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有漏第二定律：一切时间过程都是刹那性

丁二、无常观　分二：一、总体刹那细无常观；二、具体器情世间粗细无常观

戊一、总体刹那细无常观

如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上来。也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭。实际上，无论是如闪电般的一个刹那，抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般。了知之后，内心便于此安住。

如果安住多体观定解的相续消失了，那也不必刻意连接多体观的修习，而应当换到无常这个主题上修。首先是总体的刹那细无常观，这又有两步骤：第一步，认识有为法生而即灭；第二步，认识一切有为法的相续是刹那生灭之流。

第一步：认识有为法生而即灭

一切有为法当它形成之时，已经决定是刹那灭的体性，也就是说，不住第二刹那，无间就变掉了。这样要细致地认识到，任何事物，当它最初形成到最后灭亡之间的所有的历程当中，实际都是刹那生灭的体性，而不是安住到若干刹那，最后才灭的。

对此，先要用正理发生决定。这里举一个例子，具体的各种道理，应当学习“诸行无常”法印来取得定解，这个定解，要用一个断疑生信的方式来取得。比如自己认为，某法不是当生的时候就不住第二刹那的那种属性，而是会持续一段时间才灭。比如这个瓶子，当它形成之后到第一百刹那才灭，此前九十九刹那都不灭。那么以理去衡量，假使是这样的话，第九十九刹那和第一百刹那，到底是一体还是两体？只有这两种情况。如果是一体，那应当说第九十九刹那已灭了，但这与自己的承许相违。如果说是两体，那说明是两个刹那，那就必须是第九十九刹那灭了之后，才会出现第一百刹那，应当说第九十九刹那已灭，不必等到第一百刹那。就像这样，不能够安立第一百刹那才灭。所以这样推下来，从第二刹那以后，任何一个地方都不能这样安立的，因此，它是第一刹那刚生的时候就决定是个灭性，也就是第二刹那不会有它。

就像放电影，由于放映机、胶片、光束、银幕等这些因缘和合，因而在播放的时候，银幕上就出现了一个电影的相续。那么，在这样的从始至终的放映过程中，任何一个银幕影像都不会安住第二刹那，你会发现，光束、胶片等的因缘在不断地转换的时候，影像也就在不断地转换。因为那个影像不是有自体，而是众因缘投出来的，因此，后面的这些因缘在不断地变动的时候，影像就在不断地动；如果它没理由还能够安住到后刹那的话，那么后后刹那的影像就没法播放。实际也可以马上明白，因缘和合出现的那个影像，它没有理由无缘无故再往后安住的，就会发现一下子投一下就没了，又投一下又没了，就是这种情况。按照这个指示，思惟有为法生而即灭，不住第二刹那，思惟1分钟。

第二步：认识一切有为法的相续是刹那生灭之流

以上决定了有为法的显现是刹那性以后，再把眼光放开到从生到灭的整个过程，就像从最初到结束为止的电影的放映过程那样。这样可以看到，相续从一个刹那到一个劫之间的所有的这些事物，都同样是刹那生灭之流。就可以看到，一个刹那灭了以后再起一个刹那，不断地是这样在进行。以这个原因就知道，它并非有一点点的常住性或者坚固可持性，会发现全数都是像瀑流、像灯焰一样的。这个地方通过自身不断地观察、抉择，最终要发生这样一个大的认识。这就是一切有为法在无常上的法则或者定规，没有一个超出其外的。

接下来就要转换观念。从前我们认为，万事万物有些是非常脆弱的，譬如泡沫、电光、瀑流、浮云等等，有些是相对能够较长时间安住的，还有些是极长时间坚固不动的，实际这些是对于事物产生的一种常住、稳定的错觉。现在转换观念的时候，对于一切事物，要发生全是一些闪闪灯焰、不断地在变动的这样的观感，把它们重新还原成刹那的生灭之流。

首先，比如我们想一条大街，从空间上还原成一个无数点的点阵，从时间上还原成忽闪忽灭的一种流。那么这样就看到，这样一个无数的点阵，刹那刹那地在生灭当中，忽生忽灭。实际整个一条大街就是一盏大油灯，上面有无数个点，而这些点都是不断地在亮一下灭一下、亮一下灭一下，完全是一种飘忽不定、瞬息即变的情形，由于相似相续，就处在这样的不断闪现的流当中。这样就知道，所谓的稳固性是我们的错觉。

再扩大到整个城市。比如我们想整个的上海大都市，它就是一个更大的三维立体的大电影。整个的城市不断相续的过程，就是更庞大的影像点阵不断地闪烁相续，会发现这个大的影像点阵，刹那刹那地在生灭、在变换。就像这样，完全是处在一种影像的无常之流当中。

再扩大到整个中国。比如上下五千年的演变进程，实际上是一个更大的比如九百六十万平方公里的大点阵，在五千年的流程当中，这么一个更大的油灯，或者更大的三维立体宽银幕的大电影，持续不断地刹那刹那地在放映，一刹那放一个影像，一刹那又换一个影像，就像这样不断地在相续下去。那么这样就可以看到，它实际就是一个影像之流，要这样来换掉常的错觉。

按照上面的指示，观察从一条大街到一座城市再到整个中国，都只是刹那生灭的影像之流，观察2分钟。

又可以缩小到一个人、一个房间、一辆车、一台电脑等等，它是一个更小的点阵。星星点点的那些影像，有局部的一点，有组合起来的一只眼睛、一个脑袋，或者说一个平面等等，总而言之就是点阵。这个影像的点阵，按照它的寿命，会持续三五年到六七十年不等，但同样会知道，就是这么一个小点阵，它在不断地换影像。那么，我们想象开车在道路上行驶的时候，就是这个大点阵不断地播放相似的片子，实际没有从头到尾的一个不变的车子。而且彻底地断定，不但是没有这样常的稳固性，连持续两个刹那的常住性都是没有的。它实际是一个刹那过去之后，又换成一个刹那，只不过跟前面很相似，使得我们的意识错觉认为是一个不变的车子。实际上这样看起来，所谓的车子这个点阵是在刹那生灭当中，一刹那就换一个影像，一刹那又换一个影像，压根就不是前面的那个。像这样观察1分钟。

这样知道了观察的方法以后，就可以按照这个次序，小到一个一个目前生活中的人、事、物，大到国土、历史，乃至整个器世间的劫之间，就像这样一个一个地去观察，当通过观察生起了无常的定解后，心就安住在这个无常的定解中。

戊二、具体器情世间粗细无常观　分二：一、观察生即是灭的法则；二、认识器情万象刹那无常的定规

总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。

己一、观察生即是灭的法则

在粗无常上首先要换观念。我们的颠倒作意就是，一碰到什么东西，就认为这是一个生的，它不是个灭的，这个是一种非常愚痴的心，固执惯了。其实生就是灭法，生就是死法，这个是固定的法则。现在要知道，不是从当下这一点去看它，而是要看到它后面的结局，那么才知道，原来生是死法，兴盛是衰败法等等。

这里修学的时候，要发生一个非常明显的决定的定解，就是所有的有为法，当它形成的时候，已经是一种有灭的体性。这是一个法则，是个定理，谁都逃不出去的。首先就要取得“所有的有为法都是要死的法，都是灭的法”这么一个大认识。

这里要注意一个一个地细致地看透。原来是“生即是生”的一种很肤浅的认识，或者一种顽固的常执，认为它存在，而且会一直都在。这是非常愚痴的，是对于生的一种非理作意，或者一种耽著。那么现在要用非常大的精力，一个一个地看透，把这一个个全部翻转过来。

那么就是一个大的公式——生是死法。也就是在任何一个地方都要看到，它是死的，它是灭的，不要看它生的一面，就只看它灭的一面。这样的话，就不会产生“这个法有坚实性”的错觉，或者能够完全把常坚的颠倒作意去掉。就是指，这个器情世界任何一个法，它形成的当刻，就注定了是一个要灭的东西。那么这个“器情”，今天人们说得漂亮一些的，所谓的“自然界的法、人文界的法”，总而言之，所有这一切就是因缘造成的，所以当它出现的时候，就注定了它是一种灭的体性。这是讲它的自性就是一个灭的，换句话说，生是死法。

明白了这样一个法则以后，在器情万法的各个层面上，都要看到这一条定则。为了展开一个大的认识，需要具体地从各方面去转换。比如说，兴盛是衰亡法，美丽是丑陋法，聚会是别离法，积累是消散法，欢喜是忧愁法，乐是苦法，得意是失意法，崇高是堕落法，光彩是褪色法，光荣是耻辱法，新鲜是陈旧法等等。一切世间法决定是这个样子，不会出这个圈套，所以叫做“定规”“定则”“法则”或者“铁律”。

所谓“一个个看透”，不要以为这是简单的，这个基础很重要。就像要成为一个数学大专家，首先要从加法开始，然后逐渐地能力积累下来，在很多事情上洞察力就非常大了。那么同样，我们要知道这个世间的真相，要明知真谛的话，首先要从一个简单的地方入手。不要以为它很简单，实际上这是我们千万生串习坚固的非理作意，因此，这个时候我们要扎扎实实地做基本功，一个一个地去看，在每个地方都要把这个顽固的常执换掉。

比如说，看到生的时候，生了一个娃娃，这个时候就要看到他的后面。他既然生了，他是什么样的法呢？的确后来经过几十年，这个娃娃变得老了之后，再也不动躺在床上，消不得多少天就死掉，所以这个娃娃是个死的法。世人庆祝生不庆祝死，他以为新的出来了，而且在他的感觉里娃娃不会死的，其实娃娃是个死法。或者建造一个非常好的建筑，在落成典礼上，大家都欢呼，放和平鸽庆祝，其实那个法——建的新房子，它是个倒塌的法。或者买了辆新车子，要知道这是个瘫痪的法，最终就成老爷车子，放在一边了。

在《阿含经》里讲，波斯匿王无非就是看到这么一点（这不是很难，但是一般人还看不到），他看到这一点就拔掉了忧刺，因为他知道是个坏的法，有什么好伤心呢？其实，你知道这个，就已经从那个忧愁里面出来了。这个忧愁，不是说看到它会死之后就更加忧，而是说它既然会死，那就很达观了，死掉是自然的，有什么好伤心呢？就好比一个泡沫破了，有什么好伤心？那小孩不知道，他认为肥皂泡能永住，一旦破了他伤心地哭，人家就感觉那是个傻小孩。我们就是傻小孩。

或者有什么好的庆祝、娱乐、欢宴，就知道这是一个别离法，是一个败坏的法。这么看到的话，等会儿分手的时候也是自然的，心里没事的，即使去参加，也觉得它是个会死的法，泡沫一样的。或者上台，就知道是个下台法；兴盛，就知道是个衰败法，任何事情都要这么看，有为法的法则就是这样。那么对于这个反过来想，什么长生不死、江山永固、永恒的爱情、永远昌盛的事业等等，这些就是人的非理作意，在有为法的规则当中没有这一条。

这样的话，一个一个地去看，每个都能看得到它的后面全部都是死的。先从自身的身体，再到家庭，或者所有世间的寻求成功，或者出现的各种的事业、建筑，制造的各种的场面，各个时代的所谓的盛景，各式各样营造的美丽、辉煌等等，所有这些都要往“生即是死”这个大公式里面去套。

在佛经的指示和前行的引导里，常常说它叫“四边”的法。“生即是死”是一个大原则，“四边”就是说成四条大纲，所谓“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”那么我们说，有生即是死亡法，崇高即是堕落法，积聚即是消散法，会合即是别离法，就说这么几条。按照这四条贯穿在所有的法上，都一一地看到它是一个灭的法，这样子就换掉了观念。

从前认为生是生法，生不是死法，现在认为生是死法；原来认为成功是成功法，不是失败法，现在换过来，成功是失败法；原来认为创新是创新，不是落后法，现在认为创新就是落后法；原来认为新鲜不是陈旧，现在要知道新鲜就是陈旧法；原来认为热闹是热闹，不是冷清法，现在要知道热闹就是冷清法。就像这样，一个个换过来的时候，看到它的后面全数都是注定要灭的，没有一个能够待得住的。如果这个已经周遍到器情的任何一个法上，看了非常多次以后，就形成一个“生是死法”的定解。非常明显地出来了以后，就知道“哦，这个世上没有什么坚实，没有什么常住的”。还要继续下去，你就不对这个世界抱什么希望了。