在星光隐没的暗夜，通往极乐城的光明坦途已被烟雾遮障，四周都是各种崎岖的险道，有种种蛊惑之音召唤着人们：请你踏入此道，它会给你带来快乐！于是人们不假思索地顺应烦恼径直趣入，结果纷纷坠入不净深坑、虚无空谷、炽燃火聚，痛苦的号叫声遍于四野。

诱导有情步入歧途险道的蛊惑之声是邪见，而引导众生步入光明坦途的指南是佛法正见。在十种恶业中，以杀生和邪见的恶果尤其严重，因为前者断众生的身命，而后者则断众生的慧命。

没有正见的指引，生命的旅途如同没有眼目，其中的危险可想而知，邪见使人生的道路偏离了正轨，如何能到达生命的圆满呢？当今时代可谓思想纷纭，各种分别念制造的理论如同空中的尘埃一般杂乱，依这些世间的言论见解究竟能将人带往何方？

对于邪见的危害，华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“即使在相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身了。”

邪见种类繁多，在十恶业中邪见主要指否定善恶因果的断见、常见，宗喀巴大师《菩提道次第广论》云；“由此种邪见能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。”以下我们分述这几种严重的邪见。

一、断见和常见的危害

1、断见

早在两年多年前，印度就已经出现了一种名为“现世美”的宗派（也称为顺世派），今天大多数人所持的观点与之相似。这种观点往往局限于今生，认为自己感官所见所闻的才是真实，此外全是虚妄。

由于心智的局限，不能照见贯穿过去、现在、未来的无尽生命之流，又固执不肯接受圣者的言教，于是他们所见的生命历程仅仅是今生一段，既无前世之因，亦无后世之果，此生死后就归于断灭。这种观点的错误性我们在前面《深信因果》一章已经作了阐述。

如果这种邪见占据了人们的思想，那么依此而生的各种观念和行为也就接踵而来了。持断灭论的人认为人生只有一世，就要好好利用，怎么利用呢？就是要尽情享用感官的愉悦，享受这一世人生时光。仔细观察当今世界享乐主义的风气横扫全球，溯其根源，大多是由这种断见引发的。

享乐主义者的目光紧紧盯着现世，尤其是青春时期的黄金时代，人生如此短暂，应该全力以赴极享人生的欲乐，否则不享受就等于白活了一世，必将成为一生的遗憾。自古就有秉烛夜游、乘兴狂欢的作法，今天享乐的方式更是名目繁多，人们挖空心思纵情声色、大肆消费，来满足感官上的享受。这些享乐主义者的人生目的唯一是尽情享受，他们要过最现实的生活。

佛经上说：“不见后世，无恶不造。”既然不承认有后世，认为生命只有这一次，那么就有许多人认为这一世不管干什么都将归于死寂，而行善如逆水行舟，作恶如顺流而下，不如尽情享受人生吧。那么这一世就会为所欲为，肆意放纵。即使造恶，只要侥幸逃过世间法律的追究，也不会有什么后果。以这种断见派生出许多恶劣的观念和行为，致使社会动荡不安，道德衰败。今天流行的“有权不用，过期作废”就是这种断见的衍生物，它助长了贪官污吏的产生，于是上行下效，以权谋私的利已主义风行，这都是拔无因果的观念所带来的结果。

2、常见

在古印度常见有很多宗派，常见派认为神我常有或者认为世间的作者是大自在天或遍入天等。

对于今天一般的人来说，常见的主要体现在于人们以为自己可以一直活下去。虽然人人都知道这一生的生命会有终止的时候，一个人即使活一百岁，也只不过三万六千多天，但由于死亡的具体时刻并不清楚，人们对于死亡的期限不是感到越来越逼近，而是在心里把这个死期推向无穷远。

世间人内心害怕提“死”字而采取讳疾忌医的态度，在享受物质生活的同时，极少有人会去认真思维死亡，即便目睹亲友的亡故也只是伤心片刻，马上又返回到世间的享乐中去，不会认真思维其实死亡在不远的将来就会降临到自己的头上。

对于今世人来说，思维死亡好像是垂暮老年的专利，一个青壮年人思维死亡，会被人认为消极悲观，整个社会都在极力掩饰死亡的真实面目，只知生之乐，不知死之痛。对于现代人来说，不要说自己不愿意励力思维死亡，就是别人提到死字，内心也会感到不高兴，要尽力避开，好像最好一辈子都不要听到“死”字。

实际上，在人世间以疾病、衰老和意外事故等导致死亡的因素非常多。世间人一方面害怕死亡的到来，另一方面内心的意念好像自己可以一直活下去，永远不会死，对于未来有各种各样的想法和打算，即使老年人也乐于作未来计划。

对于现代人来说，无比珍贵的人生时光不用在成办解脱的闻思修上，每天都是忙赚钱忙消费打发时光，宝贵的人身就这样无意义地荒废了。自以为离死期还很遥远，但死亡日日逼近，到了老年临死的时候觉得一生空空荡荡的，什么要紧的事情都没有办，就这样虚度一生，至于因疾病或意外事故横死者更是来不及反思，猝然之间就会丧却性命。

世人在生时对死亡持躲避的态度，而当死期真的来临时就只能束手无策，在没有依止三宝时，世间人谁有方法应付死魔呢？只能是依随自身的业力，继续在轮回中飘泊。

作为一个修行人，如果没有以寿命无常的正念不断鞭策自己，修行时很容易产生懈怠，总以为自己还有很多时间可以修行，但是死亡随时可能出现，谁又能把握得住呢。人一死亡，就是悠然二世了，未来世能得人身吗？还能遇到佛法吗？即使遇到，自己能起信心吗？这些都是不定的，所以乘着今生的时光，有一天就修一天佛法，不能松懈，不能去浪费比黄金珍贵无数倍的光阴。

二、否定善恶因果的危害

在这个世间，情器万法都是以业感缘起而显现的，如是因如是缘，方产生如是果，对于有情众生来说，一切苦乐的根据即是其自身身、语、意三门造作的善恶业。以智慧认识世间万法的规律——因果律，就叫生起世间正见。依靠这种正见，才能远离世间苦因、创造世间乐因，进而趋入解脱之道。

在古印度，外道派认为太阳从东方升起不是谁引生的，孔雀羽毛五彩斑澜也不是谁绘制的，河水向下流淌不是谁引下去的，它们的本性就是这样，自然界的现象没有什么因与果的关系，同样，世间的各种苦乐善恶虽然有种种显视，但是其本性就是如此，也没有什么因与果的关系，以往的业力不存在，前生后世也不存在。

今天由于科学知识的广泛传播和普及，对于外境（自然界）的规律，大部分人都不会否认，对于各种苦乐、善恶的显现，现代人也不会否认，但对善恶的因果律和前后世存在这些方面则多持否定态度，不予理睬。

如果认识不到善恶因果律，自己所持的见解不符合世间本来存在的规律，那么其所认为的安乐之因只是非因、邪因，由此引发的追求安乐的行为，统统成了背道而驰，不仅得不到丝毫安乐，反而需要感受相应的苦果。

1、否定因果，不知如何创造快乐

了知善恶因果的法则，我们知道安乐来源于行持善法，并非是物质财富的占有和感官的刺激，可是当今世界又有多少人能了知苦乐之源就是自己所造的善恶业呢？当代人大多认为物质的丰富与贫乏是人生苦乐的原因，所以才拼命追求物质发展。

受世俗思想的影响，人们认为外部物质的丰裕、精良是产生安乐的因。但物质本来是无情物，在它上面怎么会有苦乐的本性呢？而且追求外物只会助长贪欲，给自己带来今生和后世的痛苦，所以认为占有外物能带来真正的安乐，只是一种愚痴的邪见。

这种邪见如同一根指挥棒，牵引着人心奔逐外境，为了获取财富、创造优越物质生活而殚精竭虑、虚耗光阴（追求外物给自身带来的痛苦在“贪欲世界”一章中已经作了阐述），如此耗费一生的人在当今时代该有多少？这一点在社会上生活的人心里都清楚，由此可见邪见的危害有多大，因为它能主导人一生的行为方向。

由于漠视善恶因果的法则，使得真正的安乐之源——行持善法不能开启，而外在的物质又不能提供真实的安乐，沉溺于物欲的人们不知自返，终究只有无可奈何地饱受心灵之苦。了知善恶因果的法则，我们就知道行善才能获得安乐，在外境上寻求安乐，实有南辕北辙之叹。

2、否定善恶因果，不知如何解除痛苦

人们常常会感到身心痛苦，这些痛苦是前世今生所造的恶业成熟之果，它不会因为外在物质条件的增上而消失，因为那根本不是对治烦恼的正因，人心的痛苦绝不会因此而减少丝毫。由于否认、漠视善恶因果，人们在痛苦来临的时候，不知如何对治，这样只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。

看看现代人是怎样去解除痛苦的，他们往往以为依靠感官享受，能减轻身心的痛苦，有人想靠纸醉金迷、灯红酒绿来缓解生存的压抑。当痛苦实在难以忍受时，有人就会寻求刺激，以求麻痹神经，暂时忘记现实的生活，或者放浪形骸沉醉声色，或者服用烟酒毒品。各种麻醉品、兴奋剂古已有之，于今尤烈。有些人很想摆脱痛苦，又不知如何解脱，就只能以酒浇愁，以烟解闷，极端者则依靠吸毒进入迷幻世界，让身心得到现实中难以得到的虚幻快感。有些人甚至走上自杀的绝路，以为从此可以告别痛苦的人生，但是我执心没有断除，新的轮回之途仍然显在心前。另有一类人认为内心的烦恼如果能发泄就可以解脱，但是随顺烦恼的宣泄，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。从这里我们可以看到对于如何解除痛苦这样的大问题，现代人走错了方向，而且因为不注意戒除恶习，行持善法，致使痛苦烦恼日益加剧。

如何才能消除痛苦呢？世尊云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，依照佛的教言只有断恶行善，依四力猛励忏悔罪业，才能遮止以往的恶业，净除未来的苦果。可惜的是，现代人对此不是茫然无知，就是虽然听说过，也不放在心上，置若罔闻。

3、否认因果致使行为颠倒

否定善恶因果会使人的行为产生错乱，人们对不应行的恶行无所畏惧，而应力行的善行却不去行持，抛置一边。今天社会上已经出现了颠倒善恶的现象，对恶行进行欣赏，比如即使用非法手段积聚财富，有些人内心也非常羡慕，认为这样的人有本事；而对善行则进行嘲讽，视善良为懦弱，坚持操守、舍已为人被认为迂腐过时。当今时代持这种观念的人如麻似粟。

否认善恶因果的规律，世人就难以主动去行善断恶，因为行持善业如逆水行舟，在当今时代更是举步艰难，如果否认善恶因果，认为行善不会有好结果，那么世人还有谁愿意去倾其毕生精力行持善法呢？而造恶业如同江河下流，既放纵又自由（当今很多人就喜欢这样，这股风气尤其对年轻一代影响严重），如果还不会带来什么恶果，谁不乐于造恶业呢。

看看当今世人对善恶业的态度，能不痛心疾首吗？在当今社会上还能听到多少强调善恶因果的声音呢？这种颠倒的状况真是令人掩面泣泪。

三、遍计无明的危害

一个冷冰冰的物质世界并不能给人温暖、安乐和终极的解脱，厌倦了物欲的人们开始寻求超尘离世的精神超脱。在人们开始回归精神家园时，如果没有宿世的福德因缘、明辨是非的抉择能力和善知识的引导，同样处处都可能误入歧途。

众生分别心的假想能力极强，时时充满着幻想，它可以虚假地构想出种种世界观、宇宙观，各式各样对生命的阐述和修行方法，这些遍计的观点在《入行论智慧品》、《中观四百论》、《入中论》等论著中有很广泛的描述，今天与古代社会相类似的遍计邪见仍然存在。

以遍计无明为因，在这个世界上出现了种种哲学思想、修道宗派、邪门左道，他们的言说也力求顺应人心。由于人生的痛苦在现实中无法解决，这个世间又如此不圆满，对于死后的去向更是毫无着落，人们迫切需要一种精神的安慰。利用人们的这些心理特点，很多邪教推出所谓的安乐世界、便捷修法，声称可以把人从苦海中解救到彼岸，这些对于厌倦了烦重物质生活的现代人来说，具有很大的诱惑力。

这些所谓的“教主”，其本身还是充满贪嗔痴处在生死流转中的凡夫，没有见到世界的真相，没有真正解脱，盲从其邪说的人们将会被引向何方呢？在邪师的欺惑下，如果没有用智慧来简别，往往容易接受其一套神奇诱人的邪说。这些遍计的言论，一旦熏习日深，就会成牢不可破的邪见。在邪见蒙蔽下，人容易神魂颠倒，趋入一种虚妄的世界中难以知返。他们坚信“教主”赐予自己的“安乐世界”真实不虚，“教主”有着超能不可思议的主宰力，相信随顺他的言教必定能解决人生的一切问题。

被邪见染污的人们脱离正常的生活轨道，死死执著一个子虚乌有的幻想世界，内心极其虔诚地受持“教主”传授的种种“神奇大法”，进行荒唐的苦行修炼。其所思所行没有一点实义，完全与真理背道而驰，所苦苦追求的只是永远不可能实现的美丽幻想，有些人的身心被邪师、邪法左右，丧失理智，甚至做出引火自焚，残杀妻儿的恶行……这样的现象，在当今世界时有发生，这些抱持邪见不放的人们不知何时才能迷途知返，真是可怜之极。

四、避免修学中的歧途

1．正见的重要性

凭借往昔的善根、福德力，有一部人得以和三宝结缘，有了趋入圣教、求证圣果的机会。但修行人成千上万，并不能保证个个都一路平稳，自己将来会有多大的成就，取决于有怎样的见解修行。要想顺利踏上菩提之路，关键是相续中要生起佛法正见。

世亲菩萨在《俱舍论》中说：“佛正法有二，以教证为体。”所谓的佛法即是教法与证法，闻思教法是要对佛法产生确定不移的定解，依定解串习，在心中实证，这就是证法。之所以要对教法进行广泛、深入的闻思，是因为我们相续中充满了各种无知、邪知和疑惑，这些无明障碍了本有的智慧，而没有生起智慧，无明也不会自动消除。所以第一步要依止善知识，长期闻思教法，审思明辨，达到确定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使观念产生转变，心行就不可能和法相应。内心没有转变，尽管外相上有种种修持，终究只是一种影像，难以得到佛法的实益。

今天，身居尘世的人会体验到当今世界有各种各样的人生观、世界观、价值观，这些观念见解通过报刊、书籍、音像影视在不断散播，如果没有对佛法生起清晰坚固的正见，内心很容易被这些世间观念所染污、所转移。可以想见，一个在世间长久熏习的人，如果不在正见的确立上狠下功夫，那么以前颠倒的知见就不会转变，即使进入佛门，仍然会做出违背佛法的事来。

一个入于佛门的人其行为要依照诸佛菩萨的言教作为所依，逐渐淡化世间的观念。现在一些学佛者对于这点认识不够深入，有的人每天也抽时间诵经修法，可是一旦和外境接触，和世间人相处，对世间的那套财色名利仍然看得很重，这就是正见还没有真正得到稳固。如果见解真正稳固，其观念、行为必定和世人有本质的区别。

2、修学中的种种歧途

进了佛门之后，如果没有用功调伏烦恼，轮回中的可怕劲敌——我执、我所执依然会改头换面地发展。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名；或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方的“大德”；或者为了满足虚荣心，挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求世间的物质享受；或者为利欲驱使，标新立异、自赞毁他，以各种狡诈行为骗取信众的供养；或者虽具出家相，内心却仍被俗情牵缠，始终处在怨、亲的分别之中，难以超尘脱俗；或者以染污心执著上师是自己所有；或者以发展佛教事业为幌子，以佛经、佛法、佛像等三宝物作为商品，贩卖营利……诸如此类，说明外披袈裟，心里还是一颗贪恋世间的颠倒心。如果没有对轮回生起厌离，修行人当中有几个能保证自己不堕入世间八法的歧途中呢？

本来，教法都是指月的标示，需要以法作为一面镜子，反观自己的内心，如果只是在文字上做概念游戏，这也是心趋于外的表现，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。现在有些人把佛法当作世间学问一样研究，就有这些遗憾。佛法并不是一般的世间知识，佛法是指引众生步入解脱的明灯，其关键是要和自己的身心行为相结合，依照佛法来调整改进身心的行为。要改变以往世间法的那套，自己的人格和对人生、世界的认识要依照佛的言教来进行调整。如果只是当作世间学问一样来研究，即使表面上的文章写得再多再好，也有入宝山而空返的遗憾。

本来，诸佛菩萨没有一个不是通过依止善知识而成就的，连世间简单的谋生技艺也需要通过师父教才能精通，何况出世间的佛道，凡夫人单凭自己的力量怎么能成就呢？如果我慢贡高，不能依止善知识虚心求教，自己一个人闭门造车，即使穷经皓首，也很难得到心要，结果会入于盲修瞎炼的歧途。所以在此劝请佛弟子，能够依止真正的具德上师。依止上师的道理和方法，请参阅《普贤上师言教》。

一切佛的教法都是随顺众生而安立的，众生的根机、意乐千差万别，佛以大悲心应机宣说了八万四千法门，这些法门都是使众生趋入成佛的方便，所以经中说：“佛法如蜜，中边皆甜。”凡夫智慧有限，对于佛的教法没有整体、全面的认识，不知道无量法门都是救度众生的妙药，反而以自己狭隘的心量贪执自宗、嗔毁他宗。这样会误入谤法、舍法的歧途。

现今时代，由于网络的便利，大家都有发言的机会，而且可以匿名发言，在各种论坛上可以不时地看到各种信佛和不信佛的人互相攻击，争执不休。这样以偏袒心攻击法门、妄评佛法，会使千千万万需要依靠这个法门才能趣入解脱的众生，因为这些言论的影响而退转。这也是谤法罪非常严重的地方，这一点希望再三深思。

今天，佛弟子当中很少有人能对整体的佛法深入认识，如果自己没有通达他宗教理，最好不要先入为主，以自己的分别念，妄加评论。试问：自己还不通达他宗的意趣，怎么去评论他的高低深浅呢？如果不懂禅却要谈禅，不知密却要论密，一个门外汉偏偏谈论他家屋里事，极不合理。

通过以上的分析，我们就能了知正见像行路人的眼目，在解脱之路上，众生趋入各种歧途的根本原因是心中缺少正见。由此可见正见在整个修行过程中的重要性。