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归依六支论
布玛莫扎阿阇黎 著
益西彭措堪布 译
梵语：夏当阿嘎夏绕南
藏语：归依六支
敬礼佛法僧三宝，宣说归依之六支，
归依必要与对境，时限利益与学处，
受持仪轨此六纲。由于怖畏轮回苦，
念三宝德而归依。于示三宝归依境，
从今直至菩提间。远离外道诸行仪，
不堕三途为戒依，无障少病寿命长，
净障积资归依利。归依三宝初学处，
不依药叉不礼拜；第二于诸有情众，
断除损害修慈悲；第三自他地界中，
不与罪恶者为友。佛像残片经一颂，
及僧衣上黄补丁，皆以敬信心供奉。
应视佛像为导师。于佛所说一切法，
不作诽谤顶戴受。于净不净诸僧人，
皆应视为贤圣僧。为护身命及奖赏，
终不舍弃三宝尊。遭遇任何违缘时，
不向他处寻依怙。恒常忆念胜功德，
常以饮食作供养。应诵归依三宝文，
六时恒常作策励。首当了知如何受，
从清净境而领受，怖畏生时作策励。
心中所知虽繁多，然因王臣未深信，
故我今说归依轨，善为缮写格玛绕。
福德回向诸众生，六支归依宣说竟。
此《归依六支论》，阿阇黎布玛莫扎撰著圆满。
藏历木蛇年五月十五阿弥陀佛加持日（2025.7.10）
译毕于喇荣圣地
归依六支笔记释
敏林大译师达玛西日 著
益西彭措堪布 译
敬礼三宝！
此处讲解由诞生于西印度象脊山之大班智达布玛莫扎[1]所造《归依六支论》。全论分三：一、首义；二、论义；三、末义
甲一、首义 分二：一、礼敬；二、立誓
乙一、礼敬
敬礼佛法僧三宝
此处结合四事或四问而释，即何者敬礼？敬礼何处？以何方式敬礼？为何必要敬礼？一、何者敬礼
由大班智达布玛莫扎于藏地造论之初敬礼。
二、敬礼何处
按照本论所诠义，对于三宝敬礼。
三、以何方式
以身、语、意三门恭敬之方式敬礼。
四、为何必要
为令自身符合圣贤之道，以及令自他心中获得殊胜利益而敬礼。
乙二、立誓
宣说归依之六支
此处亦依四问而释：
一、何者宣说
由大班智达布玛莫扎宣说。
二、宣说何者
宣说归依之体性与归依诸学处。
三、如何宣说
归摄为六支纲要而宣说。
四、为何宣说
为令造论善始善终、究竟圆满。
甲二、论义 分二：一、以科判略说；二、以释词广说
乙一、以科判略说
归依必要与对境，时限利益与学处，
受持仪轨此六纲。
此颂宣说了归依六支，即：一、为什么要归依 ——必要；二、向谁寻求归依——对境；三、归依至何时——时限；四、归依有什么好处——利益；五、归依后应遵守哪些要求——学处；六、如何受归依——仪轨。
乙二、以释词广说
总的来说，第一、归依之体性，即对于殊胜境承诺归投依靠之心及此心之种子。
第二、归依之释词，梵语为“夏绕那嘎匝莫”，即此境能作救护，故称“归”；我等向此境寻求依靠而亲近，故称“依”。
第三、归依之分类，归依可分为世间与出世间二种。世间归依分二：一、以世间心所作之归依；二、对世间境所作之归依。出世间归依分二：一、小乘之归依；二、大乘之归依。如是共计四种。
分六：一、归依之必要；二、归依之对境；三、归依之时限；四、归依之利益；五、归依之学处；六、归依之仪轨
丙一、归依之必要
由于怖畏轮回苦，念三宝德而归依。
归依之因，是为怖畏所迫，因为，如果自身毫无怖畏且已得自在，则无需向任何境寻求归依。因此，是为了从轮回怖畏中得到救护，忆念能救护之三宝的功德而归依。
这里又有三类根性：一、下士，怖畏恶趣，希求善趣乐果，因此以寻求护送者的方式而归依；二、中士，怖畏轮回，为自身寻求寂灭安乐而归依；三、上士，怖畏轮回和寂灭二边，为寻求不住二边之大涅槃而归依。
一、下士
其归依之因，主要是怖畏恶趣与希求善趣。这类根性者，或未入任何宗派；或虽已入宗派，但见解仍属外道或仅是名义上的内道行者。
二、中士
其归依之因，是在前面怖畏与希求二者的基础上，以对四谛等法的信心为主，属于声闻、独觉根性。
三、上士
其归依之因，是在前面怖畏、希求、信心三者的基础上，以悲心为主，属于大乘根性。
如《菩提道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静[2]，说名中士夫。由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫[3]。”
丙二、归依之对境
于示三宝归依境
归依境有两类：一、世间归依境；二、出世间归依境。
一、世间归依境分二：（一）低劣归依境；（二）殊胜归依境。
（一）低劣归依境
譬如山、城堡等无情物，以及有大威力的天神等非人、国王等有权势的人。这些境不能救众生脱离轮回，因此是世间归依境，他们自身尚且未解脱轮回牢狱之故。如经云：“诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木，其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。”
（二）殊胜归依境
指仅仅是为了寻求救怖畏、满善愿而依靠以世间心识安立为归依境之三宝。
二、出世间归依境
指为求解脱而归依之对境——三宝。由于能现前救护脱离生死轮回的怖畏，究竟安置于决定胜涅槃，因此是无欺归处。如莲花生上师云：“轮回之主纵贤亦欺诳，归处三宝永时不欺诳。” 大小乘归依的方式不同：声闻以僧为主而归依三宝，独觉以法为主而归依三宝，大乘以佛为主而归依三宝。
大小乘对归依境的认定不同：
（一）小乘归依境
小乘宗承许，佛宝，指能成佛之法，即大乘无学道的道谛。僧宝，指能成僧之法，即大乘有学道与小乘有学无学道的道谛。法宝，指涅槃所摄的灭谛。如《俱舍论》云：“归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，是说具三归[4]。”
其中，小乘有部宗，承许佛与僧的所依色身皆非归依处；小乘经部宗，则承许能依之道谛与所依之色身皆是归依处。
（二）大乘归依境
对于大乘归依境的承许虽有不同，但此处按总的共通观点来讲，显密的归依境相同。分三：1.现证之境；2.陈设之境；3.真实性之境。
1.现证之境
佛宝，即三身之体性，具足自性、离垢二种清净，究竟自他二利圆满。
法宝分为教法和证法。证法，以不可言思为体，趣向成佛之道为性，具足道、灭二谛为相。教法，指显示证法的所诠义，现为名、句、文之相的清净善说。
僧宝，包括登地以上的圣者菩萨、随顺圣者的大乘资粮道与加行道行者，以及小乘四向四果的圣者。
2.陈设之境
即佛像、经函、具戒凡夫僧众，将此三者信解为真实三宝。
3.真实性之境
唯有佛是究竟归依处，其余二者皆非究竟。如《宝性论》云：“可舍弃故虚妄故，无故具有怖畏故[5]，二种法及圣者众，非为究竟归依处。了义之中诸有情，归依唯一是佛陀。”
佛亦唯是法身。如《宝性论》云：“能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故[6]。”
此法身，若指已于他相续中现前者，则为因归依；果归依，则是指自心之法性住于三宝自性中。如《智慧成就》云：“清净离垢心即佛，不变无垢即是法，功德圆满即僧伽，是故自心为最胜。”
三宝之释词：
“宝”由梵语“然那”而来，因与如意宝有六种共通之处而安立为“宝”。如《宝性论》云：“少出现故无垢故，具势力故世严故，殊胜故及不变故，以此六因称胜宝[7]。”
丙三、归依之时限
从今直至菩提间
总的来说，归依时限有三种：
一、世间行者，乃至未获得此生后世微小自利之间归依。
二、声闻、独觉行者，乃至尽形寿之间归依。
三、此处所讲的大乘行者，乃至未证大菩提果之间恒常归依，如《入行论》云：“乃至菩提果”。
丙四、归依之利益
远离外道诸行仪，不堕三途为戒依，
无障少病寿命长，净障积资归依利。
此颂阐明归依的七种利益：一、入于内道佛弟子之列；二、不堕三恶趣；三、成为一切戒律之依处；四、人与非人诸障碍不能侵扰；五、少病且长寿；六、净除往昔所造业障；七、圆满福慧二资而迅速成佛。
一、入于内道佛弟子之列
远离归依梵天、帝释等世间神的外道行为，唯以三宝为归依处，因此，智者们都以是否归依三宝，作为区分内外道的标准。
二、不堕三恶趣
如经中所说，有天子本将堕为猪身，因归依三宝而得以免除。《猪本事经》[8]云：“若归依于佛，彼不堕恶道……”。
三、成为一切戒律之依处
归依能使作为一切戒律之因的出离心得以稳固，因此是一切戒律之依处或受一切戒之根本。如《归依七十论》云：“近事[9]归三宝，此是八律[10]本。” 四、人与非人诸障碍不能侵扰
如《日藏经》云：“有情谁人归依佛，俱胝魔众不能害。”
五、少病且长寿
如《大乘庄严经论》云：“诸佛常救护，众生三染污，诸惑诸恶行，及以生老死[11]。”
六、净除往昔所造业障
往昔所积之业障，将因此而减轻乃至消尽。
七、圆满福慧二资而迅速成佛
如《涅槃经》云：“若人归三宝，福慧胜资粮，世间佛法增，究竟成佛道。”
总之，归依佛、法、僧三宝，依次成为究竟成佛、转正法轮、集聚不退转僧众之缘起。
丙五、归依之学处 分二：一、不共学处；二、共同学处
丁一、不共学处 分二：一、遮止之学处；二、行持之学处
戊一、遮止之学处
归依三宝初学处，不依药叉不礼拜；
第二于诸有情众，断除损害修慈悲；
第三自他地界中，不与罪恶者为友。
归依佛后，不应将希望寄托于世间天神而归依、礼拜他们。然而，暂时为了成办某些世间如法之事而礼拜、供养他们，则不相违。
归依法后，应断除对众生殴打、捆缚等损害的心态和行为，修持慈悲心行。
归依僧后，心中不应将真实外道执为友伴，亦不应将自称内道但对三宝不具信心之邪见者执为友伴。
如《涅槃经》云：“若归依佛陀，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等；归依正法者，应离杀害心；归依于僧伽，不共外道住。”
戊二、行持之学处
佛像残片经一颂，及僧衣上黄补丁，
皆以敬信心供奉。应视佛像为导师。
于佛所说一切法，不作诽谤顶戴受。
于净不净诸僧人，皆应视为贤圣僧。
下至佛像的残片、佛法教典的一句，以及僧衣上的一块黄补丁，都必须恭敬，何况其他？
因此，归依佛后，于任何胜劣佛像，皆应断除不敬与轻慢，视如导师佛，奉为敬田。如《亲友书》云：“随何木等雕佛像，诸有智者咸供养。”
归依法后，于佛语及注疏等一切经函，皆应断除诽谤等行为，奉行恭敬。如《华严经》云：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”
归依僧后，不但于持戒精严、通达三藏之清净僧，乃至仅具出家相之不清净僧，皆应断除轻慢及贤劣分别等，生起真实僧宝之想，奉行恭敬。如《劝发增上意乐会》云：“希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起心作是念：我是超胜我第一。此骄是诸放逸本，永不应轻劣苾刍。”
丁二、共同学处 分四：一、纵遇大利亦不舍三宝；二、遇何危难亦不从他处寻求归依；三、恒常忆念三宝功德而行供养；四、忆念归依利益而于六时行归依
戊一、纵遇大利亦不舍三宝
为护身命及奖赏，终不舍弃三宝尊。
如《毗奈耶经》云：“汝为生命、王位，乃至为嬉笑故，亦不应舍弃三宝。”
戊二、遇何危难亦不从他处寻求归依
遭遇任何违缘时，不向他处寻依怙。
无论遭遇疾病、苦难等何种违缘，皆应心依三宝，不寻求其他世间之法。
若问：那么，为了治病而念咒、诵经、医疗等也不应做吗？
回答：做这些无过。因为此等亦属法宝支分，所以不应诽谤，而应努力行持。
戊三、恒常忆念三宝功德而行供养
恒常忆念胜功德，常以饮食作供养。
这里包括两个学处：一、恒常忆念三宝功德；二、以饮食等供养三宝。
一、恒常忆念三宝功德
三宝中，佛宝功德，如《随念三宝经》云：“如是佛陀薄伽梵者，谓如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。[12]”
法宝功德，《随念三宝经》云：“佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证[13]。”
僧宝功德，《随念三宝经》云：“圣僧者，谓：正行、质直行、应理行、和敬行。所应合掌，所应礼敬。[14]”
应如是忆念三宝功德，无论做任何事，皆应修学承事三宝，并精勤向所去方向之诸佛顶礼等。
二、以饮食等供养三宝
应随念恩德而恒常供养三宝，乃至修学于每次受用饮食前作献新供养。
戊四、忆念归依利益而于六时行归依
应诵归依三宝文，六时恒常作策励。
由忆念归依之利益，于昼三时、夜三时行归依，即双手合掌，口诵归依文，以信心恭敬引发归依心；并尽己所能劝导所有亲眷仆从等归依三宝。
丙六、归依之仪轨
首当了知如何受，从清净境而领受，
怖畏生时作策励。
最初，须从清净境——善知识处领受归依，因此应向其祈请。善知识应允后，于三宝所依前安置供品，令求受者于面前陈设的三宝所依，生起真实三宝之想，而行顶礼与供养。
善知识先行启白，令求受者随之念三遍：“我名某甲，从此时起，乃至菩提果，归依诸如来，正法菩萨众，如是亦归依。”
此为依表相仪轨而得、带有世俗所缘境之因归依。
随后，了知归依境、归依者一切皆为心之幻化，心性于何处亦不可得，而住于离戏中，由此证悟无生之义。此即胜义归依，乃由法性而得、无有希求之果归依。如《中般若经》云：“须菩提！佛亦不可得，法与僧亦尔，此乃真归依。”
此归依，第一次可从善知识处领受。其后，因怖畏（自然灾害、人、非人等）所策励而临时领受，及每日昼夜六时领受，则可于自己心中观想之归依境前领受。
甲三、末义 分四：一、述作者等；二、付嘱译师；三、回向善根；四、圆满完结
乙一、述作者等
心中所知虽繁多，然因王臣未深信，
故我今说归依轨。
阿阇黎布玛莫扎虽为精通五明之大班智达，心中有广博学识，然此处为遣除藏地王臣“此人为内道班智达还是外道班智达”之疑虑，故暂时宣说本法。
乙二、付嘱译师
善为缮写格玛绕。
此为作者付嘱大译师格玛绕（意为智童子）。译师善为翻译，并呈献王臣，以此遣除了他们的疑虑。
乙三、回向善根
福德回向诸众生。
此为作者为不违越大乘菩萨之行，而将造论善根为利他而普皆回向。
乙四、圆满完结
六支归依宣说竟。
这句表明，暂以此圆满，已无更多可说之义。
如是，大班智达布玛莫扎于藏地所造之首部论典《归依六支论》，达玛西日依个人所解，阐释其义，为大众说法时做成此备忘录笔记释。吉祥圆满！
藏历木蛇年五月十五阿弥陀佛加持日（2025.7.10）
译毕于喇荣圣地
[1] “布玛莫扎”意为“无垢友”，乃大圆满虹身成就者，现长期隐居山西五台山。
[2] 自静：小乘寂灭涅槃。
[3] 胜士夫：上士。
[4] 归依佛，指归依能成佛的无学法；归依僧，指归依能成僧的有学和无学二种法；归依法，指归依涅槃灭谛。
[5] 法宝中，教法仅是文句，如已过河时舍弃船筏般，证果时须舍弃。证法中，道谛是有为法，无常、非谛实，因此是虚妄；灭谛中，声闻所证的无余涅槃仅是无有烦恼和苦，并非究竟。僧宝中，阿罗汉怖畏五蕴，菩萨仍须修学，因此都未．达到无畏佛位。
[6] 能仁佛是究竟的法性身，也是僧．之究竟或极致。
[7] 三宝在世间极少出现；无有一切过失障垢；具有不可思议势力；成为一切世间之庄严；于一切法中成为殊胜；乃无为法之自性故何时亦不变易，以此六因，故称为稀有殊胜之宝。
[8] 《猪本事经》：即《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》。经云：“若归依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若归依于法，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若归依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”
[9] 近事：居士。
[10] 八律：八种别解脱戒。
[11] 诸佛恒常将众生救护出三染污，也就是从诸惑之烦恼染污中救护，从诸恶行之业杂染中救护，以及从生老病死之生染污中救护。
[12] “如来、应供、正等觉、明行足、善逝”是自利圆满，“世间解、无上士调御丈夫、天人师”是他利圆满，如是二利究竟之佛，称为薄伽梵。
[13] 佛薄伽梵所说之法律，唯一是离一切过失、圆满一切功德的善说。其中“正得，无病，时无间断”即离一切过失，“极善安立，见者不空，智者各别内证”即圆满一切功德。
[14] 圣僧相续清净，具足戒学，故称“正行”；具足定学，故称“质直行”；具足慧学，故称“应理行”；所有僧伽见、戒、利他等无有不同而共趣涅槃，故称“和敬行” ；堪为殊胜福田，故说“所应合掌，所应礼敬”。
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