有漏第四定律：一切现相都没有自我

丁四、无我观　分二：一、观察方法；二、观察之量

戊一、观察方法

在这一观想的相续快要消失之时，则通过前面三种观察所引的定解再来认识：仅仅是对所作五蕴无常、多体、苦的自性，妄计为补特伽罗、人我、自我而已，对此，所谓的补特伽罗、人我、自我的自性，任何成立的也没有。

到此为止，已经知道五取蕴的状况，其实就是多分的、无常的、苦的一种体性的法。现在进一步要作第四大观察：这上面究竟有没有“我”，或者它是不是自己？

方法就是，把自己所认为的“我”，和蕴的实际状况作一个对照。就好比拿一张照片去检查是不是这个人一样的，如果这个人的眼睛、鼻子等，跟照片里的完全不同甚至相反，那当然你马上就知道找错了，我以为他是张三，其实根本不是张三，这就发现在这个人上面压根就没有什么张三。

这又要分成三个方面来对照观察：空间上是一体还是多体；时间上是常住还是无常；自主性上是自在还是无自在。自己认为这个是“我”，而且“我”是个独一的，不可能有很多种不同的我；他是个常住的，不可能这个我一下子灭掉了，又出现一个新东西，始终认为这个我就是一个，而且他永远不变的；再者，这个我是有自在的，或者说，我想怎么样就能怎么样，他是有主宰性的。

现在按照有常、一、自在三种特征的“我”的照片，去对照蕴这个同志，看看蕴这个同志是不是“我”？这就像打开手电直接照着他，看看到底是不是一模一样的。现在看到了蕴这个同志，由前面引发的多体观的定解，发现它是非常多的法。比如说，这个身体是三十六种东西，不是“一”，再细分的话，它是无数个颗粒，哪里来的独一呢？这些颗粒你不是我、我不是你，有无数个，哪里是整体的一呢？再看这个同志，它是一个相续不断的影片，一刹那变一下，一刹那变一下，后不是前，一个刹那以后已经面目全非了，它不是不变的“我”。再说，这个同志是不是有自在性的“我”呢？就发现它总是毫无自在的，因为受苦的时候谁都不愿意，但还是必须得接受；当享乐的时候谁都愿意维持，可是一个刹那都持不住；他总是巴望着能够迎接乐，但是整个蕴刹那刹那都身不由己地奔向苦，永远只是往苦里奔。这就发现真是一种无可奈何、丝毫自在都没有的状况。因为假使有自在、有主宰的话，当下的苦不愿意受啊，可是还要受；想要的乐，希望能够抓到第二个刹那啊，可是抓不住；一切的进程想按照自己希望的出现，可是尽往苦里奔，你想想这个蕴同志是有自在性的“我”吗？这就发现它纯粹是苦，尽是无可奈何的一种苦事。

这才发现，原来这个密密麻麻无数的颗粒，是刹那刹那瞬间就变灭了的幻影之流，而且它不自在地从里面不是出生苦就是出现坏，或者尽往苦上去发展。那么就可以看到，完全是一种错乱之流，这哪里是常、一、自在的“我”呢？也就是用这个具有常、一、自在三大特征的“我”的相片，去看蕴这个一直认为是我的同志，两个一对照，发现全错了。

下面按照有常、一、自在三种特征的“我”，去对照蕴的实际状况，看看蕴到底是不是“我”？观察3分钟。

戊二、观察之量

如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。以智慧眼能观见：除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴，不观不察假立为我之外，并没有所谓“我”的自体。

用一个譬喻来说明。就像天快黑但还没全黑的时候，视力不好的人将前方盘着的花绳错认成蛇，立即起念：“前面有蛇！”心里马上恐惧起来。同样，我们没有修无我的时候，不明了蕴的真相，以这种愚蒙把蕴错看成我，并且念念耽著。

之后，就像在明眼者的面前，花绳本来就是很多麻线的积聚，根本不是一条有生命体的、非常凶残、能咬死人的毒蛇。它连一点点蠕动也没有，更不是一个具心识有情的体，压根也没有毒素，根本不是吓死人的那种状况，这么一看，哦！原来花绳跟毒蛇是两码事！就像这样，当看到了它只是微尘和刹那的续流和积聚的这么一种蕴，已经以慧眼明见到，只是未观未察把这么个东西立名为“我”而已，比如对于受用尘境的蕴，安立为“受者”；对于作业时的蕴，安立为“作者”；对于修法的蕴，安立为“修行者”等等。这样就知道，除了这么一个虚假的安立之外，压根就没有那个所谓的常、一、自在的“我”。

那么到这里为止，就发生彻底地观念的转移，这时已经不认为这是“我”了。以这样一种坚固、成熟的定解，将会从非理作意转到如理作意。也就是，从原来的念念是“我”开始转化了，开始由生到熟不断地认定这上面没有“我”。

一般而言，无我是主要的所证，但此处不必单独着重强调它，因为对于三种观察着重抉择观修，以其修习力便能轻而易举地认识无我。

这里无我是主要所证或者通达之处，也就是整个这部修法的关键点是要通达无我。但是，此时不必要花多少力气，这是由于前面三个观察——多体观、无常观、苦观，已经发出了势力，作了思惟的缘故，以它的势力，很容易就认识蕴上无我。

这是由于前面的三观，已经发出过很大的心力作了思惟，这里依靠那个势力，很容易就明白无我。比如说，多体观上已经花了很大力气了，以那种修习的力量，再去观察这个蕴是不是我呢？从是否是“一”的角度去看的时候，已经非常清楚那像个大仓库一样，林林总总是不同的法，由此很容易就知道，这上面绝对不是独一的“我”。

或者说在修无常观的时候，已经发出过很大的势力作过思惟，再换到蕴上，这是不是常的“我”？很容易就明白，不需要花大的力气。也就是，已经有很强的贯性的力量，一下子就能看到这是刹那生灭的流，这上面根本就没有什么常恒不变的“我”。就像这样，由于粗细无常观观多了，对于这个多体的蕴不断地在变易，或者刹那变掉的这种状况，已经有非常深刻的观行，所以很容易就知道，这个绝对不是常有的。

或者作苦观的时候，已经发出很大的势力作过思惟，而且那个思惟的量到了，再转过来的时候，看这个蕴是不是自在性的“我”呢？从三苦的角度也知道，它一直不自在地在迎接苦，每一个点都是苦，那么这上根本就没什么自在的“我”。

像这样，靠着前面三观的力量，在这里不需要花多大的力气，很容易认知这个蕴是一种多体、无常、苦的本相，这上面绝对不是常、一、自在的“我”。

对此，也是在无我的定解尚未消失之间，须要修习。

这里的修法跟前面三观一样，也是先通过观察引生定解，生起无我定解后就安住在无我的定解中，乃至这个定解没有消失之间，要不断地安住修习。

生活中的无我观

不但要在座上修习无我，包括在日常生活中，也要常常提起正念，处处要记得，这只是个多体、无常、苦的蕴，不是过去念念执著的“我”。放下了“我”之后，还是一样正常生活。只是吃饭的时候，不作“我吃饭”想，走路的时候，不作“我走路”想，穿衣不作“我穿衣”想，领奖不作“我领奖”想得到。在任何场合，都把那个“我”给脱开，认为这只是多体、无常、无自在的蕴，就跟一辆车、一个机器一样，不是自己。

1．行走无我观

每次走路的时候，可以把它看成一辆车。车不是“我”，但它还是可以运行，可以伸出手来，摆臂，迈步，转弯等等，怎么样都行。要知道，这里面的确没有“我”，只是四肢受心识的支配在运行，跟一辆车在运行是一样的。按这样思惟1分钟。

2．说话无我观

每次开口说话的时候，千万不要认为这是个“我”，那样就迷进去了，总觉得我有什么了不得。而是要知道，就像风吹铃响那样，只是声带、舌头、牙齿等受心识的支配而发出声音而已，这声音也是生而即灭的无常法，心里不要带有“我”。按这样思惟1分钟。

3．饮食无我观

吃饭的时候要想：这只是受用饮食的蕴，就像一个吃饭机器一样，它有牙齿、舌头、咽喉、肠胃等等。首先，机器手拿起筷子，夹一口菜放到机器嘴里，机器牙咔哧咔哧地嚼两下，同时机器舌混着唾液搅拌搅拌，进入喉咙，之后机器胃肠自动运行，把该消化的消化好，再经过后面的运输系统，传输到身体的各个部位，最后经过机器肠子出去。在整个过程中，只是一些多体、刹那性的牙齿、舌头、咽喉等的器官在运行，刹那刹那地生起各种感受，根本没有常、一、自在的“我”。按这样思惟1分钟。

4．穿戴无我观

每天穿衣服、打扮的时候，也一定要想，这里没有“我”，只是在业力幻现出的躯壳上裹几块布、涂几层粉。但是，无论在这个不净、多体、无常的蕴上加什么，也不可能把它变成常、一、自在的“我”。连“我”都没有，哪里有什么漂亮的“我”、难看的“我”呢？按这样思惟1分钟。

5．荣誉无我观

如果在比赛中得了第一名，脖子上戴着奖章，感觉好光荣。那这时候就要看到，身体只是很多粒子，哪个粒子是“我”？哪个粒子上戴了奖章？再把粒子缩小一万倍，这就更细了，更是没有“我”。即使分解到极微上，也找不到一个“我”。如果认为，是心识戴了奖章，但心是无形的，奖章怎么能戴在心识上呢？实际上，你认为的“我”戴着奖章，不过就像一个房子上挂了块牌匾那样，这上面根本没有“我”，也没什么值得激动的。按这样思惟1分钟。

6．毁骂无我观

原先别人说你、陷害你、轻视你，或者遇到各种不顺的时候，就觉得我受到了压迫，随后就出现忧郁、失落、焦虑、伤感、自卑等的情绪，这些都是烦恼妄动，都是基于“我”而产生的。现在要如理作意，被人辱骂、讽刺时就想：没有“我”受到伤害，只是多体、无常的蕴遇到了辱骂的一些声音而已。如果被人打了，就想：这个蕴跟一种触尘相合了，就像一辆车撞上了石头一样。一点也没有必要为它动心。按这样思惟1分钟。

7．修行无我观

修行的时候也要知道，这只是个修行的蕴，里面没有一个“我”坐在指挥中心，控制着修行人说：“你要好好修行，在修行上要成为第一。”不要这样想，也不要有什么佛教的成就感、荣誉感，那不还是我执？都是换汤不换药的。修行的时候，也只是调动出相关的心态，然后身体的各个支分不停地运转。无论是在各种的心态上，还是身体的种种支分上，都找不到常住、独一的“我”。所以，应当安住在无我的定解中修行。按这样思惟1分钟。

总之，在任何场合、任何情况下，都要反转过来串习无我。