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6.第六组：放逸、失念、散乱、不正知

【十七、放逸——于染净品，不能防修，纵荡为性。】

这是指不能防染修净，任身心自流的状况。它是一种心理姿态，就是一个放任的态度，同义词有放纵、不加检束、放荡不羁等等。

如果天良没有被埋没，那对于失掉清净、流入染污，会有自然的防卫的反应；对于防止染污、行持清净，自然有一种把持的姿态，这样的一种内心防修的姿态就是不放逸。但是因为迷失得太长久，会出现一个邪恶的禀性姿态，也就是对于狂心的颠倒做法放任自流，这个就是心上出现的一种放任的姿态，它叫“放逸”。

注意到在每一个业行上可以看出两种姿态：一是道心姿态，一是狂心姿态。道心姿态就是天机很厚，没有埋没，非常有一个本性的态度，是要防染修净，往清净上回归的，这样一种很正的态度，它是不放逸。狂心有一个放肆的姿态，对于一切的失掉清净、奔向染污的做法放任自流的，而且表现出非常地有一种放荡不羁、不作约束的态度，这实际是一个病态。

放逸与散乱的差别

好比上网，本来对于网上各种的行为是需要管理的，但是不加管束，放任自流，这样的话，放任做这个事、放任做那个事。比如，在这上看影视，放任自流；或者说各种无意义的绮语、聊天，放任自流，就像这样是一个放任不管的态度，这叫“放逸”。“散乱”，就是心杂乱地攀缘，缘缘这个、缘缘那个，失掉了心的静定、统一，成了很杂乱的状况。前者是个放荡，也就是放任不管，任它流行；后者是流荡，随意地乱缘，心不能定的。

（1）依对境门观察

境指各种行为，相就是放任。依两句观察放逸的多种体性：1）防染方面不管理；2）修净方面不管理。

1）防染方面不管理

按良心的反应，对于不好的事情要防止，对于好的事情要增上。按照本性没有被埋没的心灵的状态来看，它是非常灵的，马上有自然的反应，它的姿态就是这样的，“这是染的要防，这是净的要修，进一步要增”，这样就是对的；但是，已经邪心串习成性了，有一种邪的禀性姿态，就会任其流现染污状态，不加管束的。现在要看到，此种染污事上不管理，彼种染污事上不管理，是属于两种的放任。在那个“染”字上配各种各样颠倒的恶行，就会发现在每个恶行上有一个开闸门，任其自流，就是各种的放逸。

举例来说，有十个毒气源，已经开始放毒了，这个时候有一种放任的态度，不去管它。第一个毒气源已经放毒了，会造成很大危害，有一种邪的禀性，不管；第二个毒气源又开始放毒，又要造成生命危险，也不管；第三个毒气源又放毒，污染空气，也放置不管……就像这样，不同的放毒的事情上，都有一个放任不管的态度，这样分出来，虽然是同样类型的放任，但是是各件事情上的不管，因此是不同的心。

以这个启发，现在要观察，比如身业放逸，杀生上放纵，任其自流，偷盗上放任，任其自流，邪淫上随便作，任其自流；口业上，妄语任其自流，恶口任其自流，两舌任其自流，绮语任其自流；意业上，贪心放任自流，害心放任自流，邪见放任自流。像这样看到十个上面有十种放任不加管束，这样可以看到是十个放任的姿态，就是十个放逸的心所，像这样辨认多体，观察1分钟。

再来细致到一个上网的综合行为，这上面有各种的染污之事，生贪、生嗔、生痴、起散乱、起竞争等等，没有一个是往清净的道上走的。现在观察在上网的各种染污业行上，种种的放任自流，就是种种的心放逸的姿态。比如，在这个染污的影视上放任自流，让它去看；在那个迷乱的游戏上放任自流，随它自己流转；在那个染污的网络诤论、戏论上不加管束，任其自流；在那样地左看右看上任其自流等等。就像这样，有多少种的染污之行，放任自流，不加检束，就有多少种的放逸。自己观察，在网络的一件一件的染污事上，都是放任的，每一件事上有个放任的姿态，要观察出是属于同类的，然而是许多个不同的放逸的姿态，确认这实际是很多个放逸之心的现行，观察1分钟。

2）修净方面不管理

本来对于回归清净，是需要时时有种把持去修习、增上，对于这个事情放任不管，是正面走上面的放逸。比如，已经播下了种子，现在需要用水滋润，或者在缺水、缺肥料的时候需要加水、加肥料，然而放置不管，这是一个邪的禀性，叫做放逸的态度。又好比养育孩子的时候，需要做各种的护理、培养，但是，态度上完全放任自流不做管理，这个叫放逸。在这种要培养的地方不去管，在那种需要负责的地方不做处理，方方面面要增长的事情上不去增长，就那样放着不去管它。像这种，在正面要做、要增长的上面不管的一种姿态，这个就是放逸。

按照这个启发应该明白，我们要返回清净，在这样一个修道上需要做、需要增长、需要把持等等上面放任而不行，就是放逸。凡是理所当为、义所当行的事，以一种很邪的禀性，就是不管、不去做，那么这个就是一种放逸，它是一种姿态。比如，在成菩提的正道上面，时时要有个把持，如果心灵没有被埋没得深的话，自然觉得清净的法是需要修持、增长，不是放任不管的。比如，现在迷失了很久要返回法界的话，需要有出离心、菩提心、空性慧，这上面是需要去修积的，或者往生净土，是需要去积集信愿行的，但是在这些清净品的法类上，有一个放任的邪的姿态，就是放逸。这个放任，就是他不去行持，是一种狂心病的态度。

以修出离心为例，比如要修四部退心法——暇满、无常、苦和业果，从中认识到这世间的真相，好从这个火宅里出去。如果有道心的姿态那是不放逸的，这个上面他会提起个防修的心，这是一个天良自然会有的反应。但是到此时，在这样的清净品的法类上，应当要修积的却是放任，非常放肆的，这上面一概不管不理的，像这样一种不管就是放逸。那么像这样去观察，每一种清净法类上都有一种邪的姿态，就可以不管它，就像养孩子时，她完全不管还去打麻将，这种不管、放肆、放任就是放逸。从中可以观察到，一处一处有一种放任的邪的姿态，那么虽然都是属于同一个放逸的样子，但是一处有一个做的，因此一处有一个态度，这是许许多多不同的放逸之心，观察1分钟。

（2）依时间门观察

凡是不能防染修净，流于放肆的心理状态，都是放逸。时间上看到，每一次现起这么一种姿态，就是一次放逸，各个时间上的这种放逸姿态是不同的法。首先，选择一个容易观察多体的片段，比如，一小时纵情于迷乱的歌舞。一小时的过程中有各种的唱歌、跳舞的状况，这时唱这一句是放纵的，和那时唱那一句又是放纵的，然后不清净的舞蹈的状态，也是这样一种动作，那样一种狂放，细细地观察的时候，其实每一个细节上有一个心理放荡的姿态。要看到，在这样唱的时候的一个放肆，和在那样唱的时候的一个放肆，是两个不同的法。那么这样在一个小时当中，出现各种歌舞状况的同时有一个放肆，一次一个放肆，下一次又一个放肆，只见到在整个过程中，有成百上千个放逸的姿态，这是多体的法，观察1分钟。

又如在网络上狂乱而行，没有清净的状态，身心不断地在染污的境界中运行，只见起贪、起嗔、起慢、起妄念、起散乱等等，那么，明明都是起各种的烦恼、染污业，却没有任何管束，随意地放荡而行。在这一个小时里，有成百上千个运作，看看这、说说那，又陷入到这种迷乱境界，又出现那种分别心的妄动，整个是一种躁动、染污的状况，也就是在三分钟以后开始失掉控制，完全是放逸而行的。就好像一匹野马在不断地狂奔的时候，这边的放任，那边的放任，一环一环上面都有一个个的放逸，要点是看到后后的放荡不是前前的放荡，此处的放荡不是彼处的放荡。这样可以看到，一次一放荡，是无数个不同的放逸姿态，这上面是许许多多个放逸心所，观察1分钟。

扩大到一生当中，总是对于染污放任不作防护，对于清净放任不作修持，一次次地对于陷入到错乱当中不作管束，有一次一次的非常邪狂的放任姿态，那么这些实际上是无数个不同的放逸之心的现行。观察确认到这是多体的法，而不是一体的，观察1分钟。

总之，自从我们陷入到狂心的状态中以后，出现了一种颠倒的心理作用，就是对于这样一个陷入到染污、不回归清净的状况放任自流，这种心理作用经过无数劫的串习，实际上数数不断地发生。从中要明白，从我们这个染污中心的五取蕴当中，无量劫来无数次出现这样的放逸的邪狂姿态，密密麻麻如雨点那么多不同的放逸之心。这样认识单是放逸这一种心所，都是无数多体的现起。

（3）依相状门观察

由程度或力度上去看，就像轻度疯狂并非重度疯狂，邪的放荡狂奔上也有速度、力度等的各种差别，就像一个放任开狂车的人，开的速度不同就是不同的法，力度不同就是不同的法那样。由这个启发，以各种的放任染污行为为例来说，比如，大说妄语、自我表演、性解放、公然做各种欺诈行为等等，有从稍微放任，到比较放任，到非常放任，到极度放任的状态。可以看到，这样一种病狂的放荡心态，它有程度上不断地加深，实际也就是病情不断地加深的状况，去观察这是多体的，观察1分钟。

比如某个女人着装暴露，先是有一点开放，然后到比较开放，再到极为开放、放荡不羁，这上面那个放荡的度数是不同的。从狂放度观察，当这个女人越来越狂放的时候，实际上放逸的度数是越来越大的。从一点点放荡到逐渐越来越放荡的时候，会发现她那同一个放逸的心所，程度在不断加深，实际后后不是前前，这样观察到多体，观察1分钟。

又如挥霍程度，比如先是一点挥霍，无所谓的，后面出现较大的挥霍，再到了后面就是挥金如土，什么都无所谓的，就像这样，可以看到那个心，它的放任程度是在加重的。比如，到了后面就完全无所谓，一掷千金、一掷万金都无所谓的，一顿饭胡吃海喝，吃掉几十万也无所谓的。就像这样，他最开始可以挥霍一百块钱，然后到一千块钱、一万块钱，到后面几百万都无所谓的，就像这样，他的那个放荡程度是不一样的。这样去观察，这个程度从轻到重不断地发展的时候，放逸之心也是在变的，从中观察到无数多体，观察1分钟。