念死无常之实修引导

齐美仁增大堪布　著

益西彭措堪布　译讲

悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼。

明空文殊童子加持力，性具慧辩八藏全体开，

无量教证法藏自在王，麦彭不败尊胜前祈祷。

圣境五台山大净土中，文殊智慧加持入心者，

晋美彭措足下诚祈祷，降临证悟意传求加持。

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐的无上正等正觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心，亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

念死无常愿文

齐美仁增大堪布　著

今天在这里大家一起来学习齐美仁增大堪布撰著的《念死无常愿文》。

这篇《念死无常愿文》是多年前堪布应有缘众生祈请脱口而出的，是他实修无常境界的自然流露，是修心的窍诀。这里面不仅有堪布的加持，也有法王如意宝为主的传承上师们的加持，不用说真正入座实修，即使只是随文看下来也能感受到加持。

过去在噶当派，无常法门是秘密传授的法门，是师徒之间一个传一个的口耳相传，噶当派上师们入座修法都要先修死亡无常。对治烦恼和苦最好的方法就是观修死亡无常，没有比这个更殊胜的法门了。齐美仁增大堪布在讲其他无常法门时也说：“总有一天自己会死，‘修死’会让我们的修行有一个大的力量出来，虽然有慈悲、菩提心、大中观、大手印、大圆满等很多修法，但是打动我们的心，鞭策我们修行的，没有比修习死亡更有力的。如果能修习死亡，念经、转绕三宝所依等一切善法就不会被烦恼所转。即使只想一次自己真的死了，自己的心也会在好几天当中一直厌离现世。如果没有念死的心，修一切善法，只会成为一个影像、一个表面，对三宝的真正信心起不来，对众生的真正悲心起不来，还会掺杂罪业。”如果没在自己心上建立死亡无常，那就没有了修行的根基。佛在经中说：在一刹那这么短的时间里观修无常的功德，超过天界一千年供养三宝的功德。

依照《念死无常愿文》实修念死无常，共有三大理路：

一、祈祷加持令心转入正法

二、时光飞逝、死亡逼近而当于修行生紧迫心

三、想到老病死衰之惨景而策励自己竭力修行

现在大家一起按照本文观修死亡无常。我们先来看第一大理路，实修之初首先猛利祈求加持：

甲一、祈祷加持令心转入正法

圆满大愿海，大行摩诃萨，

长子普贤尊，祈祷求加持。

祈祷大恩师，所修之本尊，

空行护法海，令心入正法。

祈祷圆满大愿海、诸佛长子大行普贤菩萨摩诃萨加持，祈祷大恩上师加持，祈祷所修的本尊、空行、护法三根本海加持，令我的心转入正法！

具体引导和观修

大家就按照祈祷加持偈这样来祈祷普贤菩萨和三根本海赐予加持，让自己的心转入正法。

祈祷时一定要用心，不能只是有口无心地念几遍祈祷偈。好的开始是成功的一半，如果实修一开始祈祷时便心力疲软、敷衍了事，就会导致后面正行也修不成功。因为得不到加持仅凭自力很难破除无始以来坚固不化的常有执著，更何况有时候被烦恼和业力所障连心力都发不起来。如果心没有打开来祈祷，那么纵然传承上师、诸佛菩萨、三根本海急得围着我们团团转，加持也输入不进来。呼求的是否真诚、是否急切，就决定了能否得到加持以及得加持的快慢。

现在大家就按照这两颂，真诚地祈祷诸佛长子普贤菩萨摩诃萨、大恩的上师、本尊空行护法三根本海，猛利祈求他们加持自己的心转入正法！这样祈祷1分钟。

好，先祈祷到这儿，大家课后可以继续祈祷，平时遇到困难或违缘时，有信心的道友也可以念诵这两偈来祈祷求加持。

（课堂上时间有限，所以只祈祷或者观修1分钟。大家平时修的时候，要根据自己的实际情况安排时间，比如3分钟、5分钟、10分钟等都可以，后面也都是如此。）

下面我们进入本文念死无常的正行观修。

在进入正行观修之前，首先要明确几个问题：

一、应须带入自身念死

大家在观修时，要把偈颂的内容转到自身上来，每个偈颂所讲的死亡无常的主角是自己，而不是别人，自己不是作为旁观者、局外人看别人经历老病死衰的苦无奈地走向死亡。

齐美仁增大堪布说：“不是观修别人死，是观修自己死。”只有这样，自己才能感同身受，才能有感觉，才能有所触动，才能对死亡的恐怖和痛苦生起畏惧，才能厌患现世精进修行；否则的话，每天分解尸体的天葬师、长年累月与死人打交道的火葬场工作人员或守墓人，就成观修死亡无常最好的修行人了。

二、应须现今活时念死

为什么活着的时候就要修死亡无常呢，死时再修不行吗？在末法时期我们本身就活得很累，生活工作压力很大，为什么就不能让我们轻松活几天呢，非要让我们观修死亡无常过得不舒服呢？

要知道，不是故意让人活得不舒服，是因为死时才修已经来不及了，而且也修不出来！大家想一想，在能吃能喝能睡活得轻松自在时都发不出力量来修行，到了死时，身心分离的痛苦、内外四大融入的痛苦如泰山压顶般压下来，那么痛苦又怎么能发得出力量来修行呢？这是不可能的！这只是美好的幻想，是为活着时不能修行寻求一个心理安慰而已。死时能不能修得起来，看看平常违缘一来时自己还能不能修得起来就知道了。齐美仁增大堪布说：“什么时候修死亡呢？不是到死时才修死亡，而是现在活时就应修成死亡。”只有在活着的时候提前在死亡上训练，死亡关头才能过关。

三、一生修行胜伏死亡

大家要明白，一生的修行都是为了有实力胜伏死亡而获得解脱！成佛做祖、生死自在的成就者，哪一个不是以长期修行的力量胜伏了死亡才获得解脱的，轮回中的凡夫众生要想成圣成佛，迎战的第一关就是死关。在与死亡的较量中，修行的力量如果足以打败死亡、战胜死亡就成就了。如果成圣成佛的第一关都闯不过去，那也就很难有成就的希望了。

四、提前训练应对死亡

为什么在死亡来临之前就要提前反复观修死亡呢？这就如同藏地流传的一对修行父子有关死亡的对话：

父亲问出家修行的儿子：“死时会出现什么状况？”

儿子茫然地说：“我怎么知道？我又没死过！”

父亲叹息说：“唉！看来你的修行并不成功，真正修行好的人在活时就如同已死过很多次一样，对死亡非常有经验。”

对于我们每一个众生，死亡必然会来，既然如此，就不能只是理论知识的纸上谈兵，而必须有实战经验。否则死亡来临时，必然会惊慌失措、措手不及，在心惊胆战中毫无反抗之力，如同急流中的一片落叶那样完全随业而转，此时，自救尚且不能，又岂能利他？这就需要提前备战死亡，提前训练出应对死亡的实战经验。就如同为了能快而准地扑灭火灾，消防队平时就要不断地进行灭火演习。又如同士兵上战场杀敌前就要提前多次地进行实战演习。又如同为了能在入职后胜任工作就要提前反复地进行岗位培训。

再从大家都经历过的世间高考来说。为了最后三天的高考，为了能在高考中考出高分、考上重点大学，之前要经过一场又一场的考场训练。从小学就开始训练考试，训练考场心理、应试技能、考场答题的速度和准确率，甚至连寒暑假都不休息一直在加强训练。到了冲刺高考的整个高三一年，从试卷题型、答题方式、判分标准、考试时间、考场监考等方方面面一律模拟高考，反复不断地进行强化训练。这样一直训练到高考，中间整整经过了十二年高强度、高密集的应试训练，才有了最终三天高考考场上的那些实际经验和实力，才能在高度紧张、决定命运的关口从容面对而一考成名。

相比于生死大事的死亡来说，高考、工作只不过是生活小事，如果连考试、工作这样的生活小事都需要经过长年累月的训练，才能积累丰富的实际经验，有了丰富的实际经验才能在临事时把事情实际做好，难道性命攸关的生死大事反而不需要提前训练、实际修持了？不经过长期坚持不懈的训练、实修，难道凭空就能了断生死获得解脱？

明白了以上这些问题，下面进入本文念死无常正行的引导和观修，先观修本文的第二大理路：

甲二、时光飞逝、死亡逼近而当于修行生紧迫心

法外无所修，然修无所成，

半生如是尽，愿生紧迫心。

死主如夕影，难遮步步来，

愿速修深法，干涸惑业海。

岁月极短促，衰老步伐疾，

思此愿舍弃，此生众俗事。

这三颂最好能连起来观修。先解释颂义，大家不要忘了把自己带入到颂义当中。

在正法之外没有什么所修的，然而我修行却一无所成，半生就这样空耗了，一想到这里，才恍然警觉到时间过得太快了，我的人生马上就要穷尽了，修行已经来不及了！

操控我生命的死亡，如同太阳落山的阴影那样，难以遮止步步向我逼来，一想到这里，我就急切想立即修行能令惑业的大海彻底干涸的甚深义！

岁月短促，韶华易逝，衰老很快，一想到这里，我心中就陡然猛利而起：我现在就舍弃一切为了今生的所做！

正行观修理路

在具体观修之前，先讲一下本文正行的观修理路，也就是“愿”之前的内容是观修重点，即是“思此”所表达的意义，“愿”之后的内容是随之而起的观修结果，只要“愿”之前的内容能观修出来，自然就会出现“愿”之后的心态和修行。从这一科偈颂开始一直到最后一颂，所有偈颂的观修理路都是一样的。

具体引导和观修

大家要把这三颂念死无常的觉悟转到自身上来，觉悟到自身上迅猛、难遮的死亡无常，觉悟到生命太短，时光飞速流逝，不知不觉间自己已经老了，已经临近了死亡，逝去的时光一去不复返，这个觉悟一起来，就会想立即舍弃一切俗事而速疾修法来干涸生死根本的惑业！

一、观修各颂

为了方便观修，先把三颂分开来，但这三颂对死亡迎面快步逼来的觉悟是连贯的。

（一）观修第一颂

大家看着“法外无所修，然修无所成，半生如是尽，愿生紧迫心”这一颂，把自己带入到偈颂当中，按这样模拟、观修：

颂中所描述的人生无常，不是发生在别人身上，而是自己人生的无常。在残酷的生死轮回中，除了正法，我还有其他的倚仗吗？既然只有修行正法，才能脱离从清净法界沦落在虚假世界里的烦恼和苦，我珍惜这千万劫难得的修行机会了吗？

黄泉路上无老少，或许我的人生只有60岁，也或许我能活到70多，但我今年已经50岁了（大家按自己的实际年龄思惟），我的人生就快尽了，我修行有所成就了吗？我今生死后有出离轮回的把握吗？有不堕三恶趣的把握吗？比如我已经活了50年了，活到我这个年龄在当今死缘频发的时代已经算好的了，有很多人还没能活到我这个年龄，年纪轻轻就死了。我从一九几几年活到了二零几几年，我已是活过两个时代的老人了。我也学法二十年了，这已经非常幸运了，有多少人一生都没有遇到过佛法，到死都不知道人为什么活着，都不知道生命的价值到底有多贵重，极其难得的一世人身就在吃睡工作、养儿育孙中空耗了。与他们相比，我已经活得非常幸运了，我已经这个岁数了，还能活多久呢？如果我今年就死了，明年死了，或者后年我就大限到了，我有解脱的把握吗？我有不堕三恶趣的把握吗？下面，大家把偈颂中的无常模拟在自身上，观修1分钟。

不管现在多少岁，就在自己这个年龄上思考“然修无所成，半生如是尽”，在过去的二十年、四十年或六十年中，我是天天珍惜暇满、争分夺秒地修行，还是在吃吃睡睡、哭哭笑笑、烦烦恼恼中虚度了？如果我现在死了，黑白无常已经拿着铁索套在我脖子上了，要把我带走了，我的修行能与之对抗吗？我的修行能逃脱死亡的锁链吗？

我还能无病无灾再活个三年五年、十年八年吗？即使我又多活了十年八年，我不是还要死吗，我不是还要经历死亡的痛苦和业力的判刑吗，那时我该怎么办，我的修行能与之抗衡吗，我的修行能保证我只上升不下堕吗？…… 不能！我的修行毫无实战的力量，一直都是停留在理论上。

要想到，我真的会死，不知道哪一天哪个时刻我就死了！等着我的不单单是死亡的痛苦，还有地狱，还有恶趣，还有极其漫长、没有盼头、超出人类想象的恶趣痛苦。如果我堕到地狱了怎么办，如果我变成鬼了怎么办，如果我转生成鸡鸭鱼虾了怎么办……

这么多年，我忙着考学校，忙工作，忙挣钱，忙过日子，多少年都是在忙忙碌碌中度过了，浪费了太多的时间，真是后悔！可惜时光不能倒流、人生不能重来，逝去的时光不会再回来了。

我不能再这样下去了，从现在开始我要珍惜时间好好修行了！能多忏悔一句，我就多忏悔一句，能少说一句话，我就少说一句话，轮回这些破烂事我都要扔掉不要了，我要修行了，生命留给我的时间不多了，已经来不及了！……

生命是珍贵而短暂的，现实很残酷，逃避不了，只要还是个凡夫，我们就不得不面对死亡的残酷现实，除非修行成就了，否则，只能一生又一生重复经历这种残酷！

大家现在这样观修1分钟。

（二）观修第二颂

大家保持刚才的观修状态，进入“死主如夕影，难遮步步来，愿速修深法，干涸惑业海”的模拟、观修：

我现在这个岁数了，以前的人生都空耗了、白活了，但是死亡并不会就此放过我，死亡如同黄昏夕阳落山的阴影快步向我逼来，笼罩着我，难以遮止，无可逃，无可避，非死不可。既然如此，为了有足够的修行力量迎战死亡，我现在立刻就要修习能了断生死、能与死亡决战的甚深之法！

对于“死主如夕影 难遮步步来”，可以这样观修：

首先问自己：死亡真的会来吗？从现实、从法理观察认定：一定会！

再问自己：真的没有办法阻止死亡的到来吗？观察而认定：没办法！

继续观察：我正值青春妙龄，我身体正强健，我生命正旺盛，我官场正得意，我正处人生巅峰……正值此时，死亡也会来吗？观察而认定：会！

由此，得出最终结论，不是理论，不是文字，不是人云亦云，而是自己内心真的确认了死亡一定会来：原来，我真的会死！

按照以上内容，观修1分钟。

接着观修“愿速修深法，干涸惑业海”。可以这样模拟：

现在活活的我，必然会死，怎么办？我是就像以前几十年一样继续自欺欺人地活着呢，还是不顾一切立即抓住正法投入修行以争取解脱呢？何去何从，我该怎么抉择？

听听课、过过耳、赚赚钱，继续这样混下去吗？以我对人际关系的擅长，混肯定是能混下去的，但是我能混过死亡吗？混到死时我怎么办呢？就算死时的痛苦能硬熬过去，但是我逃得掉死后的恶报吗？如果恶报只有一世、几世或有固定的年数，那么我还有个盼头，苦熬过去就又可以快乐地活着了，但问题是恶报一来，因生果，果生因，辗转相生，恶报无尽！不要说更重的恶报，就算比较轻的后世受生成一条蚯蚓、一只蚂蚁，一生只知道死守一口泥土、一个蚂蚁窝，永远不知道生命还有更高的形态。就像今生是人的我理所当然认为我是人，同样，那时候蚯蚓的我、蚂蚁的我，也就只知道我是蚯蚓我是蚂蚁，而根本想不到还可以做人。于是，蚯蚓的我死后仍成了蚯蚓，蚂蚁的我死后仍成了蚂蚁……我就这样轮回下去吗？不能这样下去，我现在就要忏悔，现在就要修法，一定要断除烦恼和有漏业，今生就了断生死！这样观修1分钟。

（三）观修第三颂

不离前面的观修状态，接着观修“岁月极短促，衰老步伐疾，思此愿舍弃，此生众俗事”。

首先观修前半颂，每个人自己是多少岁，就在这个年龄上观修，可以按照各自的年龄替换观修的岁数。下面用45岁来例举：

转瞬之间，我就到45岁了，这已经过去的45年恍然即逝，小时候的事情仿佛就在昨天。从年龄上我的确活了45年，从数字上看，45年时间很长，但奇怪的是，心理感觉上没有那种就像吃饱了饭一样的实在感，感觉自己实实在在活了这么多年。感觉上这45年自己似乎活过又似乎没活过，一下子就过去了，一下子就到了45岁，时间如流星一样飞快滑过，不知不觉之间人就到了60岁，就到了70岁，似乎昨天还青春年少，今天就到了风烛残年，时间快得从生到死似乎没有距离感，几十年一瞬间就过去了……大家想一想，是不是这样？

这种状况，不是为了观修死亡无常而进行的假设，而是实际就是如此。站在现在的时间点上看现在、看未来可能感觉不到，但是当回首往事、回首过去岁月时，立刻就能感觉到似乎从出生到现在中间没有过渡，就好像根本不存在中间的过程一样。濒临死亡或者身体非常不好、常年病得在死亡边缘上打转的人，这种感觉就更加强烈，感觉好像从母胎中一出来，直接就到了当下的死亡，中间似乎没有一刹那的时间间隔，人生似乎没有幼年、长大、小学、中学、大学、毕业、工作、成家、生子、退休这些中间过程，就好像一部电影，没有中间情节，只有开头和结尾，似乎从母胎一出世就直接到了死亡！一生是这么地短促，死亡是这么地急促，不知道哪一天死亡就来了。大家这样观修1分钟。

接下来是“思此愿舍弃，此生众俗事”，大家可以这样思惟：

人，能生而不老吗？能生而不死吗？

生是什么？实际上，生只是死亡的开始，我们感觉丰富多彩的人生，也只是常执的骗局，是被常执蒙蔽的错觉。其实，人生都只是千篇一律的“两点一线”，从死亡的始点走向死亡的终点。出生、上学、工作、成家、立业等的人生经历是什么，只不过是死亡的路线，是走向死亡的过程。

老是什么？是死亡的路线快要走到终点了。从出生的那一天开始，不是一天天长大了，而是追着世间眼花缭乱的现象，被岁月催着、被业力押着，走向人生终点。从清净法界沦落到三界六道死牢中的那时开始，轮回众生就是等待被处以极刑的死囚，在此期间，就看谁能逃得出去。

在被押送刑场的路上等待被处死期间什么最重要？吃喝玩乐享受生活还重要吗？穿衣打扮还重要吗？考试第一还重要吗？才华出名还重要吗？事业权势还重要吗？升职加薪还重要吗？人际关系、爱恨情仇还重要吗？……此时，现世的一切都不重要了，已经离刑场越来越近了，马上就要死了，命都没了，这些还有什么用？根本不会再想这些了！

这时候，满心想的都是谁来救救我，满脑袋想的都是活命和逃跑。这就如同现实中你外出时被绑架了，绑架你的人是亡命之徒，他不接受任何谈判条件，就是要把你杀死，这个时候对你什么最重要、你会做什么？生死存亡关头当然活命最重要！为了能活命，你会想尽一切办法逃跑，只要有一线逃跑的机会，你都不会放过。你高度紧张高度警惕，绑架犯随时都会发怒把你杀死，你连大气都不敢喘、一口气都不敢放松，每时每刻、每分每秒你脑袋都在高速运转着，寻找逃跑的机会。此时，你绝对、也根本不会去想爱情、工作、事业、家庭、地位、权势、钱财、名利……这个时候最重要的事只有一件，那就是逃跑、活命！这就是念死或观修死无常要出现的出离心态，一心只想从轮回中逃离出去，一刻也不想在这里待着，对于轮回中的一切事都彻底放下，一点不想再纠缠下去，也就是偈颂中“思此愿舍弃，此生众俗事”的涵义，对此，大家观修1分钟。

前面为了方便引导，是把三颂分开来观修的，现在大家再把这三颂连起来，体会时间过得飞快，死亡快步逼来，现在就要赶快修行，否则来不及了，因为无常来得太快了。这样观修1分钟。

大家在这种观修的状态中不要出来，接着继续观修本文第三大理路：

甲三、想到老病死衰之惨景而策励自己竭力修行　分六：一、模拟去往后世而策励修行之窍诀；二、模拟弥留之际而策励修行之窍诀；三、模拟身患绝症而策励修行之窍诀；四、模拟瘫痪在床而策励修行之窍诀；五、模拟需人搀扶而策励修行之窍诀；六、模拟死亡情形而策励修行之窍诀

大家要知道，理论学得好并不是等于修得好，理论上说得再头头是道也只是纸上谈兵，是出离不了轮回的，是解脱不了生死的，必须要实修。我们的传承上师华智仁波切非常注重实修，他有感于末法时期真正实修的人少，于是在讲法时讲的时间短，让听法的人修的时间长。

以下这六颂的观修死亡，不要只停留于了解、知道的层面上，而是要切实地运用于自己实际的修行，用它鞭策自己精进修行。齐美仁增大堪布说：“怎么修习死亡呢？观的是真死，不是假想，死是自己头上必然会降下的一个‘有’，躲不了，逃不掉，某一天自己必然会死。”又说：“一切修法中，没有比修习死亡利益更大、更明显、更有效果的了！”修习死亡，对修行所起的作用是立竿见影的，不会再像没有修习死亡以前那样，明明想断恶就是断不了；明明想约束身心就是约束不了；明知道不能放逸散乱，自己也不想放逸散乱，但就是控制不住自己，还是放逸散乱了；明知道暇满难得、上师难遇，但自己就是难得不起来、珍惜不起来。修习死亡后就不会再这样了，断恶修善都能修得起来。

乙一、模拟去往后世而策励修行之窍诀

独去后世日，清算善恶时，

思此愿自心，实修所学法。

一想到死后我孤身一人独自去往后世、在阎罗殿被审判善恶的情景，当下我的心立即就特别渴望实修，想竭尽全力令修有所成！

具体引导和观修

偈颂中说，死了以后不仅要一人独自去往后世，还要在阎罗殿上被审判善恶，一想到死后这种可怕的情景，心中就猛利想现在就精进修法。

死后的情况如何呢？死后不会像活时这么自由，想睡懒觉就睡懒觉，想玩手机就玩手机，想发脾气就发脾气；死后不是想干什么就能干什么，不是想去哪里就能去哪里。人一死，就要被阴差押到阎罗王面前，与很多亡者一起排着队，一一接受审判。阎王拿着善恶簿，一一历数亡者一生的善事和恶事，甚至活时无意间的一念善恶也说得分毫不差。阎罗殿上放着一架巨大的善恶秤，亡者身口意三门一生的所做、所说、所想被分成善恶两类。善恶秤的两端，一端放着善，一端放着恶，对亡者一生的善业和恶业进行称量。善重，便判上升善道，恶重，便判下堕恶趣。在阴间等待称量善恶、判刑的时候，所承受的痛苦和心里的煎熬，远远超过人间等待最高法院是判死刑还是判死缓的那种痛苦和煎熬。等待阎王宣判的痛苦和恐惧超出我们人间的想象，会被吓得六识模糊，眼看不见，耳听不见，瑟瑟发抖，抖如筛糠。阴间的判刑比人间更公平更严厉，绝无徇私枉法的事情发生，一切判刑的依据只看善恶，不看其他。任谁来求情也没有用，也不会有徇私的可能，也不会有量刑轻判的可能。

成就者复魂师罗珠绒博在他的《圆寂复魂师地狱游记》中写道：“被押到阎罗殿受审的众生，都有跟自己长得一模一样的黑魔白神相随，在阎王面前辩说善恶。阎王用照业镜、善恶簿和善恶秤来审查、称量死者善恶的轻重……四个狱卒如同鹞鹰抓小鸡一样抓来一个女子，阎王问：她有什么善什么恶？黑魔说：这女子在世间恶事做尽，不做善事，应该严厉惩罚。白神替女子辩解说：这女子在世间弃恶扬善，不应该对她判刑。阎王说：让她自己招供！那女子吓得说不出话来。阎王命令狱卒拿来照业镜，狮头狱卒用照业镜对着女子，禀报说：这女子在世间，嫁了人却又悔婚跑回娘家，来来回回劳累了很多人马，此外还有很多恶业，善事有做了文武百尊、六字真言、《般若经》等超度佛事，还有殊胜上师的祈愿和回向。听完，阎王就命令狱卒把这女子的善业和恶业放在善恶秤上称。猴头狱卒称过后，禀报说：恶业重一点，如果她现在能借到13遍六字真言就能脱离恶趣，差了13遍六字真言的善根，就只能判她到地狱受刑。那女子听到后，说她借不到13遍六字真言，阎王当即宣判：把她押到烧铁山上受刑。阎王一宣判完，四个狱卒立即押走女子，一路拖一路砸，直砸得女子皮开肉绽、血肉横飞，最后只剩下白森森的滴血骨架，之后女子又被拖回到阎王面前，随着阎王一声‘复原吧’，女子身体恢复如初，又被狱卒拖走，如前一样受刑。”

大家想一想，这种情况如果发生在自己身上是多么可怕，阎王正在查自己的善恶簿来审问善恶。自己的善业恶业正在善恶秤上称量着，阎王正在疾声厉色地把自己判入地狱，自己正被面目狰狞的狱卒凶狠地拖向地狱、拖去上刑……一想到这些，会如何？会立刻、马上抓住法就修，对修法迫不及待！大家这样观修1分钟。

乙二、模拟弥留之际而策励修行之窍诀

此世留身后，挚友带不走，

思此愿断除，无义散乱系。

自己死了，去往后世，今世留在了身后，挚友留在了身后，都带不走，一想到此，我现在就立即斩断与无意义懈怠散乱的一切联系，立即把所有精力投入修行！

具体引导和观修

“挚友”，代表此世的一切。大家可以这样观修：

我们总是把尘世生活太当真了，与生俱来感觉生命就是这样的。天经地义就是有个“我”，我从无而出生于世，成长、上学、要学习好、要工作好。认为生命只是来源于父母，结婚生子是人生的必须，男女贪欲是正常的，人就是要为自己考虑而争取利益最大化。生命存在的形态就是穿衣、吃饭、睡觉、住房、挣钱、交友、游玩、享受男女声色、自己生子女、子女生孙、孙又生子、子又生孙……生了、老了、死了，又生了、又老了、又死了……

其实我们只要不自欺欺人，站在现在就能看到人生的结局，一眼就能看到头，哪里有什么丰富多彩、活出自我价值的人生！周而复始都是生了又死、生了又死，纵使我们一生活出花来，活得万人敬仰、全球崇拜，终究也难逃一死、人生成空。今世再繁华、再多的欢声笑语，最终也只能在没有任何一个人陪伴的情况下，一个人孤独地去往后世。

我们能永远活着不死吗？如果我们死了，此世明媚的阳光、蔚蓝的天空、和煦的春风、赏心悦目的鲜花绿树，此世的财富、住房、轿车、功名利禄、亲爱的家人、情深的恋人、可爱的儿孙、从小的玩伴、一生的良师益友、志同道合的道友、自己喜欢的经书法本、自己存的三宝加持品……此世所有的一切，能陪我们一起走中阴险路吗？能陪我们一起面对中阴的恐怖吗？能陪我们一起到阎罗殿受审吗？能陪我们一起受报吗？能陪我们一起到后世吗？

既然活着时候的此世只能留在原地，只能留在身后，于死无益，于中阴无益，于死后受审判刑无益，于上生善趣无益，于往生极乐世界无益，于出离生死轮回无益，于解脱成佛无益，那么，我们该怎么办？难道我们还要在这尘世生活中继续得过且过浑浑噩噩地混下去吗？难道我们还要贪图一时享受而继续醉生梦死下去吗？难道我们人生就这样毫无作为一事无成地混下去吗？难道我们无量劫辛苦努力才得到的一次暇满人身就这样浪费掉吗？我们还准备颓废到什么时候？自欺到什么时候？不能再像过去那样散乱放逸了，应该要振作起来，好好珍惜暇满，好好修行了！大家这样观修1分钟。

乙三、模拟身患绝症而策励修行之窍诀

身患重病日，思前想后时，

师外无归处，愿常行祈祷。

一想到自己身染重病的那一天，一想到那时自己想来想去也是除了上师没有其他的救护处、归依处，我现在健康无病时就要时时祈祷上师！特别注重修上师瑜伽。

具体引导和观修

我们每一个人既不想死，也不想病，即使死亡必然会来躲不过去，也希望能一生健健康康没有病苦，到了某一天寿终正寝安详而逝，然而残酷的现实却未必让我们如愿，去医院看看就知道一旦患了重病会是什么样的惨景。

假如有一天，自己身染重病，所有医院都判了死刑，所有医生都说无药可治了，所有检查结果都显示这次得的病没有治疗的希望了，除了等死，好像别无出路。假如真有那一天，怎么办？束手待毙吗？！坐着等死吗？！还是不想死、不甘心死而苦思冥想、绞尽脑汁千方百计找办法自救？！看看医院里的重病患者，一旦被医生宣判没有治疗的希望了，求生的本能使他们紧紧抓住医生的白大褂，泪流满面哭着乞求：“我还不想死！求您救救我！求您救救我！”然而医生也只能很无奈地表示没有办法了。如果这种情况发生在我们身上，有谁能救自己呢？找来找去，能救自己的是谁？只有三宝总集的上师！

于自己而言，上师与自己的因缘最深，上师是已经来到自己面前的佛，是已经修成而现前的本尊，是亲自前来引路的空行，是一路护持的护法。正如密续中所说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”即使在千万劫这么漫长的时间当中修十万位本尊，也不如在一刹那这么短的时间中忆念祈祷上师来得殊胜。《誓言庄严续》中说：“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”意思是，精进念咒或修法千万遍，还不如祈祷上师一遍殊胜。总之，自己的一切善缘全部汇集在上师身上！

现在我们来模拟一下本颂的情景：

我的身体非常好，从小到大连感冒都很难有一次，我特别注重养生，每年都按时体检，我身体超级好，一天绕十几个小时的神山也感觉不到累，反而胃口大开特别能吃。看见每天病病恹恹的人我就烦，哪里有那么多的病，就是心志不坚强！看见吃药比吃饭还多的人我更烦，吃什么不好非要吃药，这不是自讨苦吃吗？像我一样把吃药的钱拿去吃火锅不香吗？修法的前行让观修病苦，我不用观修，因为我根本没有病苦，我根本没生过病也不知道什么是病苦，观也观不出来，年轻、健康的我没有病苦。死苦离我还远着呢，不用急着修行，我正值人生的大好时光，我要尽情吃喝玩乐，尽情享受大好人生。然而，忽然有一天我感觉身体不舒服，一直以来特别注重健康的我立刻到医院做了全身检查，一检查完我就立刻开始享受生活，到街上大逛特逛、大买特买、大吃大喝地享受美食，正在吃得津津有味时，骤然接到医院的通知，检查结果是癌症晚期。从此我的人生失去了光彩，暗无天日，明明医生告知我这病没有任何治疗的希望，花再多钱也没用，治了也是白遭罪，还不如回家好吃好喝地过完人生最后的一段时光，但是我不想死呀，为挽救生命我必须做点什么。明明知道化疗不仅没用反而会加速病情恶化缩短寿命，但是对活命的渴望让我主动要求化疗。一次化疗下来，我一头乌黑浓密的头发便掉得一根不剩，呕吐，反胃，饮食难咽，整个人急剧消瘦。一个礼拜我便瘦得脱了形，皮包骨头，一个月我便躺在病床上双目无神，只有出气没有进气，身体一点点变冷。进入弥留之际，面目狰狞的阎罗狱卒从门外进来，来到我床前，凶狠地把冰冷的铁链套在我脖子上要把我带走，我拼命挣扎不想走也无济于事，阎罗狱卒前面拽着后面打着，连推带拽把我硬拖走了。

大家想一想，如果这种厄运降临在自己头上，怎么办？现在社会上有一种非常奇怪的现象，肾衰竭、肝衰竭、心脏猝死、肺癌、白血病、血管爆裂、脑溢血等令人猝死疾病的高发群体竟然不是七八十岁的老年人，反而是三四十岁的青壮年，而且一发现就是晚期。想一想，以自己现在的修行状况，如果自己真的忽然间得了这些不治之症，那时，自己还能从容面对吗，还能提起心力祈祷上师吗？大多数的状况是那时虽然想祈祷，但被病痛折磨得根本提不起心力，所以，趁现在病还没来，身体健康之时，就要时时祈祷上师加持自己。

观修到此，自己不由得非常庆幸：上师知！上师知！上师知！幸好我现在还没有生重病，还有时间修行，从现在开始我一定要克服业障、懒惰和烦恼，抓住一切时间精进修行，为自己争取到解脱的机会！

大家模拟一下，如果自己真的身染重病了，该怎么办？这样观修1分钟。

乙四、模拟瘫痪在床而策励修行之窍诀

自身卧床日，羡慕他人时，

修法须有成，愿数数作观。

一想到卧床不起、只能僵硬地躺在床上眼巴巴羡慕别人能行动自如的那一天，我现在还没有卧床不起行动自如时，就要对修法有一个把握，为此，我现在就数数地励力修行，再再持住法义！

具体引导和观修

我们先来看一则病例。病例的主人公是一位工作和生活都非常乐观向上的职业女性，她热爱生活，热爱家庭，工作积极而卓越，属于高收入的职场精英。有一天，她正在换职业装准备上班，忽然毫无预兆人一下子摔倒了，她没当回事想自己爬起来，但是无论她如何用力身体都没有知觉，最终被确诊为脊椎瘫痪，除了头部，整个身体变成了没有知觉的一块死肉。从此，20多岁的她只能躺在医院的病床上，看着天花板等死。整日以泪洗面的父母不仅要白天黑夜二十四小时不停地轮班照顾她，还要面对高额的治疗费，内心苦不堪言！

从这个公案可以看出，年轻也不是健康无病的保障。

这种事情离我们自己远吗？实际上，离我们很近，因为谁也不知道业力什么时候发动。先不说神经萎缩等突发性疾病，就说人自然病了、老了，便会有气无力、行动不便，而人一旦瘫痪在床不能动了，也就失去了生命活力，离死也就不远了。在生活中大家常常能看到本来很有活力的一个人忽然生病在床，刚开始还挺有精神，说话还中气十足，过不了几天就不行了，整个人死气沉沉，没过几个月就死了，快得连外人都接受不了。明明一个大活人，怎么一下子就没了呢？想一想，这种事情如果发生在自己身上会如何？

岁月不饶人，我们终有病去、老去的那一天。曾经健步如飞、行动敏捷、全身有使不完力气的我们，忽然有一天失去了行动能力，生活不能自理，不能下床走路，不能自己穿衣吃饭，甚至不能自己去卫生间大小便，只能直板板地躺在床上，整个人僵硬得连转一下头都不可能。不能自己伸一下腿、翻个身，别人把自己扔在床上，扔下时是什么姿势，掉到床上就只能是那个姿势。长时间固定一个姿势好累、好累啊，多么期望有人能行行好帮自己翻下身、拉一下胳膊啊。有人喂自己一口吃的，就吃一口，没有人喂，自己就只能饿着，就这么吊着一口气成了活死人。久缠病榻身体生了褥疮，皮肤溃烂，非常难受。家人嫌脏盼着自己早死早干净，这能怪谁呢？怪只怪自己还能行动自如时没有用功修行。此时能指望谁呢？指望父母吗？指望配偶吗？指望子女吗？指望护理工吗？这时候谁也指望不上，能指望上的只有自己的修行！就看在厄运降临前自己修行的功夫如何，是否有所成就！

大家模拟一下，如果有一天自己真的瘫痪在床了，会是什么样的情况，那时怎么办？这样观修1分钟。

这样想想，就会感到很后悔，多么希望时光能够重来，如果能回到还未卧床不起健康的时候多么好啊，如果这是一场恶梦多么好啊，醒来后还是那个行动自如有自理能力的我！如果时光能够倒流回到从前，如果人生能够重活一次，我再也不玩手机，再也不熬夜追剧，再也不狂吃海喝，再也不追名逐利，再也不放纵贪欲，再也不计较是非得失，再也不争强好胜，再也不懒懒散散，再也不浪费时间……我一定如理精进修行，早点修行，把一切时间精力都用于佛法闻思修行上！

大家这样观修1分钟。

不离观修状态，继续往下观修：

乙五、模拟需人搀扶而策励修行之窍诀

大小苦逼日，需人搀扶时，

屡念愿今起，成办大义利。

一想到痛苦如鞭抽般逼在我身心上、连走路都需要人左右搀扶的那一天，心中猛然再再而起：从现在起，我就要成办大义利！

具体引导和观修

世事无常，人有旦夕祸福，本来很强健的人，病来如山倒，痛得不能走路，忽然一下子虚弱地无举步之力，连喘气都困难，需要左右两边有人用力架着才能缓慢地一点点挪步，真的到了那时，怎么办？那时，就算自己想修行，已经痛得连路都走不了，又怎么能有力量修行呢？现在能吃能喝、能跑能跳强健的时候都修不了，身心被众苦折磨得虚弱无力时，又怎么可能突然有力量修行了呢？

我们所处的这个世界是无常的，一切有为法都是无常的，现在无病无苦的安乐生活不会一直不变，就这样一直安乐下去的，青春健康的身体也不会一直都成为我们享受生活的资本，因为身体原本就是众病的巢穴、众苦的人形容器，人生无常，谁也不知道下一秒会发生什么变故，会有什么惊雷劈在自己头上，人生就是一苦接一苦，不是抽在身上，就是抽在心上！死亡是没有老少强弱顺序的，生命力旺盛的几年，无苦安乐的几年，也只是走向人生终点死亡的一段路程而已，走过了年轻健康、无病无苦这一段路，接下来要走的路就是病、就是老、就是苦，路的终点就是死亡！

其实这种情况大家在生活中都见过，本来身体非常好很强壮的一个人，忽然间生了病，一下子就不行了，几天就瘦成了骨架，连站起来都得别人在两边硬架着。如果有一天我们自己也变成这样了怎么办？难道我们就这样随着无常按部就班地生老病死吗？难道我们就这样放任自流不做反抗听天由命了吗？不行，从现在开始，我就要学以精进修行胜伏死亡的米拉日巴尊者，就要学对死亡一胜永胜的传承上师，实践法义，成办人生大义！

大家把偈颂内容模拟在自身上，观修1分钟。

在前面的观修状态中，继续往下观修：

乙六、模拟死亡情形而策励修行之窍诀

命线截断日，身成土石时，

此生过显露，愿断现世贪。

生命被截断、身体变成土石的那一天，此生的过失就彻底显露出来了，一想到此，心中猛利而起：我一定要斩断对现世的贪著！

“此生过显露，愿断现世贪”，不是说仅今生有过失，仅断除对今生现世的贪著，不用断除对后世轮回的贪著，还可以继续希求后世轮回，不是这样的。只是因为今生此世已现在我们众生面前，是我们轮回众生出离轮回走向解脱的当前障碍，是当前首要应当断除的贪著，对当前现世的贪著若断不了，又怎么能断除对后世的贪著？因此，这里实际是指断除对整个轮回的贪著，只要是轮回就不能贪著，无论是此世的轮回还是后世的轮回，只有轮回断了才能了生死。

具体引导和观修

大家看这个偈颂中说“命线截断、身成土石”，这是在说什么呢？这是在说我们一生的结局。人这一生，不管是失败，还是成功，是过得痛苦还是快乐，结局命运都是一样，都是死亡，终日爱护的身体最终变成了土石！

这是什么意思呢？这就是接着第三句所说的“此生过显露”，原来我们一生的过失并不是没有功成名就、功绩赫赫，并不是家庭不幸福、爱情不浪漫、没有赚到钱、事业没成就，而是终有一天我们会死，到死时人生无常的过失就再也藏不住而彻底显露出来了。

原来人生并不是我们想象的那么神秘、那么美好，只是两点一线的死亡路，也就是有为法的生际必死。一切有为法生的边际是毁灭，出生是今世死亡的开始，从生到老是死亡的过程，再到一生最后身心分离的死亡是人生的终点。原来这就是我们心心念念的人生，我们留恋不已的人生原来是这样！大家想一想，先不说远的后世，就说眼前的今生，自己今生的结局是永远活着，还是必然要死，自己现在活活的身体也要变成土石，是哪种情况？观修1分钟。

我们在这里讲这些不是让大家心里不舒服，产生悲观厌世情绪，不是这样的，而是想给大家提个醒，看清有为法的真相、人生的无常，这样走向死亡的人生实在没有什么值得留恋值得贪著的，不要再被常执骗了，不要再被看似美好的假象骗了！对人生无常的真相、一生的结局，看破了，看透了，谁还会贪恋不舍呢？谁都会像第四句那样愿断现世贪，会为了解脱生死精进做修行上的准备。

人活一世，终有一死，这不是什么不可见的隐秘，这是大家在生活中随处可见的事实。不说几十万年前的古人还在不在，就说百年前的人现在还活着吗？按现在人的寿量，活到人类的极限也活不过150岁，就算长寿到200岁，终究还是会死。现在世上的人，也包括我们自己在内，还能再活100年吗？我们的人生路终究会走到终点，既然终究有一死，逃无可逃，避无可避，躲无可躲，而只能面对，既然这样，我们就得想办法让自己临终不痛苦而自在。这就需要我们现在就要切实用功精进地修行，为了随学传承上师以修行超越死亡获得生死自在，我们来模拟一下一生终结的死亡情景：

我正在上班工作或看书学习，伸手拿水杯的一瞬间，心脏陡然骤停。我倒在地上，动不了了，但我还有意识，我挣扎着想起身，想叫人救我，但是我动不了发不出声音，好像全身的力气都被一下子抽空了。两耳嗡嗡作响，心神混乱，我真真切切感觉到我的生命正在消失，正在远离我。经论上所说的死亡过程出现了，活着的时候看别人死没感觉，而现在死亡正在我自己身上经历着。我多想有人能救救我，但我叫不出来喊不出来，我呼吸越来越困难，温度正在剥离我的身体，我越来越冷，身体越来越重，重得很痛。令人魂飞魄散的恐怖声从四面八方包围过来，我吓得拼命想逃，却如人间梦魇般动弹不了，面前漆黑一片，比人间最黑的夜还要黑，瞬间天旋地转，我如飞箭般急剧地直直向无底深渊坠下去……我意识到我要死了，一意识到这一点，前所未有的巨大恐惧袭来，一下子抓住了我，我恐惧极了，遍体生寒，心慌意乱，完全不知道怎么办。

就在这时，有人推门进来了，有人发现了我，一阵兵荒马乱的嘈杂之后，他们不顾我正在经历人间难以想象的死亡痛苦，强行把正在死亡的我硬踡起来给我换上了死人穿的衣服。我痛得大张着嘴巴想告诉他们不要给我穿了，我太痛了，但是我却发不出丝毫的声音，只能任他们提来拽去，使得我在死亡的痛苦上痛上加痛。他们认为我已是完全没有知觉的死人了，当着我的面毫不顾忌地大声吵着说着，“活着的时候仗着年轻身体好、有权有势，简直是不可一世看不起人，结果死了还连累我们帮他处理尸体，真晦气！”

往事一幕幕而过，回想起活着的时候脾气暴躁、盛气凌人、对恶业的无所谓、对修行的不精进，难以言喻的后悔袭遍全身，对恶业、对恶趣的恐惧如大山压下来。如果人生能够重来，如果能重活一次，我一定不再造恶，我一定不顾一切精进修行，但是人生不能重来，我意识越来越模糊，沉入了无尽的黑暗……

我成了直挺挺僵硬冰冷的尸体，活着的时候总把别人的死当作热闹看，恨的人死了，我还感觉挺解气在幸灾乐祸，看的都是别人的尸体。现在我自己也成了让人害怕的尸体，张着嘴，面目青黑，阴森瘆人。有人给我尸体蒙上了一块白布，把我放在冰棺里冷冻着，防止还没火化就腐烂变臭而臭到别人。家人以办丧事的名义摆了酒席收了礼钱，然后，天还没亮就把我尸体拉到了火葬场，早早排在了长长火化队的靠前方。谁都忙着生活忙着挣钱，谁有时间陪着一个死尸，早烧早了事。我户籍被销掉了，从此人间再也没有我这个人了。我的名字被拉入了死亡名单一列，我的身份证在火葬场发挥了最后的作用，不仅要证还不免费，价格很贵，不交齐999元火化费，火葬场还拒烧。排到被烧了，亲属等送丧者被隔离在外不让跟随，我尸体被搬尸工拉到了焚化间，搬尸工和焚化工把我尸体搬到可燃的简易棺材或尸盒中，推入高达800℃—1200℃的焚化炉。为了确保我尸体能被全烧成灰，对我尸体喷洒了助燃剂。为了让我内脏也能被烧到，又用炉刀把我尸体开膛剖腹。为了烧得更快更透，焚化工用特制的工具把我尸体钩起来坐在焚化炉燃烧的铁板上坐着烧，又把我尸体放平在焚化炉燃烧的铁板上躺着烧，又把我尸体翻过来烧又翻过去烧，就如同人在平底锅里翻来覆去煎鱼煎肉那样，又如同人在烧烤架上把肉串翻过来烤翻过去烤还喷洒上作料一样。烧完后又对我的骨灰进行冷却和粉碎处理，才通知亲属来装骨灰。没有人花钱给我买骨灰盒，就用了火葬场比较便宜的备用布袋把我骨灰装了起来。买墓地不仅要花几千元而且还有长期要交的管理费，殡仪馆骨灰存放的一个格子也需要按存放时间长短收钱，于是家人便给我选择了不仅不需要花钱、政府还奖励一笔钱的草坪葬。从此，我一生百般呵护的身体连一把灰也没有了，变成了泥土，死亡抹去了我曾来过人间的一切痕迹，抹得干干净净，一点不剩！

大家像这样模拟一下自己今生最终的结局，观修1分钟。

大家想一想，这样的人生真的值得我们贪恋吗？真的值得我们为之奋斗一辈子吗？无论是一生平凡还是一生显赫，无论一生有多少的成就、多高的荣耀、多大的名声、多少的财富，最终无一例外都变成了坟墓前墓碑上的文字而已！想到人生的结局竟然都是成了坟墓，变成了土石，就不再想贪恋现世了，取而代之的是非常想修法实现人生的大义，这就是念死的心起来了，就是修习死亡无常的真正意义！

引导结言

本次念死无常的实修引导就到这儿，希望大家都能抓住今生难得的修行机遇，了断生死，获得生死自在！

后跋：此文乃实修念死无常时急需之所缘，齐美仁增撰著。

齐美仁增大堪布最后说道，此篇《念死无常愿文》是实修念死无常时急切需要的所缘。