就像鹦鹉也能说人话，但不知道人话所指的是什么。以这个缘故，要按照上面指示的道路来作观察修。

班玛江称诚劝请，并献纸等作助缘，

麦彭尊者以略义，一饮茶间而挥就。

茫嘎拉！

最后讲到撰写本文的缘起。由班玛江称劝请并奉献纸等作为助缘，全知麦彭仁波切在喝一碗茶的短暂时间里，以简略归摄要义的方式写完了这篇引导文。愿增吉祥！

【附录】

多体观的深入教程

这次将尝试对多体观作更加深入的引导，这个教程可以有广与略两种方式。五蕴就是我们轮回的生命内容，非常有必要去认识它的状况，《净心引导》将引导我们认识它的多体、无常、苦及无我。多体观又有色法物质方面的洞察，和心法内心世界的洞察，两方面都可以作深入的观察，这一次仅就心法方面延展开来，引导大家认识它的内幕。

设计这个教程的原因，是由于今天是一个知识分子的时代，大家基本都有高中以上的学历，已经塑造成这样的个性——不会轻易地相信一件事，需要带领这些心灵去真正体察内心世界的事。由于佛法都是如实地指示，这样一个个看清楚以后，他会生起信心。对于无数人来说，都想真正看清我内心世界的状况，以及一切有情内心世界的状况。处在轮回当中，这个心到底是什么情况？缘起又如何？它的各种各样纷繁细致的状况如何？我想，对于很多人来说有非常大的兴趣。

这个教程是相当具有实用性和操作性的，比如说，你能够掌握加减乘除四则运算，就一定可以掌握这样一个修法。进入到内心世界来观察，多少个烦恼，多少个心所，不要求全部都会，只要其中的几个或者十几个等能够把握就可以。而它的方法，全部都是三门多体观。就像学会了加法减法，一直就是在用那一个方法，这样大家普遍都能够达到相应地掌握。

下面从必要性、方法、效果三个方面，首先对这个教程有一个了解，心里清楚，之后就能够很顺利、很有意乐、很充分发出自己的力量来进入。

一、必要性

其实，内心世界的状况，对我们来说是非常陌生的，它有什么样的内容，它是怎样的一种非常明显的多体的状况，我们犹如盲人一样并不了解。就多体观的形成来说，虽然方法是非常简单的，然而真正地养成，乃至最后完成，不是那么容易的。这个“容易”与“不容易”，是要分清语言的场合，不是说“这个很难掌握，我不会”，而是说很难如量地做那么多的操作。很多人由于懈怠或者不进入，没有那么多的量数，因而难以形成。

举例来说，色法的多体观，只要一次就明白怎么做，但是，我们怎么样也感觉自己的身体是一体的，别人的身体是一体的，房子里的任何东西全是一体的，证明这个习气非常地深，非理作意的势力非常强，要扭转过来需要非常多次地反操作。心识的多体观更是如此，因为它是隐微的内心世界的事，没有形状、颜色、触摸感等。这就更有必要作一个较大量的修习，使得我们一个一个看清有这一种烦恼，这一种心所，它构成一个王国，它里面具有如何的多体性，一次一次地确认，的确是多体。这样子逐渐地来养成如理作意的习惯。为了达成这一步，要有充分的材料，要有细致的过程，要有一步一步的脚踏实地的练习，这样才能在我们的修行系统的软件上真实地安立。

以前课程的效果，也做过了一些民意调查。调查对象几乎全部都说，需要细致一些，不然连观察的素材都没有，坐在那里不知道修什么，也没有修的地方。的确如此，好比一个最简单的数学，不知道演算多少次才能掌握，它的方法是简单的，操作是简单的，然而养成是需要具体的过程。

以上认识了这样引导的必要。

二、方法

以随烦恼为例，首先要确认这个烦恼的体性，由此才能认识是怎样一种心所法；之后，由三门多体观充分地拉开来观察它的多体。对于内心世界观察上，三门多体观从始至终是按同样的方式进行的，这个方法就是本法传授的一个窍诀。实验也证明这一点，我们对于内心世界里的一个个心所都是非常陌生的，不经过三门多体观，就根本不能呈现它的无量多数。哪怕是非常典型的烦恼，对于我们来说，一想到它，也只是一点点，根本不认识这个敌人，不认识这个个体。而经过了三门多体观，第一门对境门，第二门时间门，第三门相状门，这样从横向、纵向、相状三个方向上作充分地拉开，然后就会逐渐地越来越看得到这个烦恼。它的效果就是，过去就像一种模糊不清的高度近视眼的状况，而每一次观察的时候都会有一种心明眼亮的感觉，会发现：哦，是这么一个烦恼，原来它这么多，都在我身上存在，确实是无量多数的。

这个三门拉开是非常合理的。比如所缘境上，我们粗糙的心以为都是那么一个烦恼，当看到一个个所缘境不同，对应的烦恼状态就不同，这么一拉开的时候，就发现无数个这一类的烦恼个体。时间上，我们以为前面跟后面的烦恼都是一样的，其实各个时间点上出生的烦恼的个体就是不同的烦恼小孩，完全是不同的。这样子看到，这一类烦恼在时间的上面也是无数的。相状上，我们以为都差不多，实际上大的不是小的，轻的不是重的等等，都是千姿万态的，这一个一个都是不同的。像这样，由三门多体观，一定能够透视到这一类烦恼的多体性。

为了有效地达成观修的效果，事先要看《百法明门论》的讲记，有一个基础。那么在引导的时候，首先出示烦恼的体性，这是帮助大家去认识这个烦恼，真正的修法是后面三门，但是如果缺少了前面体性的认识，连这种东西都不知道，哪里知道它的多体呢？因此，首先会有一个烦恼体性的讲解，这个上面是要有一个认识，如果课上不认识，课下也要去研究。这里有难有易，如果难的暂时不能够体认也不要紧，对于那些你能知道的就先修起，这样子的话，一个一个来认识多体，不要求全数，只要求有你知道的。

三、效果

有五：（一）发生无我观的前方便；（二）认识集谛；（三）引生出离；（四）洞明缘起；（五）打好基础

（一）发生无我观的前方便

这个法门最后的无我观，属于顺理成章的事情，关键在前三观能不能具体有力地起来。第一观多体观如果已经生起，那就直接破掉了执五蕴为一体的我见。换句话说，我们一贯把这样一个五蕴体执为一体的我，这个观感非常地强，而多体观就是它正面的克星或者直接的对治。多体观不容易，在于习气非常深，要从生到熟有大量的过程。深入的心识的多体观，的确经过一定的量会深刻地看到，内心世界各种心的群体的状况。如果这个多体的作意能越来越强、越来越深，最后就再也没有办法起来“这个生命体是一体”的想法。这样经过了多而再多、强而再强地串习，最终只见到一大堆的微尘和心。粗分地来说，也会知道这只是一大堆的色、一大堆的心，不再认为这里有个一体，每一次在一个心上面都会发现是无量无数，

那个一次性出来的时候，心里的看法就是“这是无量无数的”，当出现无量无数不同个体的时候，绝对不可能出现“一”的观感；但是，一次性起来的时候，会很快就过去，没有了，这是由于我们错乱的力量非常地大，觉悟的力量非常地弱，需要培养。但也要知道，有一点点火星，逐渐地起来会成大火的，有一点点的如理作意都是可贵的，因为我们很少有这样的如理作意，几乎就没有。那么就像这样，要认识到它的可贵，以及它的需要生长。

如果能够一次又一次地让它生起来，一次又一次地产生多体的观念，他就是一次又一次地如理作意，这已经进入到正确的轨道。也就是，透过细致地观察再观察，确认再确认，不断地起“这是无数多体”的观念，不断地凝结，最终会直接地破掉一体的想法，所以到了那个时候，心里呈现出的这样一个生命体，那是无量无数的色和心，尤其心上更加是透过学习，开始有力量出来这个想法。那么这样子的话，怎么样一想也都是多的、无数的，这样就有希望出现一个无我的修法。当它的力量真正起来的时候，可以贯穿到日常生活，再去看的时候，全部都是无量无数多体的，根本没有什么“一”，哪里来的“我”？

这个殊胜的修法将给我们带来意想不到的成果，这是它顺带一定会出来的，以下几个要说明这一点：

（二）认识集谛

集谛的根本是我执，因位的前状态，就是由我执发生的各种贪、嗔等烦恼，嫉妒、骄等随烦恼。然而对于这些烦恼的情形，我们处在高度近视的状况，少得可怜的几个好像认识，也不是特别明确；对于其余的各种各样的状况，处在无知的情形。本来是一个烦恼，还以为这个是很好的，就像很多人，根本不认识什么是放逸，什么是无惭，什么是懈怠，什么是不正知等等，而且也不知道它有什么作用，因此处在相当无知的状态，轮回的力量在不断地加深，解脱却越来越遥远，还不知道是怎么回事。

作了大量的烦恼的三门多体观，一定会让我们很清楚地看到集谛的状况。也就是，我是一个轮回的凡夫，我处在轮回的因位的状况，原来是这么具体，充满了苦因，充满了错乱的心态和它的力量。从正反两方面来看，如果不对此深切地认识而主动地防护，这个集谛的系统将发展得无限地庞大、复杂，而越陷越深，其实这些就是使我们深陷轮回的力量；所以，三门烦恼多体观，一个必然会出现的效果，就是将比以往任何时候都更了解集谛，将会发现一个在我们内心世界隐藏的极其庞大的事实，极多的错乱的状况，而这是一向被我们忽视的。这个发现将促使我们进入到它的修离，一定会感觉这里面有大的状况，如果不及时地出离，我们还会离解脱遥远。如果不加以认识的话，我们每天无数次都处在这个状况中，就像处在一个高度的传染病发的地区，时时都在感染的状态，或者时时都在下滑的状态，自己还不知道。

（三）引生出离

由于了解集谛的情形，会发现不走解脱道毫无希望，不修无我的道绝对没有出路。再者，还像过去那样随顺烦恼的方向，只会越来越增加错乱和苦恼。

（四）洞明缘起

对于各种世间具有欺诳的说法以及行为的引导，容易辨别它的错误，对于各种行为方式，也容易明白正确与错谬的分界。

（五）打好基础

内心世界的事情，怎么说也是需要了解，就连学法本身，任何佛法的教授引导，都会讲到这些心所，像处处都会出现多少种的根本烦恼、多少种的善心所等等。普遍性地来讲，比如，忆念、不正知、谄、诳、骄、懈怠、精进、欲、胜解、作意、不放逸等等，充满了这些名词。如果不认识的话，处处成障碍、不明确，毕竟是佛法，这些名词不可能用世间的词语来代替，因为心里的一些精微的状况，只有用这些词是最好的，换一个词，看似习惯，其实会让你更加不明白。

以上的总说，作为这个教程引导的前言。