庚五、识蕴差别观

再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。

识蕴不观察时感觉是一种东西，如同粮仓里以为是一种谷物，实际上以分析之刀细细地区分的时候，将发现是无数的多体。为了心中明显地发生识多体的定解，要由粗、细两种层次进入观察。

粗的层次就是能区分出六大领域的了别。也就是，在我们人体的六个根门那里，发现六大领域，头部有眼门、耳门、鼻门、舌门、意门，整个身体是身门。从眼门出去相接色境，发生对色形的了别是眼识；从耳门出去相接声音，发生对声相的了别是耳识；从鼻门出发相接香气时，发生对香气的了别是鼻识；从舌门相接味尘，发生对味道的了别是舌识；从整个身门出发相接触尘，发生对触感的了别是身识；从意门出发相接法尘，发生对于法相的了别是意识。这样非常明显地现出六种识的相状不同，从而分成了六种体性。

接着要着手于微细的观察，也就是对于六大部类识的内部，继续思惟它上面本来有的无数种的差别，如眼识上有取蓝的了别、取黄的了别等等很多种类。这样将逐渐地发现有无数多体，而且以自己的智慧眼，能够非常明确地见到这种多体。

具体开展观法分两个层次：一、闭门区分六识差别观；二、微细六识取相差别观。

一、闭门区分六识差别观

“对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种”。

正如比喻中所说，仓库里有稻米、青稞、小麦、豆子等多种农作物，当混在一起的时候，似乎就是一种，智者能够区分这是稻米、那是青稞等等。与此类似，当我们开放六根之门的时候，感觉就是一种了别识，其实这是愚者不能辨认其中的差别，现在就是要发生一个别别区分的认识。采取闭门法的原因是：当六根开放的时候混在一起，比如对色的了知、对声的了知同时出现的时候，粗大的心就混乱以为是一个东西；次第地运用这个闭门法，将这种含混的状态分析开来，也就是从中提取出特别的对色的了别，又提取特别的对声音的了别等等，这样子就像从那个粮仓里，分出来了这是稻米、那是青稞等一样。

首先区分，对于色法的了别和对于声音的了别是两种体性。闭门法可以分两个步骤。第一个步骤，关闭眼门，也就是闭上眼睛，面前一片漆黑，不见色法的形状和颜色；然而耳门开放的缘故，相接外部的声音，很清楚地了别这是车声、那是人声、那是机器发动声。接着第二个步骤关闭耳门，开放眼门。耳朵被捂住后，听不到外面的各种有情无情的声音；然而眼睛对接面前的物体时，清清楚楚地了认形状和颜色。从这里就发现，这是两大领域，其中对于色法的颜色、形状的了知，不是对外界声音的了别。总的来说，耳识不现起时，还在现起眼识，证明耳识之外有眼识；或者眼识不现起时，仍然出现耳识，证明眼识之外有耳识，可见是两个不同的领域。

之后还是运用闭门法，闭上眼睛、捂住耳朵，由此就成了像聋子、瞎子一样没有呈现声音和色尘的境，然而鼻识却能清晰地了别面前空间里的香气、臭气等。可见，这是眼识、耳识之外的第三大领域——鼻识。

加下来再关闭眼、耳、鼻等其他门，剩下舌门，譬如口中含着一块糖。非常地明显，舌根触及到这个味道时，就有对这块糖的甜味等的了别，这是第四大领域——舌识。

接着屏蔽掉其他根门，只剩一个身门，接触到固体等的法时，譬如手触到一件很好的衣服，即使不现起其他的认知，对于触尘也有明显的感知。这个时候对于这件衣服的细滑、柔软，有清晰的了别，这是第五大领域——身识。

最后观察，当进入梦乡时，其余五处根门全数屏蔽，而意识却在自由地活动，有对梦中境相的各种了别，这是第六大领域——意识。

按照以上的引导，观察眼色相接、耳声相接乃至意法相接，发生的是六种不同体性的识。特别要注意到，屏蔽掉其他门，专注观察在一种根门上发生的了别的状况，由此非常明确地区分出六种体性，观察2分钟。

二、微细六识取相差别观

“其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察”。

六种识可以说是六大部族，不观察的时候，以为只是一个单纯的眼识乃至意识，实际上这是六大无穷多内容差别的领域。每一个都按照所取境相的差别，可以分辨能取识的差别，由于境相无量无数，因而了别也就无量无数。下面以眼识和耳识为例来作观察。

（一）眼识　分二：1.依对境门区分；2.依时间门区分

1.依对境门区分

首先，在眼识这一大部族当中，去区分无数个体的差别，这上有取黄、取红等的差别，取长短、取方圆等的差别，实在是非常众多。眼前看到的一幕幕的境相，细致到每一个点上的颜色、形状都是不同的，由此产生的了认就不同，这样子区分出无数种不同的个体。

（1）初步观察

下面先从最简单的事例，去辨认眼识的多体。首先在一个简单的例子上要能够证明成功，逐渐地发展到更复杂的情况，每一次都要证明成功，最后会结成定解。

譬如，眼前有甲和乙两个人，现在要区分，对于甲的了别和对于乙的了别是不同的体。运用遮境相法，左边是甲，右边是乙，现在用一块黑布遮住乙的时候，还有对甲的了别；把甲遮蔽的时候，还有对乙的了别。也就是，对于甲的身体的颜色、形状了别，和对于乙的身体的颜色、形状了别，是两个不同的法，对此观察1分钟，要发生明确的定解。

在这个最简单的例子上得到了确认后，再推广到任何色法的境就会发现，对于不同的对象发生不同的识，细致到对于两个点的了别都是不同的。

（2）发展观察

眼前出现300个字的一页书，每个字都不同。现在运用遮境相法，一时间遮掉其余所有的字，只出现其中一个字，这个时候就会发现，有对这一个字的了别。就像这样，每一次显示一个字的时候，就有对一个字的了别，而且看到它跟其他的字都不相同，因为当其他的字都屏蔽掉的时候，还有对这个字的了别。这样子要非常决定，面前300个字的形状都不同，而对此发生的300个了别也就不同，实际在眼识王国里是300个不同的个体。按照这个指示，观察1分钟，要成功地证明，在这个时候是300个不同的识。

（3）极度扩大化观察

再推到极致的时候，每天我们开放眼门，相接外部的境相的时候，这个上面有非常广大的一个画面，各式各样，人、动物、楼房、车子、树木、花草、商品等等，全部呈现在眼前。那么，从横向的空间——对境门来观察的话，一时间出现的一个大的画面里面，在任何一个细节上都会出现一种了认，那么，所有的这些了别都是不同的体。由此从空间的角度，观察一个时刻当眼睛看境相的时候，会发生无数个不同的了别，也就是无数个多体的眼识，对此观察1分钟。

2.依时间门区分

运用屏蔽时间门，屏蔽过去和未来的所有的时间，只剩当下一个刹那，就出现此刹那的对于境相色形的了别。就像这样，在时间之流里任取一个刹那的时候，都屏蔽其他时间，就会非常明显地凸显出，这个刹那对于境相色形的了别。由此看出，即使其他时间全部关闭了，还有这一个刹那，证明此刹那的了别跟其他刹那的了别都是不同的体。按照这个指示，观察比如在一个小时当中面对色形的了别，实际是无数不同的多体，观察1分钟。

（二）耳识　分二：1.依对境门区分；2.依时间门区分

1.依对境门区分

运用屏蔽境相法，闭目倾听整个空间中声音的相，在前后左右各方位有不同的声音相。试着思惟，当屏蔽掉其余所有的声音相，而只剩其中一个点上的声音相时，还是有对于那个声音的了别。再来选择另一个空间点上的声音相，也是孤独地出现，而没有了其他的声音相，这时还是有对此声音的了别。这时就会发现，其实对于各个空间点上的声音，有各个不同的了别。按这个引导去证明，对于各个空间点的声音的了别，是不同的体，观察1分钟。

接下来从正面，直接地去辨认耳识的多体相。比如在办公室当中，右边出现开门的声音、走动的声音，左边听到楼外车子的声音、刮风的声音等等，由于这是不同的空间上的声音境相，也就会出现对于不同声音的了别，这显然是多体法。现在做实验，自己观想：在一个大的会场当中，前后左右好多的声音，比如左边有小孩哭泣声，右边有大人咳嗽声，前边有谈话声等等。一时之间耳门开放的时候，会对于各种声音发生各种了别，其实是不同的多体，观察1分钟。

现在处在大型音乐会场的中央，前后左右都在奏起不同的乐器，有弹钢琴、吹小号、拉大提琴、拉小提琴等等。耳识一时开放，接到了所有的声音，这时对于不同的境，心上的了知是不同的。比如能知道，那边是悠扬的拉小提琴的声音，这边是奔放的钢琴弹奏的声音，那边是细细的小号的声音等等。要非常清楚地看到，这个是心上不同的了别，观察1分钟。

2.依时间门区分

运用屏蔽时间法，观察各刹那对声音的了别是不同的体性。正面观察，比如我们从早到晚，这个五蕴身心一直在迁流当中，识蕴随时都在起起灭灭。就耳识来说，除了睡觉，在一天当中没有停止过现行。早上起床，伴随着我们刷牙、洗脸、吃早餐，就有对各种声音的了别。然后出门、上车，一路行驶，又是出现各种对声音的了别。进入工作场所，开始一天的事务，这个时候随着境界不断地转换，同时会发现，耳朵听见各种的声音，有种种对声音的了别。中午进餐，一个短时间的休息后，又是进入繁忙的工作，听到各种人、事、物的声音，办公室里、走廊里等等，时时都现行着耳识，几个小时工作的同时，就有几个小时耳识的现行。到了下班的时候，拎着包出门、上车、一路回家，又是一路耳识的次第发生。再次回到家里，进入晚上的生活，又有一段耳识的发生，哪怕身边时钟的滴答声，都相应地有耳识发起。用分析的刀子，细到在每个刹那上去区分，从中会发现有无数种不同的耳识。按照这个引导来细致地观察，静静地想：一天当中，各个时间点上的耳识不同，由此非常明确地看出是无数个不同的他体，观察2分钟。

就像这样，对于鼻识、舌识、身识、意识，也依对境门和时间门，通过屏蔽法来作观察，从而区分出无数不同的多体。

多体观定解之相

如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己确定是如此”而生起了殊胜定解之时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。

总之，要按照上面所讲的那样，如理观察自他的五蕴身心是无数多体的积聚，从粗到细都没有实有的一体。当心里发生决定：“自己的确是这样无数多体的法”的时候，就是对于多体生起了殊胜定解。就像《杂阿含经》等中所说那样，佛说色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事，要对此发生决定。

那么，像这样通过数数观察生起了定解之后，应当在不忘失定解的状态中安住，能安住多久就应安住多久。