【十六、懈怠——于善恶品修断事中，懒惰为性。】

懈怠的状况，就是对于修善断恶的事务，心灵的懒惰、无乐，对于诸多染污之事策励精勤也是懈怠，因为以此将退失善法。所以懈怠有两类：一、在修清净法上懒惰；二、在修染污法上勤奋。

之所以出现这样的状况，是由于染心深重，爱著世间的下流之事、染污之事，对于回归清净法界的善法方面表现为懈怠不乐，这就是落在烦恼的状况里。其实，修清净法上应当积极，习染污法上应当消极，这是正确的善心的方向；相反，如果积极地往染污方面发动，消极地不往清净方面发动，从心的发动上来看，都是像蛆虫迷著于染污而不趣向清净那样的情形。总而言之，精进就是勇于回归清净，它的相反情形就是往反面发射，像这样就是懈怠的心理作用。

（1）依对境门观察

懈怠这种烦恼的境，指断恶修善回归清净的事务，有种种修善、断恶的所作。归纳来说，可以分懒于修净和勤于习染两种情况，前者又分不愿舍染和不愿取净两种。对这三种情况，依对境门观察懈怠的多体体性。

1）不愿舍染

以舍十恶业来说，境就是舍离杀生、舍离偷盗、舍离邪淫等等。如果出现一种对于舍离杀生，心懈怠不乐，对于舍离偷盗，消极不愿趣入，这就是两个懈怠心。

分辨上要从心的这个发动上来看，本来要向离杀上发动，但是不发动，往反面走；本来要对于离盗上要发动，但是不发动，或向反面走，那么这样是在两件事情上的消极，是属于两种懈怠。就像可以治胃病时，消极不治；可以治胆病时，不作发动，那么这是在两件事情上的懈怠，是两种心。

以下在舍离十恶上去观察，这是在不同对象上的消极不作发动的情形，是十种懈怠心，要辨认它的多体，确定不能混成一体，也就是这上绝无一体，观察1分钟。

2）不愿取净

净指一切回归清净的善行。以殊胜十善为例来说，现在懈怠的对象就是行持殊胜十善。本来回归清净要发挥出自身一切本来的善德，所以应当是积极地去执取护生，积极地执取布施，积极地执取梵行等等，但是在这上不愿意发动，表现为不乐、不趣入、无兴趣，那么这样就是懈怠之心。在不同的善行上，发现不作积极地发动，那就是不同的懈怠。就像应作此种善行不愿意动，和应作彼种善行不愿意动，这是两个上面的懈怠那样。

按照提示，观察在殊胜的十善上，一个个的不愿发动，这是好多个懈怠之心，不能混为一体，辨认出有十种体，是多体的，观察1分钟。

3）精勤习染

凡是不愿回归清净而愿意沉溺在染污当中，乐此不疲，就是懈怠，这里有种种对世间染法上的积极之心，就是种种的懈怠之心。

这里要进一步地辨认出，好比积极地往东边跑，就是消极地不往西边跑，积极地往世间染污法上发动，就是消极地不往出世清净的方向发动，因此，所有的往染法上的积极都属懈怠。从心向染法上积极发动这个状况上，观察懈怠之心的多体，那么境就是世间染法，一个个的境，一个个的积极发动，就是一个个的懈怠。

下面先作个提示，然后观察多体。比如，非常积极地设计自我、营造自我、表现自我；非常积极地上网，作染污地观看、谈论、活动；非常积极地观赏世间引发贪嗔等的影视、新闻；特别积极地发信息、打电话，沉溺在各种声色中；特别积极地吃喝玩乐；特别积极地寻求世间名利；特别积极地闲逛、旅游；特别积极地从事各方面的竞争等等，所有这些都是染法的积极，也就是净法的懈怠，从中看到一项上就是一个积极，这样是非常多的懈怠，不是一个，观察1分钟。

再来细致地观察，我一天当中多少的因缘下，都是往世间的染法上发动，好像这个心不断地往这发射、往那发射，尽是染污之法。那么这样可以看到发射点不同，就是不同的懈怠，从中发现从染污五蕴的中心基地，往不同的方向出现无数的懈怠之心，观察1分钟。

再细心体察，比如上网两个小时，在网络的各大领域空间，种种的染污之事上积极投入，也就是从这样的蕴体当中，缘着网络的染污之事，一个一个地发射，一处一处地发射，全是积极的。那么这就可以看到，这是无数个对染污法的发射，也就是无数个不同的懈怠心行，从中会见到是密如雨点般的懈怠心的投入，完全是多体的，根本不是一，观察1分钟。

总而言之，我们就像那个刘阿斗，被魏国俘虏以后乐不思蜀，因为眼前各种的美女声色，在显现的时候，他津津有味地投入，不想家、国，这样子就好像懈怠。我们沉沦在轮回的他乡以后，不再想清净法界的本土，对着面前各种虚妄的染污之事，一次次地投入，在每一个项目上都表现为有劲头。那么这样可以看到，实际是从当下五取蕴这个染污中心，发射出无数的懈怠心行。

（2）依时间门观察

从懒于断恶、懒于修善、勤于习染三个方面都可作同类观察。

1）懒于断恶

从懒于断恶上来看，每每处在需要舍离恶心恶行的时候就懈怠不乐，不愿意断掉，不愿意去修改。这样就可以看到，一生乃至无数劫都处在这样的沉溺于染污，非常重的颠倒心中，因而就像处在病态里一样，对于好事不乐，对于坏事很乐。就像这样，一生乃至无数劫不断地出这种病，那么当然，一个时间上发一次病，这是多种病，从中辨认这样的懈怠的病态之心是无数多体，观察1分钟。

2）懒于修善

不愿取净上面也是常常发病的，这时对于这种善不愿意趣入，那时又对于那个修行无兴趣，再过一下转来转去，感觉得不到什么享乐，不如上网有味道等等。就像这样，常常对于回归清净法界不愿意作，一次一病发，像这样前前后后发多次的懈怠之病，它是不同的发病，是不同的体。这样就看到，时间流程上不断发生的懈怠心行，是非常多个病态的心，观察1分钟。

3）勤于习染

勤于习染上就更加明显了，对于目前的这些声色娱乐、网络迷乱，各种各样的世间法，都像那个蛆虫痴迷在污秽的粪里面游泳一样，劲头十足。那么这样就可以看到，一天、一月、一年、一生乃至无数生，这个上面不断地往染污上积极发射，就像疯子狂奔那样。不断地发疯狂奔，就是不断地懈怠心发动，那么这样可以看到前后不同，是无数多体，观察1分钟。

（3）依相状门观察 分二：1）消极程度门；2）积极程度门

1）消极程度门

这里是指回归清净法界断恶修善的消极程度，或者指陷在染污里不愿趣向清净的病态心理的程度。

先要这样认识这个病有程度不等的状况。对于某种断恶或某种修善等，有的是稍有点消极，但是过了几分钟以后还能够回过劲来；有些半天沉陷不愿意动；有的就很重了，一个月都转不过来，根本就不想修行，沉迷于世间染污之事；还有的甚至一年没有劲头，想到修行就特别不愿意，也不愿意改过、不愿意修善。就像人体的正气虚弱可以分一百个量级，从一度的正气虚弱到一百度的正气虚弱，这是不同的状态，不能混为一体。

像这样作区分，出一个懈怠心的时候，它的那种染心的浓度有多大，不愿舍染、不愿趣净的那种怠惰的状况有多大，就可以发现这是有级别的。比如分成一百级去看这个消极程度，实际是不同的病情，是多体性，不是一个的，观察1分钟。

总之，应当看出从这个染污五蕴体的中心，发出过无数程度不等的懈怠心行，不断地病发就有轻重程度不同，这里实际是无数多体的心。

2）积极程度门

从向染污法发射积极度去辨认，时间极广大范畴里有种种的赢求名利享受、营造自我、实现自我等的事情，那么这上的积极度是不同的。总的来说，只要是愿意发动就是积极，就是懈怠，但是这上面有从少许地发动到非常火热地投入，这样就可以看到，是有量级的不同，如果分成一百个量级，会发现是一百种心。

现在就要看这个病态的发烧程度，就像38度发烧，不是40度发烧那样。那么就可以看到，从这个染污的五蕴体中心，出现这种积极“发烧”的时候，高烧度是不同的，种种的高烧度就是种种的懈怠病态心行。好比炎热的气温，从稍许温热到十分火热到极其炎热，要看到这是不同的病态的热力投入，从中分辨是不同的心，观察1分钟。