庚四、行蕴差别观

所谓行蕴，是心相应行法，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也是有许多种的。

依照大乘唯识所说，有五十一种心所，就是：触、作意、受、想、思，这五种遍行心所；欲、胜解、念、定、慧，五种别境心所；信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，这样十一种善心所；贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这六种根本烦恼心所；忿、恨、恼、覆、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，这二十种随烦恼心所；恶作、睡眠、寻、伺，这样四种不定心所。

实际上，心所有无数多种，但是，就此方世界众生根机的关系，以及要指示善恶、让众生断恶行善等的要点，宣说五十一种非常重要的心所，如同业无量无数，提出重要的十种而宣说十善业道那样。这些心所里面，由于受与想两种心所非常重要，所以单独提出来作为两种蕴而宣说，此外的四十九种心所都合在一起，统称为“行蕴”。要知道，除了这些心所以外没有什么别的行蕴，“行蕴”就是这些心所的总名。

行蕴差别观，相对于其他而言，是一个内容非常庞大、繁多的观法，我们要依照粗、细两大层次深入观察：第一、心所种族差别观；第二、每一心所种族内部差别观。

如同观察人类差别时，先按大的民族作区分，如汉人、藏人、满人、蒙古人等，先作民族划分；之后在每一民族当中，又可按地区或者时代或者社会阶层等再作分类。又如，对于瓜果蔬菜作差别观的时候，首先分成大的种类，西瓜类、苹果类、白菜类、萝卜类等等，然后在每一大类当中，又可以依照产地、种类等区分出若干小类。以下将按照这个方式，深入行蕴心所的分析观察。

辛一、心所种族差别观

以下依照《成唯识论》，认识各个心所的体相。

第一部分：辨认善心所的差别

譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，

（一）第一段落观察：信、惭、愧

1.认识体相

信——于实德能，深忍、乐欲、心净为性。略有三种：一信实有；二信有德；三信有能。

惭——依自法力，崇重贤善为性。

愧——依世间力，轻拒暴恶为性。

信心是指对真理、对正道有一种清净的信任之心。比如，信实有，也就是对于诸法的真理非常深信忍可；信有德，比如，对于三宝具足真实清净功德非常深信；信有能，比如对一切世间出世间的善法，深信有能力能得到成就、得到妙果。

有惭，就是崇尚贤善，认为要这样子才好，我要做圣贤，我要做高尚的人。不是对于财富、名位、世间的享受发生推崇的心，而是对于善推崇。那么当做了过恶时，觉得很耻辱，脸发烧，以这个有惭之心，下次就不会再做，能止息掉这些恶行。

有愧，是指依着世间正面言论的力量，自己感觉造了恶以后，有一种愧疚、愧对。也就是依这样的正面的力量，会发生轻视、排拒暴恶的善心。

2.辨认差别

要辨认出信、惭、愧是三种善心。

（1）辨别信与惭愧不同

信心和惭愧不同，心理状态完全不同。信心是很清净的信仰、信托、信任；羞耻感就是做了坏事脸发烧，所以，一种是感觉非常羞惭、耻辱的状况，一种是特别坚信的状况，不能说正脸发烧的时候是叫起信心的状态，也不能说发生信心的时候是脸发烧的状态。

进一步辨别，每当面对真理、面对正道、面对三宝，这时候以信心所的表现，发生一种非常认可、坚定不移的心理作用，每一次碰到这些情况的时候，自然地发生一种善心的状况，他就是对这个相信，这是信心所的作用。然后，每当做了坏事的时候，感觉羞惭、耻辱、愧对，这些就是属于惭、愧两类心所在这个时候发生的作用。如果一个人这方面的善心很强，那么一到这个时候，他就会发生知惭的现象，或者很有愧的表态，那么这是惭愧心所在起作用。像这样，就将信心和惭愧两种心所判然分开。

（2）辨别惭与愧不同

再来分辨惭和愧又是两种不同的心，因缘的状况、心理的状况都是不同的。前者是由于自身上的力量，也就是自己有一种自尊、自爱：“我要做个高尚的人，我要具足高尚的佛格！”等等，一旦造了恶感觉非常羞耻。这是由于自身内在的一个要求，自己一直有一个崇尚贤善，有一个自尊、自爱，那么对于造恶就特别地感觉耻辱。而愧心，是指面对正面世间的言论：“这样造恶是没脸面的”。比如，我造了这个恶，做了杀盗淫妄，愧对圣贤，愧对师长，愧对父母，愧对三宝，愧对朋友等等。这是以正面世间的力量，自己的心对于暴恶看轻的，排拒那种下劣的做法，一旦做了之后感觉见不得人，脸红、低头，这就是有愧，以这个心下次不敢再做。

刚才观察，一个是从内在自法的力量出现的惭，一个是由正面世间言论的力量出现的愧。每当造恶的时候，内心对这个感觉非常下劣，或者这样子做太不行了，如果惭的善心非常强的话，在这个当头就要发生作用的，它就有这种体现。在此当头，如果感觉我这样子做是愧对正面的世间，好像没法见人一样，这个是愧。所以惭和愧的两个情况是不同的。

简要观修引导

辨认信、惭、愧三种善心的差别

第一步：辨别信与惭愧不同

每当面对三宝、面对真理，这时以信心所的表现，会发生一种非常信任、非常认可的心理作用，这就是信。而每当做了坏事的时候，以惭愧心所的作用，会感觉非常羞惭、耻辱、愧对。前者是对真理特别坚信的状况，后者是对于过恶感到羞耻的状况，两者完全不同，要像这样辨认二者的差别。观修1分钟。

第二步：辨别惭与愧不同

由于对自己有一个严格的要求，崇尚贤善，要往上面走，所以一旦做了坏事就感到很羞耻，这是惭。由于依着世间正面言论的力量，自心对于暴恶看轻的，很排斥、拒绝那种下劣的做法，所以做了坏事以后感到愧对圣贤，没脸见人，这就是愧。像这样要看到惭和愧的情况是不同的，观修1分钟。

（二）第二段落观察：无贪、无嗔、无痴

1.认识体相

无贪——于有有具，无著为性。

无瞋——于苦苦具，无恚为性。

无痴——于诸理事，明解为性。

无贪、无嗔、无痴称为“三善根”，三个心所的相状不同，也就是在遇到境界时，心里不起烦恼垢染的情形有三种：一个是遇到了顺境或者可意的色声香味触法的时候，心里无所染著，这是无贪；另一个是遇到违境，也就是不可意的色声香味触法的时候，无所嗔恚，这是无嗔；第三个，在遇到各种境界时，对于事理没有迷昧，心中明解，这是无痴。

2.辨认差别

首先从各方面观察三善根是各不相同的心，接着观察三善根与前面的信、惭、愧各自体性不同，这六种心就好像是六个善人那样。

（1）辨别三善根各不相同

比如说观察某人，看到他善根不错，是什么方面呢？他对衣食享受或名誉、权位等没有多大的贪著，这就是他这个善心所非常强，一遇到好吃的东西、好看的衣服、非常高级的五欲，心里无所染著的，这个就是他的无贪的善心所在起作用。每当遇到这些的时候，他总是这样子，不像别人一出现这些可意的境界的时候，心马上黏著在上面，无法脱开，就像贪狗遇到骨头那样的。而他，如骨头般的东西放在旁边，心里不会黏著的，有也好没有也好，他这个上面很淡，这个样子就是他内在有一个非常深厚的无贪善根，在一遇到这些境界的时候，就发生这种好的作用。

又如另一个善人，他有什么样的德性呢？就是在受辱，比如别人打、骂，或者遇到很多的挫折、困难，不怎么动气的。人家都说这个人德性很好，在这种情况下他都不动什么火气的，别人那么对他，他根本就没有什么忿恚、不满等等的反应。这个善人内在有一个深厚的无嗔善根，这个善心所，使得他面对不可意的境界时不会嗔恚的，所以说他这方面的德性很好。

无贪与无嗔截然不同，一个对于名利、享受很淡，但不一定火气小，碰到不满的事情可能大光其火；另一个脾气很好，不怎么动嗔，但不一定无贪，碰到好吃的好穿的可能相当贪的，这可见无贪和无嗔是两种品质。

无痴又是另一种善根，比如在面对各种的境界的时候，他在事理上不糊涂的，心里明明白白，这是一种德性。会发现某一种善人，他内在这个无痴善根很强，或者这方面的德性很好，因而在遇到什么样的事情的时候，都是非常地清楚，不会糊涂、不懂事、不明白。这就是无痴善心在接遇境缘的时候，自然就会发生这种作用，这是有善根的表现，是内在的无痴善心所的作用。

无痴也不等于无贪或无嗔，一个是不贪染，一个是不嗔恚，一个是不迷昧，心相是不同的，德性的状况是不同的，是三种体性。要像这样子非常清楚地看到，善心所里的无贪、无嗔、无痴是三个不同的个体。

（2）辨别三善根与信、惭、愧三法不同

从善心所的心理状况与作用上去辨明，这些心截然不同。

举例来说，惭心所是一旦知道自己做低下的事，感觉羞愧。这是由于内在有一种非常推崇贤善的心理，致使在这个时候总是感觉很羞耻：“我要改正，我要上进！”这是惭心所的相状和作用，它与无贪无嗔无痴不同。前者是每当遇到这时候，就会发生一种崇尚善的心理行为；无贪是指遇到很多好的事情，世人羡慕的名利、五欲享受等事，心很淡然、无所染著、不黏著，这两个是不一样的。再说，它又与无嗔不同，后者是对于各种违心的境，不合心意的各种言论、待遇、事情，心里没有嗔恚，这也不是做低下行为感觉羞耻的状况，是说在这种境界里不动嗔、不发怒。再说，这个也不是遇到事情的时候心里很清楚，没有愚昧的状况，那个是心好像镜子一样，对什么的反应都是很清楚，对事理心里是非常地明白、晓得，它跟那个做了低下的事很羞耻不同。所以，这样的顺境无贪染、逆境无嗔恚、各种境无迷昧，这个与做低下之事感觉羞愧，完全是不同的心理状况。

（3）辨别无嗔与信心不同

前者这种德性，就是在苦当中不会动怒，无所嗔恚，也就是由于这种善心所的作用，使得他即使受苦也没有不满或忿恚。信心这种德性是对于真理对于正道，非常地忍可、信受。所谓信心的德性好，就是每当面对这些的时候，有非常清净的一种信任，不是那个犹豫、不信、怀疑，以这个信心所德性的作用，一遇到真理等就发出来这种状况，它当然跟无嗔不同。

简要观修引导

辨认无贪、无嗔、无痴三种善心的差别。

第一步：辨别无贪与无嗔不同

比如某个善人，当他遇到衣食享受或名誉权位等的时候，心里无所染著的，他在这上面看得很淡，这就是无贪善根。而另一个善人，他在受人侮辱，或者遭遇很多挫折、困苦时，心里一点都不动气、不发火，这是无嗔善根。前者是遇到顺境不耽著，看得很淡，后者是遇到逆境不生气，脾气很好，要看到两者是心上不同的品质。像这样观修1分钟。

第二步：辨别无痴与无贪、无嗔不同

又有一个善人，他无论遇到什么样的事情，心里都清清楚楚、明明白白的，不会犯糊涂，这就是无痴善心所的状况。这种面对各种境界时，在事理上不迷昧的善心，不是遇到名利不贪染，也不是被迫害时不嗔恚，它们的状况是不同的。要像这样非常清楚地看到无贪、无嗔、无痴是三种不同的善心，观修1分钟。

（三）第三段落观察：精进

1.认识体相

精进——于善恶品修断事中，勇悍为性。

披甲精进——有势；

加行精进——有勤；

无下精进——有勇；

无退精进——坚猛；

无足精进——不舍善轭。

精进是在断恶修善上勇悍的心理状况，也就是在行善上面有一种精纯无杂、勇猛胜进的状况，表现在意乐和加行上有各种各样的情形。比如，有一种誓愿的势力，就叫披甲精进；有一种非常大的勤奋，就是加行精进；有一种勇，就是无下精进；有一种坚猛，任何时候不会退的，就是无退精进；有一种不舍善法的心，就是无足精进。

2.辨认差别

（1）辨别精进与三善根不同

精进并非在顺心的境上不起贪染，违心的境上不起嗔恚，或者不迷昧，而是修善的劲头很勇猛，就是每当修某种善的时候，有一种非常勇悍、一心趣进的一个大劲头。

（2）辨别精进与惭、愧不同

又来辨别它和惭愧的羞耻感不一样。惭，就是自身对自己有一个严格的要求，因为崇尚贤善，要往上面走，所以每当做了坏事、做了不好的事情时很羞惭，愧就是做了坏事没脸见人；这个勇悍的心跟脸红等的羞耻是不同的，表情状况都不一样。

（3）辨别精进与信不同

这个也不是信心那种高度信任的状况，它是个奋进的表现，当然这些个善心是完全不同的个体。

简要观修引导

辨认精进与其他善心所的差别。

第一步：辨别精进与三善根不同

每当修某种善的时候，有一种非常勇悍、勇猛胜进的一个大劲头，这个就是精进。这种在修善上劲头很足，并不是在顺心的境上不起贪染，也不是在违心的境上不起嗔恚，也不是遇事不迷昧，它们是不一样的德性，要这样认识差别。观修1分钟。

第二步：辨别精进与信、惭、愧不同

信心是对真理有很坚定的信仰、信任之心，惭、愧是对于做坏事感到很羞耻，而精进是在修善上非常勇猛的劲头，要看到它们的相状是不同的。观修1分钟。

（四）第四段落观察：轻安

1.认识体相

轻安——远离粗重，调畅身心，堪任为性。

这是一种远离粗重、身心调畅、堪能任持的心的作用。内在有轻安善心所，就出现了堪能性，身心十分轻快、畅悦，做什么事情都随欲而转，无论怎么做都轻松自在的。

2.辨认差别

那么，像轻安这样一种能够调畅身心，堪能持善法的状况，根本也不是前面的那些善心。它既不是那种忍可信任的状况，也不是羞耻感，也不是无贪无嗔无痴的状况，无贪无嗔无痴只是消极的不起三烦恼的状况，也不是修善的勇猛劲头，而是使得身心非常地畅悦、调柔，无论做什么善，都是非常轻松地能运转，是这样一种善心。那么，这么去辨别，发现这又是一个个体。

简要观修引导

轻安是一种身心调畅，堪能行持善法的状况，这跟对善法勇悍的精进，对真理忍可的信心，对做坏事感到羞耻的惭愧，遇顺境不耽著的无贪，受损恼不嗔怒的无嗔，在事理上不愚昧的无痴等的善心是不一样的。要清楚地认识每种善心所的体相，辨认出轻安与它们都不相同。观修1分钟。

总之，要像这样依据心所的法理，在内心上分辨出这些善心所各自的相状，最终非常明确地看出这是不同的心，就像不同的善人那样。

（五）更细的多体观

以无贪为例来说明。

1.依对境门观察

无贪即是对于六尘顺境无所贪染。由六门对境分辨六种无贪。观察点在根境和合发生的无贪心所，由于起源点不同，因此体性不同，就像六对父母生的六个好孩子一样，虽然都是好孩子，由于发生的因缘不同，因此是不同的个体。

现在注意无贪心所的发源处，眼睛接到可意的色法心无染著，这时产生的是妙色无贪；耳朵相接可意的妙声时心无染著，就像清风过耳一样，这时是妙声无贪。像这样就知道，一个是对色无贪，一个是对声无贪，显然是两种法，如同张家的好孩子不是李家的好孩子。再看，鼻香相接、舌味相接、身触相接、意法相接，出现的妙香无贪、妙味无贪、妙触无贪、妙法无贪，显然是不同体性。这样观察六门出生的六种无贪是六种法。

接着再微细观察，也就是在六门无贪的每一门当中，又由于对境的不同，致使这一类当中出现了许许多多不同的无贪，由此分成无量。比如，妙色无贪是一大部族。当我们进入商场，面对琳琅满目的商品时，像各类的衣服、手机、电脑、花卉、首饰、玩具等等，眼睛相接每一种对境时，如果心无染著，那时就是出现了无贪心所。像这样可以观察，面对一千件可意的衣服，一千部可意的手机，一千台可意的电脑等等，当根尘相合时出现了多少心无染著，就现前了多少无贪心所，其中任何两个都不相同，这是在不同的可意境上发生的无贪。如果分不清就举个例子，比如一个男人叫汤姆，他面对两个可意的女人——珍妮和玛丽，他不贪珍妮和不贪玛丽是两种不同的心。

又像进入美食广场，豪华的餐厅里摆了各种各样的中外美食名点，那么在饱尝妙味的时候，吃到了各种菜肴、糕点、瓜果，舌头尝时心无染著，就是出现妙味无贪心所。由于这些美食在境上各不相同，舌头品味的时候也是接触不同对境，在一个上面无染著就是一个体，在各种上面无染著就是各种体，可以看到是不同的多体。

简要观修引导

观察进入大型超市，有无数种可意的商品，而在眼睛相接这些妙物时，发生一个个的无贪心所。观察这些心所互不相同，进而观察由此发生无量的无贪心所。观察1分钟。

又观察一位修证成就者进入音乐厅，在耳接各种的音乐时心无染著。在这当中有各种各样的无贪心所，互不相同。观察1分钟。

2.依时间门观察

这里要注意每个时间点发生的现相都不相同，前面的心不是后面的心，就像不同时间吹在身上的风不一样，不同时间落到脸盆中的雨点不一样，像这样就会辨认到，各时间点发生的无贪心所是不同的他体。

举例来说，一个大修行人在繁华都市当中游玩，这里能够见闻到各种各样的可意境相，比如，漂亮的女人、精致的物品、雄伟的景观、各种各样现代化的境相，他一路走去，眼见色、耳闻声，心无染著。在这个过程中，时间在往下流动，而根尘相接也在往下上演，这个当中出现的一个个的无贪心所互不相同。

简要观修引导

观察一位瑜伽士待在高级酒吧里，这里面声色纷繁，有歌女唱着歌，舞女跳着舞，口里吃着美味，空间里弥漫了香气，还有各种灯光，旁边说话的声音。在两个小时的过程中，见色、闻声、嗅香、尝味，整个过程都心无染著。那么，这两小时不可计数的刹那上，由于每刹那根境相接的因缘不同，从这个因缘上发生的无贪心所也就不同，观察这个过程有无数种多体的无贪心所。观察1分钟。

3.依相状门观察

就强度来说，无贪有从弱到强的无数的层次。比如，一开始熏习长养无贪善根的时候是非常弱的，当智慧开发得越来越大，观念越来越强的时候，无贪的善根也随之而变得深厚，它的力量也是逐渐强大的。

比如手掌发力过去，看起来好像都是一个发力的动作，实际力量各不相同，有从小力量到中力量大力量的非常多的层次。每一个不同的力量就是一个不同的体性，不可能说前面发的小力量跟后面发的中力量以及大力量是一种东西。像这样来观察内心无贪善根的超脱程度。一开始它的超脱度是小的，或者它发起来一点点又会被违品所夺，或者受牵制；等到它越来越强大的时候，发现它突显出来了，这个无贪的善根会非常大地能脱开境界，它不会受境缘的牵制，完全有把持能力；当无贪的善根深厚到足够程度的时候，无论刮多少级的境界台风，心里都无所贪染，这个是一个高强度的无贪。

简要观修引导

像这样就强度观察，从微弱到深厚之间有各种行相的无贪，它们是不同的体性。观察1分钟。