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（5）疑

1）依对境门观察

疑是对于谛理犹豫的心。比如，一个行路者要经过很多个路口，每当到一个路口的时候就起了疑惑：“是往左边走呢？还是往右边走？”由于每个路口的处境不同，所以，这些次数里发生的疑虑是不同的心，这是由于对境不同。

进入疑烦恼的多体观察时，先从容易处着手。从最简单的两件事上面区分是两个疑心，也就是对于A事怀疑和对于B事怀疑是不同的疑，是两种心。比如，对前后世怀疑和对无我空性怀疑是两种疑，又像对龙宫怀疑和对天界怀疑不同，对苦谛怀疑和对集谛怀疑不同。像这样，很明显由于境缘不同，对它的怀疑也就不同，所谓疑此不是疑彼，这就是从对境门作区分。

在佛教这个范畴，对于四谛、业果、三宝，心想“是有还是无？是对还是不对？”这些就是疑虑之心。现在就所对的业果的真谛观察，有无数种不同的疑心。

①业果法则的疑虑

十种恶业每一种都会造成相应的异熟果、等流果、增上果与士用果，在大的条理上就有十恶对应四果总共四十条法则。

拿杀生来说，像《念处经》所说的那些案例，由于造了杀生业，将感招漫长、酷烈的地狱苦果，还将出现转生人间时爱乐杀生的造作等流，短命、多病的领受等流；感召的环境是充满了害命恐怖因缘等的恶劣居处；还有以此苦因苦果恶性循环的士用果。对于杀生的相应四果发生狐疑之心，也就是在四个法则里怀疑杀生的异熟果，怀疑杀生的等流果，怀疑杀生的增上果，怀疑杀生的士用果，由于疑点不同，因此疑心就不同，这是四种不同的疑。

简要观修引导

这里从所疑对象出发，分出疑虑不同的多体。好比某人中毒了，疑张三放毒和疑李四放毒不同，这就是怀疑对象不一样，导致疑心的体性不同。现在观察十恶业范畴的业果法则共四十个条理，杀生业有四果，偷盗业有四果，乃至邪见业有四果，像这样有四十条。对于每一条起的狐疑是一种疑心，总共是四十种不同的疑心。观察1分钟。

又思惟，譬如对《贤愚经》六十则公案，当看到顶生王公案、指鬘公案等时出现了狐疑：这对吗？这是神话吧？可能没有这样的事，只是一种说教？或许有可能？等等。就像这样，对每一个公案起了一个疑虑之心，犹豫而不肯定。那么，每一则公案所说到的因果事实是不同的，一个一个上的疑就是不同的疑心。像这样思惟，对于《贤愚经》六十则公案的狐疑是六十种不同的疑心，观察1分钟。

②四谛的疑虑

要发起对四谛的胜解是很不容易的，就一般人而言，处处充满狐疑。在杂染缘起上，有因的集谛和果的苦谛，这上是否一个个相信呢？对于清净缘起方面，因的道谛、果的灭谛，也同样充满了犹豫。现在四谛的谛理作为面对的事理，对于这些事理出现的疑惑，也是依对境不同而成为不同的个体。

A对苦谛的疑虑

比如苦谛当中，地狱中的八寒、八热、近边、孤独等诸种地狱，还有饿鬼、旁生、阿修罗、人、天各种生处，这里面有五花八门的苦相。除了人间苦能现量看到、听到，较有认可，其他的方面，比如对于八热地狱的八种苦相产生怀疑之心，对于八寒地狱的八种苦相同样也心生狐疑：真的有这样的事吗？或者对于五类近边地狱，也感觉“这个是吗？还是非？”比如已经讲授的六道诸苦，有一百种苦相，都是在人类的视野范围之外，这时就产生狐疑，不能肯定决定是这样。那么像这样，由于真理的内涵不同，对其产生的疑心就不同。也就是，一种苦相出一种疑心，另一种苦相又出另一种疑心，像这样有一百种疑心。

简要观修引导

按照以上的提示可以思惟，对六道诸苦的疑心，是许许多多个不同的疑心。观察1分钟。

B对集谛的疑虑

集谛揭示了轮回苦的缘由在烦恼与业。就烦恼而言，有十种根本烦恼、二十种随烦恼，任何一个都有它的体性和作用。对于这么三十种烦恼的状况，产生一种狐疑之心：“这真的叫贪吗？是这么不好吗？那个就是嫉妒吗？那个是慢心吗？”等等，对集谛的一项内容产生一个怀疑，就是一种疑心，对另一项内容又生一个狐疑，就是另一种疑心，像这样，对于三十种烦恼就有三十种疑心。

比如这个人原先认为，必须自我突显出来才是一种美德，才是一种价值，那么现在指示这是个高慢烦恼，他狐疑“这个不一定对吧？”以前一直以为爱情至上，这是一种非常温馨、浪漫、美好的生活情调，现在指示这是一种贪婪的话，心里又产生狐疑“真的是这样吗？”就像这样，就会对于集谛上面产生一个个不同的狐疑，这是对真理的各项内涵发生出的各种犹豫、还不能相信的心。

简要观修引导

由以上指示，思惟对于十种根本烦恼起的十种狐疑，是十个不同的疑心。观察1分钟。

思惟自己这一生，在面对各种世间与出世间的真理的时候，往往就发生一个犹豫的心，像这样的内容非常地多。比如在上学、学佛的过程中，面对不同的内容，出不同的狐疑之心，这上面有无数种疑虑烦恼的现行。观察1分钟。

2）依时间门观察

这个狐疑王国里，时时刻刻都会出生疑虑症孩子，那么各个时辰出生的疑虑症小孩都是不同的个体。依此观察，我们在人生中各个时间段上，对于真理的疑惑是不同的个体。

从最简单的例子辨认，两个时间点上出现的狐疑是不同的体。比如在A刹那，对于《贤愚经》金天公案起了狐疑，“真的会是这样吗？神话一样吧？”在B刹那，又对于极乐世界水鸟说法起了怀疑，“水和鸟怎么会说法呢？还能应着无数的机缘，说无数种不同的法，一说了之后当即就能得到理解？”这是两个时间上起的疑惑，就像两个时间点生的疑虑型新生儿，是不同的个体那样。

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按照提示，想到自己陷在轮回里迷乱的时间太久，似乎已经成了一个怀疑之母，一生中在各个时间点，面对真理时总是要产生疑虑。像这样，由于时间点不同，自己所生出的这些疑虑之心，就像不断地生疑虑型小孩那样的，这是许许多多不同的个体。观察1分钟。

缩短到一个小时近距离观察：某时自己处在深重的疑虑当中，好像那个疑虑一念接一念地在现行，一个小时中出现了许许多多的疑虑之心。观察就在这个短时间里，发生过无数个疑心的个体，观察1分钟。

3）依相状门观察

①内心语言门

似乎这个疑虑王国里全是一种疑虑型的病人，这是不作观察的粗心的认识，实际上仔细观察，千人千面。这些疑虑型的病人，似乎各个脑袋上都在闪着各种的问号：这到底是有吗？还是没有？是不是这样啊？不断地疑来疑去。实际你仔细看他脑袋上闪的那些问号个个不同，那是由于他单对一个问题，内心疑虑的语言都不相同，那个问号的内涵表达着它的相状。

以业果真理为例，对此发生的各种疑问是五花八门的，单从提的疑问上可以区分出无数种疑心。比如面对业果，说这是真的吗还是假的？或者这是符合一切时代的吗？或者真的一点点的因就造成那么大的果吗？要么就是怀疑，真的所有的内容全是业在安排吗？哪怕我一天吃多少粮食，我的工作、我的妻儿子女全是业安排的吗？我的身体都是业安排的吗？我一生的内容全是业安排的吗？像这样，有一个个的问题，就是一个个疑心。

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按照这个提示，依内心语言门思惟疑心有无数种不同的相状。观察1分钟。

②强度门

有时是一丝犹豫不定的心，有时是非常大的犹豫之心，发动的时候好像笼罩了全身一样的，就像这样，疑烦恼起的时候有它特定的能量。有时能量弱，有时能量强，自己观察，当它一现行的时候也能感觉得到它的能量。

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思惟疑心由小到大有无数量级，依照量级分出无数不同的个体。观察1分钟。

③困惑度门

当起了怀疑的时候，好像被困在一个笼子里一样的，左右都看不明朗，这个困惑度有大小不同。小的困惑度就感觉一点点，大的困惑度好像整个人都困住了，一点都看不清楚，好像有个非常重的沉闷的状态钻不出来一样的，这也是由于疑烦恼现行的程度不同所导致的。

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现在观察疑虑的困惑程度从一级到一百级，这样来分的话，每一级是个不同的状况，总共有一百种不同的疑虑情形。观察1分钟。

④倾向度门

对于疑烦恼作阴性阳性的分析时，会发现阴性多少度、阳性多少度，各种的度数不同，就是表不同的疑心的状况。

举例来说，比如一个哲学家在深度地思惟：人活着有没有意义？他陷入到很大的困惑当中。那么，现在这个疑的倾向，要看是往阳性上发展还是阴性上发展。阳性指肯定，阴性指否定，处在居中的不定的状况就好比是两极的中点一样，往左的倾向就是倾向于否定，是阴性的。这样来看的时候，开始有一点点倾向，就是往消极否定的方面看，而这个倾向也导致心是低沉的、悲观的；再进一步倾向的时候，发现倾向度更大了；以至于越来越倾向，快要落到否定上去了。像这样，往阴极的倾向度，就像一面墙往左倾斜的时候，他从一点倾斜到快要倾倒，这上面当然度数不同，也表达了状况不同，由此能分出无数级别。随着这种阴性的疑虑逐渐地加深，他变得越来越消极，似乎就快承认活着是没有意义了，最终一旦落定那就成了见解，持了无意义论，将会导致他彻底绝望，甚至自杀。

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由这个的提示，反过来往阳性方面区分，也就是从居中状态往阳性上倾斜。由一点点的倾向，到越来越多的倾向，到快要倾倒，这样就可以从一级到一百级，从中分出一百个量级，出现的是一百种不同的良性疑的体性。观察1分钟。

⑤纯杂度门

从单纯的一个方面的疑到复杂的多方面的疑，有纯杂度的不同。尤其末法时期的众生，各种的知见特别多，也导致心绪非常混乱。这样就可以观察，比如古时大众的疑心是简单的，当代大众的疑心是复杂的，而这种心绪的纷乱可以从一度到一百度，有种种量级的不同。

简要观修引导

依此提示，观察从纯杂度门来看，疑虑现行的时候由于复杂程度不同，可以从一级分到一百级，级级不同，是一百种不同的疑症。观察1分钟。

总而言之，我们在轮回中沉迷太久，发生了各种的错乱，导致我们在面对真理的时候，总是不断地起狐疑之心。一个凡夫的内心世界里还存在着一个狐疑的王国，不同的时空境缘，下面就发生着无数个疑烦恼病态的个体。