庚二、受蕴差别观　分三：一、三受差别观；二、六门受差别观；三、微细受差别观

当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种，对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体，这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。

辛一、三受差别观

“当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种”

一、身上三受差别观

根境相接时起的刺激感即是受，由于刺激的违顺、浓淡，可以分判出三种相：遇到违意境即不可意境，发生苦的刺激，是苦受；遇到顺心的境或可意境，起乐的刺激，即是乐受；如果程度微弱，感觉不大，就叫舍受。

冬天手触到冷水，有很强的违意的刺激，这个就是苦受；进到屋里，脚泡在热水当中，或者手放到热水当中，有很强的适悦的刺激，这是乐受；一般情况，手触到水感觉平平，这就是舍受。当下要注意这个刺激，反正根与境一接触的时候有个刺激感，强的刺激就分成可意和不可意，可意的就是乐受，不可意的就是苦受，刺激很微弱、感觉不大的就是舍受。

又比如，现在观察舌根跟味尘相接的时候，发生的刺激状况。好吃的，很浓的适悦的刺激就是乐受；不好吃的，发生一个很强的不可意的刺激就是苦受。比如吃到山珍海味，舌头一触的时候非常舒服，这种也是很浓的刺激，但是它是很适合心意的，这是乐受。或者吃到很恶心的东西的时候，想吐，有很强的一种刺激，是一种不可意的感觉，这个就是苦受。比如喝一杯白开水，平淡无奇，是有刺激，但是程度微弱，就叫舍受。也就是，很微弱的时候没有很大的感觉，不是苦感，也不是乐感，但它不是远离了缠缚执著，就是以程度弱、感觉波很小，而说是舍受。

简要观修引导

初步地要能够在身的五根触境的受上，辨认出三受三体。大家可以以走路为例：如果走在一个有很多尖石头的路上，或者泥泞的路上，这个时候有一种刺激，这是苦受；夏天光脚踩在一片柔软的草地上，有一种很浓的适悦的刺激，这个是乐受；平常走路的时候是舍受。现在大家体会这三种受，要在心中非常明显地现出不同的相状，从而抉择出是三种体。观修1分钟。

接着，观察鼻根接触到可意气味、不可意气味、平淡气味的三种受感，静心观察这样的三种受的状况。观修1分钟。

二、心上三受差别观

六种根境相接当中，属于意根与法尘接触，由此发生的刺激由顺违、浓淡的情形不同，可以在心上分成三受，所谓的忧、喜、舍。如果只以三受而言，这三种实际也就是心上的苦、乐、舍，如果细分为五受，可以与身受区分开来，叫做心上的忧、喜、舍。

注意观察，所谓的“顺”，就是得意之事，所谓的“违”，就是失意之事，所谓的“平”，指平淡之事。独头意识在缘着那些法尘，缘着得意之事，顿觉愉快，出现了这种适悦的刺激，这就是“喜”。心缘着失意的事，顿感焦虑，发生负面的刺激，这就是“忧”。独头意识缘着一些平淡的事情，刺激很微弱，就是“舍”，这个舍也并非远离缠缚执著，而是指刺激很弱，没有一种很强的感受突现于心头，就叫做“舍”。

举例来说，比如一个喜好虚荣的人，他在大众场合听到一个非常大的赞叹，回来以后坐在那里就美美滋滋地，心缘着这个得意之事，感觉很愉悦，这个就是喜，而且表情上也是边想边笑。有一天，遇到人指出他的缺点，一下子感觉失了面子，然后回来的时候，心里缘着这个失意的事，顿时出现一种焦躁的情绪，当时有一种非常不舒服的刺激感，这个就是忧。平常打打妄想，想着那些也不是得也不是失意的事，平淡无奇，这个刺激很微弱，就是舍。

简要观修引导

观察自己在名利得失上面，怎样缘着得意之事而起喜，又有缘着失意之事而起忧，平淡之事起舍。选一个自身很明显的例子，以智慧眼看到三种刺激的状况不同，看出是三种体性。观修1分钟。

辛二、六门受差别观

“对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体”

由受的发源地，区分出六大差别。所谓的眼处所生受，耳处所生受，鼻处所生受，舌处所生受，身处所生受，意处所生受。观察的着眼点就要看到，既然受的发源地不同，当然出现的受就不同，因为它是不同的缘起发生的。也就是根和境都不同，就像两种东西不同，合成出来的产品就不同一样，它是六类根境的发源状况，因此，出现的就是六种不同的受。

具体来说，第一、眼处所生受，指眼色相接时发生的刺激状况；第二、耳处所生受，指耳声相接时发生的刺激状况；第三、鼻处所生受，指鼻香相接时发生的刺激状况；第四、舌处所生受，指舌味相接时发生的刺激状况；第五、身处所生受，指身触相接时发生的刺激状况；第六、意处所生受，指意法相接时发生的刺激状况。

接着，要先由一些粗显的状况，非常清晰地辨认出这是六种不同的受，就像六个种族的人一样。以苦受为例，眼睛触到非常不悦意的境相，比如地狱恐怖的火烧，那个时候发生强烈的视觉刺激；鼻子闻到非常恶心的腐臭味，发生一种强烈的嗅觉刺激，那么这两个当然是不同，一个是视觉上的不适悦、不可意刺激，一种是嗅觉上的恶心的刺激。再说，听到电锯刺耳的声音，发生听觉上的刺激；脚踩到钉子尖上，有一个刺穿皮肉的非常难受的刺激；口吃到发霉的东西，出现想呕吐的刺激；心缘着非常失意的事，出现灰心丧气的刺激。就像这样，看到是六种发源的状况，那当然是六大领域的受感，这样就判别出，这是六个世界里的苦受。

再看乐受，比如说，听音乐的乐是大饱耳福；看球赛的乐是大饱眼福；吃美味的乐是大饱口福；泡澡很舒服是大饱身福；闻到芳香沁人心脾，这是大饱鼻福；心里想特别舒畅美好的事，非常陶醉、喜悦，这是大饱意福。那么就像这样，是六大部门六种快乐，心里能显出来：那个大饱眼福当然不是大饱耳福，而大饱口福也不是大饱身福等等，这些完全是不同的事，一定要看出这六种乐是不同的。

简要观修引导

选一些非常明显的例子，去观察六根接触六境时的乐受，属于六大领域的法，现出六种完全不同的体性。也就是眼见妙色、耳闻妙声、鼻嗅妙香、舌尝妙味、身触妙触、意缘妙事，这六个方面各选一个明显的例子，心中看到那种刺激状况是不一样的，从而辨认出这是六种体性。观修2分钟。

舍受也按照同样的方式，选取例子而作观察，辨认出六种体性。观修1分钟。

辛三、微细受差别观

“这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。”

六门触境引发的刺激，随着所缘、时间等的因缘不同，会出现许许多多不同的刺激，它就是许许多多不同体性的受。微细观察时就可以看到，当下当时某一个根触某一个境的时候就有一种刺激，这个刺激跟另一种因缘状态下根境相接的刺激是完全不同的，就能够看到，一种的根境接触的刺激就是一种受，它不同于其他状况下根境接触的受。就像这样会非常明显地显出它是多体的，就像一对男女生出来的孩子就是一个个体，另一对男女生出来的孩子又是另一个个体那样。

现在就所缘境界来作区分。比如，同是视觉乐受的领域，由于所见的境相不同，由一类所见的境相就发生一类的乐受，由另一类所见的境相又发生另一类乐受，所缘境不同乐受就不同，这样子能分出无量无数。

举个例子，比如，看风景的乐受当中，看山的乐受、看树的乐受、看瀑布的乐受、看云海的乐受、看清新天象的乐受、看草地的乐受等等都各不相同，自身心中明确地能决断出来，这个是不同的受。细到看一棵树，这棵树非常地好，看树的上边、下边、左边、右边，眼睛接触境不同，感受就不同。或者看着一个大瀑布下来的时候，看上面、中间、下面，感受不同。由于接触的境是不一样的，上面怎么悬垂下来，下面怎么冲荡到石头上，就像这样，视觉效果是不一样的。又好比城市里非常多的广告牌，由于艺术家的设计手法技艺不同，发生的感觉完全不同，看这个广告牌有一种这种受，看那个有一种那种受，艺术境界还大有差别呢。

逛一个最大级别的超市，眼前琳琅满目的精妙的物品，就像小孩看玩具一样的，每个地方眼睛看到的受是不一样的：这个我喜欢，那个好舒服，那个太好了等等。就像这样的话，缘着不同的物品就产生不同的受。再扩大到在一个城市里漫游的时候，接触到各种的景观时发生各种的乐受。比如，看城市繁荣的街道，各种的超级大厦，再到公园、动物园、植物园、广场、博物馆等等，在这一天的溜达当中，接触到不同的境就出不同的乐受，这里的风景看完了，还想到那儿出现一个新的乐受，由于这种期盼，到处去逛、到处去看。

再就时间来作区分。比如看世界杯足球赛，一幕一幕的场面在不断地转换，激动人心的状况是不同的。眼睛接触到想看的这些境界的时候，分分秒秒都是不同的，这样从时间上就可以区分出无数种不同体性的受。再推而广之，一段快乐当中的时间，有无数个刹那，每个刹那产生的乐受是不一样的，只见到时间隧道上鳞次栉比地出现一个一个不同体性的受。像这样要越来越观察到多体。

这样就可以看到，所谓的视觉乐受，按照所缘境，按照时间，按照方位等，能分出无量无数。也要知道，一一因缘和合出现一一受，由于因缘不同，出现的乐受就是不一样的。这样在名言上非常清晰地能够判别出许许多多不同体性的受，越来越多了。就像一个团体里的人一个一个，当他看清楚了，各个面目不同，有丑有美，有张三有李四，各种的人显出来的时候，完全是不同的个体。就像这样，我们通过观察将会发现，在这样一个感受的分空间里，有无数个不同的个体，那么所谓受上认识的多体观，是越来越清楚地要呈现出来。

最后还要做综合的统观，在我们的生命历程中，时时刻刻都有六根接触六境发生的刺激，这样此起彼伏的这些受，完全是不同的个体。整个的受的状况，真的就像刹那刹那忽起忽灭的浮泡一样的，瞬间又变成另一种刺激，换一下情景又出现那样的刺激，许许多多的浮泡又起又灭，就像这样，要知道受蕴如浮泡。庸俗的生活享受，实际就是根境相接的一种刺激，充其量只是这样的浮泡般的受，别无实义可得。

简要观修引导

以视觉乐受为例，首先，按照所缘境来观察微细受的差别。比如进入一片风景区，眼前出现了各种美妙的景观，有假山、流泉、瀑布、各种植物等等，眼睛看到每个地方，发生的视觉乐受都是不一样的，像这样要看到多体。观修1分钟。

接着，从时间上来作观察。比如走到瀑布旁边近距离观赏，在这五分钟的观赏过程中有无数个刹那，每个刹那产生的乐受都是不一样的，要看到在时间上一刹那接一刹那地出现了一个一个不同体性的受。观修1分钟。

最后，总体上要想到，我们的六根时时刻刻都在接触六境，每一刹那都在发生不同的刺激，而这些此起彼伏的受，完全是不同的个体。一种情景出现一种刺激，换一个情景又出现另一种的刺激，的确就像忽起忽灭的浮泡一样，就像这样，要看到受蕴如浮泡。观修1分钟。