多体观的深入教程

这次将尝试对多体观作更加深入的引导，这个教程可以有广与略两种方式。五蕴就是我们轮回的生命内容，非常有必要去认识它的状况，《净心引导》将引导我们认识它的多体、无常、苦及无我。多体观又有色法物质方面的洞察，和心法内心世界的洞察，两方面都可以作深入的观察，这一次仅就心法方面延展开来，引导大家认识它的内幕。

设计这个教程的原因，是由于今天是一个知识分子的时代，大家基本都有高中以上的学历，已经塑造成这样的个性——不会轻易地相信一件事，需要带领这些心灵去真正体察内心世界的事。由于佛法都是如实地指示，这样一个个看清楚以后，他会生起信心。对于无数人来说，都想真正看清我内心世界的状况，以及一切有情内心世界的状况。处在轮回当中，这个心到底是什么情况？缘起又如何？它的各种各样纷繁细致的状况如何？我想，对于很多人来说有非常大的兴趣。

这个教程是相当具有实用性和操作性的，比如说，你能够掌握加减乘除四则运算，就一定可以掌握这样一个修法。进入到内心世界来观察，多少个烦恼，多少个心所，不要求全部都会，只要其中的几个或者十几个等能够把握就可以。而它的方法，全部都是三门多体观。就像学会了加法减法，一直就是在用那一个方法，这样大家普遍都能够达到相应地掌握。

下面从必要性、方法、效果三个方面，首先对这个教程有一个了解，心里清楚，之后就能够很顺利、很有意乐、很充分发出自己的力量来进入。

一、必要性

其实，内心世界的状况，对我们来说是非常陌生的，它有什么样的内容，它是怎样的一种非常明显的多体的状况，我们犹如盲人一样并不了解。就多体观的形成来说，虽然方法是非常简单的，然而真正地养成，乃至最后完成，不是那么容易的。这个“容易”与“不容易”，是要分清语言的场合，不是说“这个很难掌握，我不会”，而是说很难如量地做那么多的操作。很多人由于懈怠或者不进入，没有那么多的量数，因而难以形成。

举例来说，色法的多体观，只要一次就明白怎么做，但是，我们怎么样也感觉自己的身体是一体的，别人的身体是一体的，房子里的任何东西全是一体的，证明这个习气非常地深，非理作意的势力非常强，要扭转过来需要非常多次地反操作。心识的多体观更是如此，因为它是隐微的内心世界的事，没有形状、颜色、触摸感等。这就更有必要作一个较大量的修习，使得我们一个一个看清有这一种烦恼，这一种心所，它构成一个王国，它里面具有如何的多体性，一次一次地确认，的确是多体。这样子逐渐地来养成如理作意的习惯。为了达成这一步，要有充分的材料，要有细致的过程，要有一步一步的脚踏实地的练习，这样才能在我们的修行系统的软件上真实地安立。

以前课程的效果，也做过了一些民意调查。调查对象几乎全部都说，需要细致一些，不然连观察的素材都没有，坐在那里不知道修什么，也没有修的地方。的确如此，好比一个最简单的数学，不知道演算多少次才能掌握，它的方法是简单的，操作是简单的，然而养成是需要具体的过程。

以上认识了这样引导的必要。

二、方法

以随烦恼为例，首先要确认这个烦恼的体性，由此才能认识是怎样一种心所法；之后，由三门多体观充分地拉开来观察它的多体。对于内心世界观察上，三门多体观从始至终是按同样的方式进行的，这个方法就是本法传授的一个窍诀。实验也证明这一点，我们对于内心世界里的一个个心所都是非常陌生的，不经过三门多体观，就根本不能呈现它的无量多数。哪怕是非常典型的烦恼，对于我们来说，一想到它，也只是一点点，根本不认识这个敌人，不认识这个个体。而经过了三门多体观，第一门对境门，第二门时间门，第三门相状门，这样从横向、纵向、相状三个方向上作充分地拉开，然后就会逐渐地越来越看得到这个烦恼。它的效果就是，过去就像一种模糊不清的高度近视眼的状况，而每一次观察的时候都会有一种心明眼亮的感觉，会发现：哦，是这么一个烦恼，原来它这么多，都在我身上存在，确实是无量多数的。

这个三门拉开是非常合理的。比如所缘境上，我们粗糙的心以为都是那么一个烦恼，当看到一个个所缘境不同，对应的烦恼状态就不同，这么一拉开的时候，就发现无数个这一类的烦恼个体。时间上，我们以为前面跟后面的烦恼都是一样的，其实各个时间点上出生的烦恼的个体就是不同的烦恼小孩，完全是不同的。这样子看到，这一类烦恼在时间的上面也是无数的。相状上，我们以为都差不多，实际上大的不是小的，轻的不是重的等等，都是千姿万态的，这一个一个都是不同的。像这样，由三门多体观，一定能够透视到这一类烦恼的多体性。

为了有效地达成观修的效果，事先要看《百法明门论》的讲记，有一个基础。那么在引导的时候，首先出示烦恼的体性，这是帮助大家去认识这个烦恼，真正的修法是后面三门，但是如果缺少了前面体性的认识，连这种东西都不知道，哪里知道它的多体呢？因此，首先会有一个烦恼体性的讲解，这个上面是要有一个认识，如果课上不认识，课下也要去研究。这里有难有易，如果难的暂时不能够体认也不要紧，对于那些你能知道的就先修起，这样子的话，一个一个来认识多体，不要求全数，只要求有你知道的。

三、效果

有五：（一）发生无我观的前方便；（二）认识集谛；（三）引生出离；（四）洞明缘起；（五）打好基础

（一）发生无我观的前方便

这个法门最后的无我观，属于顺理成章的事情，关键在前三观能不能具体有力地起来。第一观多体观如果已经生起，那就直接破掉了执五蕴为一体的我见。换句话说，我们一贯把这样一个五蕴体执为一体的我，这个观感非常地强，而多体观就是它正面的克星或者直接的对治。多体观不容易，在于习气非常深，要从生到熟有大量的过程。深入的心识的多体观，的确经过一定的量会深刻地看到，内心世界各种心的群体的状况。如果这个多体的作意能越来越强、越来越深，最后就再也没有办法起来“这个生命体是一体”的想法。这样经过了多而再多、强而再强地串习，最终只见到一大堆的微尘和心。粗分地来说，也会知道这只是一大堆的色、一大堆的心，不再认为这里有个一体，每一次在一个心上面都会发现是无量无数，

那个一次性出来的时候，心里的看法就是“这是无量无数的”，当出现无量无数不同个体的时候，绝对不可能出现“一”的观感；但是，一次性起来的时候，会很快就过去，没有了，这是由于我们错乱的力量非常地大，觉悟的力量非常地弱，需要培养。但也要知道，有一点点火星，逐渐地起来会成大火的，有一点点的如理作意都是可贵的，因为我们很少有这样的如理作意，几乎就没有。那么就像这样，要认识到它的可贵，以及它的需要生长。

如果能够一次又一次地让它生起来，一次又一次地产生多体的观念，他就是一次又一次地如理作意，这已经进入到正确的轨道。也就是，透过细致地观察再观察，确认再确认，不断地起“这是无数多体”的观念，不断地凝结，最终会直接地破掉一体的想法，所以到了那个时候，心里呈现出的这样一个生命体，那是无量无数的色和心，尤其心上更加是透过学习，开始有力量出来这个想法。那么这样子的话，怎么样一想也都是多的、无数的，这样就有希望出现一个无我的修法。当它的力量真正起来的时候，可以贯穿到日常生活，再去看的时候，全部都是无量无数多体的，根本没有什么“一”，哪里来的“我”？

这个殊胜的修法将给我们带来意想不到的成果，这是它顺带一定会出来的，以下几个要说明这一点：

（二）认识集谛

集谛的根本是我执，因位的前状态，就是由我执发生的各种贪、嗔等烦恼，嫉妒、骄等随烦恼。然而对于这些烦恼的情形，我们处在高度近视的状况，少得可怜的几个好像认识，也不是特别明确；对于其余的各种各样的状况，处在无知的情形。本来是一个烦恼，还以为这个是很好的，就像很多人，根本不认识什么是放逸，什么是无惭，什么是懈怠，什么是不正知等等，而且也不知道它有什么作用，因此处在相当无知的状态，轮回的力量在不断地加深，解脱却越来越遥远，还不知道是怎么回事。

作了大量的烦恼的三门多体观，一定会让我们很清楚地看到集谛的状况。也就是，我是一个轮回的凡夫，我处在轮回的因位的状况，原来是这么具体，充满了苦因，充满了错乱的心态和它的力量。从正反两方面来看，如果不对此深切地认识而主动地防护，这个集谛的系统将发展得无限地庞大、复杂，而越陷越深，其实这些就是使我们深陷轮回的力量；所以，三门烦恼多体观，一个必然会出现的效果，就是将比以往任何时候都更了解集谛，将会发现一个在我们内心世界隐藏的极其庞大的事实，极多的错乱的状况，而这是一向被我们忽视的。这个发现将促使我们进入到它的修离，一定会感觉这里面有大的状况，如果不及时地出离，我们还会离解脱遥远。如果不加以认识的话，我们每天无数次都处在这个状况中，就像处在一个高度的传染病发的地区，时时都在感染的状态，或者时时都在下滑的状态，自己还不知道。

（三）引生出离

由于了解集谛的情形，会发现不走解脱道毫无希望，不修无我的道绝对没有出路。再者，还像过去那样随顺烦恼的方向，只会越来越增加错乱和苦恼。

（四）洞明缘起

对于各种世间具有欺诳的说法以及行为的引导，容易辨别它的错误，对于各种行为方式，也容易明白正确与错谬的分界。

（五）打好基础

内心世界的事情，怎么说也是需要了解，就连学法本身，任何佛法的教授引导，都会讲到这些心所，像处处都会出现多少种的根本烦恼、多少种的善心所等等。普遍性地来讲，比如，忆念、不正知、谄、诳、骄、懈怠、精进、欲、胜解、作意、不放逸等等，充满了这些名词。如果不认识的话，处处成障碍、不明确，毕竟是佛法，这些名词不可能用世间的词语来代替，因为心里的一些精微的状况，只有用这些词是最好的，换一个词，看似习惯，其实会让你更加不明白。

以上的总说，作为这个教程引导的前言。