前面我们学习了全知麦彭仁波切所造的《释迦本师随念仪轨·加持妙藏》，这是与本师释迦佛相应的修法，称为“本师瑜伽修法”。为了大家对本师瑜伽修法的重要性生起胜解，今天开始讲一下全知麦彭仁波切所造的《释迦佛广传·白莲花》最后一品当中节选出来的一段，取名为《大悉地源——本师瑜伽前驱之道》。

大悉地源——本师瑜伽前驱之道

“大悉地”，指修持本尊法类、上师法类、净土法类等出现的种种广大悉地。“源”即根源，指本师瑜伽，也就是与本师释迦佛相应的修法。以本师瑜伽作为前驱就能顺利获得修持佛法的各种成就，这在修道次第上属于极其关键的前行，因此称为“前驱之道”。

为什么首先要修持本师瑜伽作为前驱的方便呢？

这从三点来说：一、本师和自己有最密切的因缘关系；二、本师有整个佛教最大的身份；三、本师有最大的传记量。以这三个“最”，从普遍情形来说，本师瑜伽就成为大家修持佛法获得悉地最快速、最有效、最合适的途径。

一、最大的关系

学了《悲华经》就知道，本师释迦佛实际上是从无量恒河沙数劫以来就以大悲念念观照、亲自摄受自己的根本上师，在法界中没有比这更重大、更切近的因缘关系了。

二、最大的身份

在娑婆世界贤劫这段时期里，本师释迦佛是整个佛教无上的导师，是所有三宝的总根源、一切圣教的总教主，因此在此期圣教中是第一身份。

三、最大的传记量

本师释迦佛出现在世间，讲说了他与我们之间最大量的传记，对于他方佛的本生传几乎没有讲，除非讲本师传记时有相关的一些身份细节才会提到。原因是，本土本师的传记与此土众生密切相关，而他方刹土的导师传记与此土众生的关系不大、必要不大。比如，说到南方某土如来时，就只是简单介绍一下，不会讲他的本生传；而本师释迦佛的传记则有本生经、本愿经、成佛经等广大具体的讲述，有最大的量。又如本师后期再现为莲师，同样由于与此土最相关的缘故，也有最大的传记量。

为什么要讲这么多呢？因为本师的每一个传记都与我们息息相关，都是我们生信心、生恭敬心的因缘，可以让我们与本师之间出现更好的相应。比如，一个大家族的成员之间，会讲很多自己家族的事，而且这个家族前因后果连篇的事迹都会一段一段地讲，一段一段都切近、都重要，都牵涉到家庭成员之间的相应、各方面的良好发展等等，而对于其他家庭的事几乎没有讲的必要。实际上，这牵涉到因缘的具体实用处。好比教授修习孝道的方法，就是缘今生的父母体会恩德，修报恩心，从而发起孝顺之道，这才有个切实之处，是真正的入门之处；如果从其他地方下手，由于不是切身相关的地方，就难以发生孝道。

基于这些道理就知道，在佛教中无论修持哪种上乘的法门，想得到速疾相应都要从本师瑜伽入手，才容易得到发展。

修持时，首先要出现确认，知道本师与自己是生生世世的师徒关系，有最重大、最密切的师徒关系；这个关系确认以后，凡是有关本师的本生传，就都成了跟自己有最大的关系，能最大地引发自己的善心：“原来释迦本师是这样生生世世立愿，非常慈悲地对我这个绝症患者念念观照不舍，做出空前绝后的苦行来为我种善根！”像这样，本师这一世一世的行道就都成为自己知恩念恩的材料，这样就容易出效果，容易积累，容易发展到量。

关键处就是知道，这是无量劫来摄受自己的上师的传记，所有这些全都是为了救度自己行菩萨大道的传记，念念都是恩、是大恩、是无上恩，这样就跟自己密切关联起来了。这个窍诀一旦把握住了，就处处都见到恩德，处处都感念恩德，随着就成了发展恭敬心的因素。而且这个量非常地充足，本土本师说自身的本生传，说与此土佛弟子直接相关的本生传，他是不遗余力地，是充分地、真实地、无量开展地。

按照全知麦彭仁波切的本师瑜伽法门的指点，就要在这个上面去积累、去发展知恩念恩，从中引发恭敬心。这就像干柴用火一点就会着一样，这样不断地燃起来，就会发展到极度恭敬的程度。有了这样身份的认识、对过去恩德的了解，又知道本师就在面前，可以继续求摄受、求相应，这样就可以恒时不离本师瑜伽法门，这就是非常切实有效、迅速高效的途径。

大文　分三：一、建立本师瑜伽的重大观念；二、断除相关的三重疑惑；三、揭示由本师瑜伽导入上乘的巨大功效及观修要点

甲一、建立本师瑜伽的重大观念　分二：一、应断；二、应修

乙一、应断　分三：一、现象；二、判定；三、原因

丙一、现象

现今时代，将各个教派法规的念诵修习执为主要，深重奉持导师能仁王的人很稀少。

当今时代，各个教派的修行者都以本派常规的念诵修习作为主要，比如新旧各派都重视无上密部的种种念诵修习，然而深重奉持导师能仁王释迦佛的人却非常少。

这个“深重奉持”是指心里的内涵。大多数人都将上师、本尊与本师释迦佛分离开来，很少有人心中极为奉持无上本师。比如，修任何法时想不到“这是本师释迦佛所传，我是本师佛的弟子，要极为顶戴本师的法，力求相应，信受奉行……”心中这个本师想和极度的信心、恭敬心的内涵非常薄弱。

丙二、判定

然而，既入于此圣教，却无极度信奉导师之想，这些人不成为有智之士。

虽然现今的普遍现象是很少有人在心中深重奉持本师释迦佛，然而这并不是一个好现象，凡是入于此期圣教想要修学佛法的佛弟子，如果对于本师释迦佛没有极度信奉之想，那他就不算是一个有智慧的人。

所谓“不成为有智之士”，就是他不明白这上的关系和缘起上的利害之处。关系，指佛弟子与本师佛的关系。缘起的利害，指有无极度信奉本师之想与修道是否成就直接关联，所谓“有则成，无则不成”。

丙三、原因　分二：一、由正反面事实开示其缘由；二、由此明了任修何法都不能缺少极度信奉本师的猛利信心

丁一、由正反面事实开示其缘由

为何会如此呢？因为唯一依靠导师在此刹此期中对我等浊垢众生显示佛事业的悲心，此佛教中才有三藏圣教，乃至浊世短暂的一生中能证得无学位双运果的妙道——金刚密咒法乘之圣教，也才出现了所有入于此显密圣教的持教之士和圣者僧伽。如果导师未在此刹此期中光显圣教之法的话，我等仅仅连三宝之名也无法听到，更何况说修持显密之道。

这里全知以金刚句印定说到，唯一依靠本师释迦佛对于此娑婆刹土、此五浊炽盛时期我们这些浊秽众生显示佛事业的悲心，这个圣教里才有了经轨的经律论三藏圣教，乃至出现咒轨，也就是在五浊恶世短暂的一生中就能证得究竟无学位双运佛果的妙道——密咒金刚乘圣教，也才出现了尽其所有入于此显密圣教的持教大德和圣者僧众。相反，如果本师释迦佛没有在这个刹土、这个时期光显佛教正法的话，我们就连佛法僧三宝的名字都无法听到，更不用说修持各种能够转凡成圣的显密正道了。

丁二、由此明了任修何法都不能缺少极度信奉本师的猛利信心

因此，无论作新旧各派何种法规的修持或亲身证取，格外深重奉持导师的猛利信奉心何时也不容缺少！

由以上正反面的认识就知道，这一期佛教里的一切正法都源自释迦本师，他是唯一的总根源、唯一的大教主。

当初释迦佛传法也没有分什么宗派，只是应众生的机缘自然就流出相应的法门，这一大法藏包括大小、显密、偏圆、顿渐等无量种类。后来由于地域差异，佛法流传到世界各地发展成各种佛教宗派，各宗各派都奉守某一分佛法，久而久之，人们就淡忘了这些都是由本师释迦佛亲传下来的。现在转过来要记得根源，比如，我们无论身处藏传新旧哪个教派、作哪种修持，总的传道者都是释迦佛，我们是释迦佛的弟子，我们在着手于他所传佛法的亲身实证。这个时候，对于传道者本师释迦佛不能缺少一种极大奉持的大信心。

也就是，所有的佛法都是本师亲传。比如，藏传有新旧教派，汉传有八宗佛法，这些都是本师所传，就连教外别传的禅宗，也是由世尊拈花、迦叶微笑传心一脉而来。藏地的佛法，比如莲师曾说，金刚座的释迦与我无别、与金刚持无别；唐密、华严都说遮那即释迦；藏传新派时轮金刚无上密是本师亲传；诸如三论宗、法相宗、天台宗、净土宗，无论哪种深广大乘经法，都是本师金口所说。因此，在修任何法时，都不是学世间知识，而是要信奉，心里要执持“这是我的本师所传，我就是要献身此道，要行他的道，一生见行处处都要按照他所传的作为标准来行道，不管在何时何处都要信奉他的法道”。要知道，只有具备顶戴奉持本师的猛利信心，才可能实际信守他的道、贯彻他的道，乃至实证他的道，否则绝不可能！

这里要看清“修持”“亲证”二字。这是要在自身上证取导师所传的法道，假使没有格外深重奉持导师的猛利信心，就无法修成其道。从学道、传道、明道三分来说，自己是入此圣教、学习本师所传法门的学道者，本师是教法之源的传道者，如果学他的道却没有极度信奉导师的想法，那就不会成为明道者，这是法道的伦理。

这一点以其他法来对比认识。比如学儒者如果不信奉孔子，那怎么能学到儒学道脉而成为真正的儒者？同样，学佛者如果不信释迦佛，又怎么会成为佛的弟子而信守其道直至终生？总之，一种是无信仰者，再怎么学也不会学到导师所传的道，最多是学成研究佛学的学者，像今天研究佛学、研究宗教的学者那样；而佛弟子完全不同，他信奉本师，并且自己一生所行都是奉守本师所传，最终他将变得与本师一样。

总的归依的法则，就是要信奉本师为无上导师，他所传的正法为唯一道路，随行他所传之道的僧伽为最上助伴。归依的根源就是本师信仰，从这个总的归依再分成各派，在学各派法门时的归依，也无非就是这样一个规则。

下面再稍微展开来认定这个最大的事实。这又要从《悲华经》的指示开始，那里讲述了往昔极长远的因缘。具体来说：

首先，娑婆世界这一期佛教到底是从哪里来的？这又要从“什么是佛教”这个根源上说起。

所谓“佛教”，就是某尊佛在某佛刹传授的圣教总体系，它是由这尊佛因地做菩萨时建立本愿“我要在哪个刹土哪个时期成就无上菩提，在那个佛土转大法轮光显佛教普度众生”，之后依愿积集资粮，最终在此佛土此时期成佛，从而现前一代圣教。

成佛有个人成佛和示现成佛两种，这里指后者。所谓个人成佛，是不拘时间和地点的，只要本性无余开发，就叫果地佛，当下就可以成佛；而示现成佛，则要观待自身的本愿和依愿修集资粮以及与众生的因缘关系等等。法界的缘起无有丝毫紊乱，都是随因缘排定、按因缘出现的，只有菩萨发了愿心要在某土某时成佛，并积聚无量因缘，才有在此土此时成佛的事件。假使在秽土示现成佛，就会从兜率天下来示现十二相成道，此前此土没有佛法，他下生到人间示现修道成佛，随后广转法轮，由于五浊恶世的众生浊垢太重，不能唯一转大乘法轮，而要转三乘法轮，这样世间才有了佛教。在净土示现成佛，就是立愿摄取清净的刹土和意乐清净的有情，因缘成熟的时候在净土成无上菩提，处处法音宣流，说一乘法。

回到贤劫期间娑婆世界人寿一百二十岁时出现的这个佛教，它唯一是由本师释迦佛的悲愿而来。下面从正反两方面观察：

一、正面观察

按照《悲华经》所说，释迦佛因地曾是宝藏佛麾下的大臣之首宝海梵志，当时他对娑婆世界五浊恶世时期的无数绝症患者有极大的怜愍心。其他菩萨都不愿摄受这些无药可救的绝症患者，因为做这件事太难了，发出绝大的努力，也只出现一点效果，甚至要救一个众生都困难无比；然而本师释迦佛因地却觉得，这些五逆谤法、善根烧灭、烦恼深重的众生被所有菩萨遗弃，实在太可怜了！

比如，无数菩萨只愿摄取净土成佛，只有少数菩萨肯摄取秽土在五浊较轻时成佛，而娑婆世界重五浊恶世根本没人愿意摄受，当时本师释迦佛因地就以深重的大悲，为娑婆世界重五浊恶世时期的众生发无上心：“所有没人管的众生我来管，没人摄受的众生我来摄受，没人负责度他们解脱、成佛，我全部承担！”这心发到什么程度呢？就算长劫住在地狱里受无量苦，我都心甘情愿！只要能让他们心中种一个善根，乃至所有这些可怜的众生没有得到解脱之间，愿我永住阿鼻地狱，化无数身，一一身大如须弥，实际来代受种种大苦。

像这样，本师以极大的悲心把所有这些业障深重、善根烧灭、无药可救的众生托举起来，在无量劫当中不惜布施自己的头目脑髓，在这些烧灭善根众生的心田中种植善根，用六波罗蜜多的德行感化他，与他结善缘，乃至在相应的时期从传授十善法开始，逐渐引导他们行持大乘六度等等。关于本师释迦佛因地具体是如何针对我们这些浊垢众生建立救度规划的大愿，如何在我们这个世界示现成就菩提、出现十二相成道等，通过学习《悲华经》就可以了知。

这样经过恒河沙数阿僧祇劫的努力，在因缘成熟之时从兜率天下来，在五浊恶世最黑暗的时期放大光明、转无数法轮，从而开创了一代时教。

这样就知道，娑婆世界此期的整个佛教体系，从经律论三藏到浊世一生证得无学双运果的密咒金刚乘圣教，都唯一是由本师释迦佛的悲心才出现的。所有的持教者、圣僧就是随行本师之道者，是本师语所生、意所生，因此，唯一是由本师摄取此土做佛事业的悲心，才出现了入于此显密圣教的所有持教之士和随行佛教法的圣僧。

二、反面观察

反面也很容易完全决定。因为唯一根源是本师释迦佛，如果没有这个根源、没有本师当初做菩萨时发愿摄取这个刹土成佛的话，就不会有这一代的佛行事业。一切都是因缘所生，没有这样的愿、这样的行，就不会有这样的果。假使菩萨的发愿里没有这件事，也就不会在娑婆世界五浊炽盛最黑暗的时期示现成佛、光显佛教，也不会在五浊横流之世烦恼深重如绝症般的我等众生心前显现有佛出世，更不会有佛宣说佛法、有结集经典传播后世，我们也不会看到佛经的一字一句，下至连“佛法僧三宝”这样几个字也听不到，何况能学习无量的妙法、各种大乘佛道？这些连一刹那都不会出现。

这样就知道，此期圣教的一切三宝都是由本师这一个根源所生，如果没有这个根源，那就不会有这一期圣教的一切三宝之事。

乙二、应修

所以，需要格外敬重导师，精勤致力于本师瑜伽。

由以上的原因，凡是追随本师释迦佛修行的佛弟子，都要对本师有格外敬重的心，而且要在本师瑜伽上非常努力。

下面在这两个重要方向上作一些解释。

一、于本师佛起大敬重

首先要认清自己的现状。我们信仰佛教，进入佛门，这说明有一定的善根；但是，既然生在了这个五浊恶世浊乱横流之时，受各种邪见邪行的感染，从这个角度来说，善根又显得十分薄弱，根性较差，加上先前又受到现代各种思想的染污，有些埋没得还很深，这样客观地观察就知道，自己要有一个做大努力的方向。

可以这样衡量自己：我对于无上导师释迦佛有没有格外的一种大敬重，比其他任何信奉之处都要恭敬得多？

如果没有这个心里内涵，那是亟需培养造就的。

如何培养呢？要从知恩上培养。如何知恩呢？那就要知道一个最大的事实：本师释迦佛是自己无量生中唯一的上师、根本的上师！而这又要按照经教，系统学习本师的本愿经、本生经、成佛经这三种经。本愿经指《悲华经》，讲述本师往昔摄取我们在娑婆世界成佛普度众生的大悲誓愿，即以特胜的道果为例，显示大愿真实成就。本生经就是旷劫以来，以大愿行持六波罗蜜多大道的因缘事迹，如《六度集经》等。成佛经指依大愿轮，因缘成熟之际，在娑婆世界人寿百年之时下到人间示现十二相成道的经典，如《方广庄严大游戏经》等。通过不断闻思这三种经典，开启认知恩德的极广大心，之后不断地念恩、感恩，由此就会出现敬重之心。

二、于本师瑜伽发大精勤

第二个努力的方向是要在本师瑜伽上勤发精进。由修习此道来与本师越来越相应，在心的中央有本师的位置，时时念本师、敬本师、奉守本师之道。

这又要由前面发展而来。见解是第一位的，透过佛语光明的指点，认识了广大的事实，就会从不知恩到知恩，从知恩到大知恩，从大知恩到无量知恩，像这样就能发展出大敬重心。以这样的大信心、大恭敬心修持本师瑜伽，就会与本师越来越相应，乃至形影不离。

由广大地了解往昔的因缘，出现非常断定的心，由此就会引发定解、胜解，之后就是一心祈祷，再续前缘。也就是，原本无量世就是由上师释迦佛在慈悲摄受自己，不惜一切劳苦，调伏自己、成熟自己，目前还是在上师的大悲观照之中，所以就会祈求上师释迦佛生生世世摄受不离！

接着念本师的名号和心咒来与本师连通。本师在因地立下了白莲花大誓愿海，虽然自己现在业障深重，见不到佛的色身，但依靠念佛的名号和心咒，就如同发消息、打电话一样，能直接与佛连通。夜里也观想在本师色身光明的照耀中入眠，平时常常忆念本师发大愿、行大道的菩提传记，乃至发展到缘念三世诸佛菩萨的菩提行传。就像这样，发展菩提心、修止观瑜伽等等，所有这一套，就是本师瑜伽的根本之道。

将《释迦本师随念仪轨》定为自己日常修行的功课是一个很好的方法。也就是，由此将心规范在与本师相应的妙道中，处在与本师心心相应的缘起中，但也要知道，它的背景依处是需要非常深厚的。

比如，全知麦彭仁波切为此写的背景依处叫做《释迦佛广传·白莲花》，藏文有一千多页，要每天沉浸其中，熏习本师往昔发大愿、行大道的传记，就像《法王广传》中所讲的那样，法王文革时期放牧的时候，都是天天看这部《释迦佛广传》，我们也要经常阅读这部传记。要知道，这其中的每一个传记都与我们直接相关，本师以大悲心就是为我们这些绝症般的浊世众生发愿摄取秽土的，就是按照这样的愿，无数次舍弃头目脑髓，为我们受苦、为我们行道的。就像这样，沉浸其中就是发生信心的因缘，每天有一定的熏习，当时就会发生恭敬心，之后再来修习本师瑜伽，就像充了电一样，会有一股劲头。只要内在有信心、恭敬心的力量作为根本，那么无论是观想、念恩、修七支，还是祈祷、持名、持咒等，都会有深度的相应，会发生大的功效。再者，要通过长期不断地培养、发展、增长，最终才能结晶成修法的成就。

这些都是由世尊亲口所传的三大经教而来，仪轨中也说明修法座间要读诵这三种经，此外也没有其他的发展途径。如果在这上面勤加努力，就会发现卓有成效，努力一分就有一分增长，努力十分就有十分增长。按照这样得到了本师瑜伽这个大根本，那修什么法就都会成就。

甲二、断除相关的三重疑惑　分三：一、敬重本师与敬重他佛有何差别；二、是否唯重本师停止其他祈祷；三、既然上师瑜伽是感得加持的无上之道，为何需勤修本师瑜伽

乙一、敬重本师与敬重他佛有何差别

或有人想：虽然未对导师能仁王，但对具离贪出家相诸佛，或对具寂静相或忿怒相的本尊等有敬重，这有何差别？

前面说到“需要格外敬重本师”，隐含义就是，这是一切处中的重点，不可轻忽。有人不懂这个用意，不免疑惑地问道：“我没有太管本师，心里没有极度恭敬的分别念，但我对其他佛和本尊有敬重心，这有什么差别？”或者心想：“既然平等都是佛，平等敬重就好，为什么要对其中一尊格外敬重呢？”

这里说到“显示离欲出家相的佛、显现寂静忿怒相的本尊”，实际都是指佛系统，只不过示现的相有所不同。现前无上正等正觉称为“佛”，是自己立誓特别修持之处则称为“本尊”。

回答：体性无差别，即一切诸佛唯是平等智慧身，断证也无高下；仅就形相，按照名言近摄受方面来说，依靠导师本人的悲心，方得出现各个教派本尊寂贪忿怒法轨的生起、念诵及修习、祈祷。因此，如同赡部洲一切江河都以无热恼池为其根源，此圣教中出现的一切显密正道的大大小小修持，都决定源自本师的悲心。以此缘故，犹如祈求自己的根本上师比其他上师更易得加持那样，由于业缘的关联，祈请本师能仁王比祈请其他佛加持来得快速。

回答：从所缘上看，不能一概而论，既不能认为由于都是佛就没有差别，也不能认为既然有差别那就有优劣，一好一差，这两种想法都不符合实际。具体要从体性和因缘两分来认识：

一、体性无别

十方三世一切诸佛都是平等智慧身，也就是如如真心遍一切时处寂照的灵知，他是自性佛无余显发，是果地佛，一切诸佛在断证上无有高下。

二、因缘有别

虽然诸佛体性平等无差别，但从因缘上却有亲疏等非常具体的差别。这里的“因缘”指名言切近摄受的方面。

对此分三段来认识：（一）略说缘深缘浅；（二）广说本师摄受极重因缘；（三）结说加持快慢。

（一）略说缘深缘浅

所谓名言就是立言，按照人与人之间因缘的程度而言，完全随着缘起有相应的显现，这里面是轻是重、是深是浅，有无数级别，而且丝毫不会错乱。

比如我们遇到一千个人，依每个人的缘分有具体的量。我们遇到其中一个人是三世结缘、五世结缘，还是十世、百世、千世、亿世结缘，这些都是有具体的量的；是结善缘还是恶缘，是俗缘还是法缘，与凡人结缘还是与佛结缘，又有非常多的差别。群体而言，属于张家还是李家，各有他的因缘圈，有他缘分的表现。这样随一一因缘的状况，就有一一名言的安立。

（二）广说本师摄受极重因缘

诸佛都有各自的誓愿、行持和事业。其他佛发心摄受别的刹土、在那个时期成佛，他需要履行本愿，结缘的是另一类众生，履行的是另一类誓愿，会在另一个国土里面照顾那些众生，负责将他们安置于佛位，就像张家的父亲管张家的孩子那样。而本师释迦佛与其他佛不同，他发心摄受我们娑婆世界人寿百年时期的五浊恶世，要在这里成佛度我们，所以他要照管的是娑婆世界这个刹土、五浊炽盛这个时期的我们，就像李家的父亲管李家的孩子那样。

懂了这个道理再追溯到无量劫前，看到他无量劫前就是这样发心的：“所有这些身患绝症的孩子们没有人管，谁也不挑这个担子，那就只有我来管，我全数负责，下至在他们心中种一个善根开始，不惜布施头目脑髓！”这样立了大誓愿以后，在恒河沙数阿僧祇劫里念念不断地精进，付出无数的心血、无数的苦行，担起了这个最重的担子，大丈夫一发誓愿就不会退悔，一定要做到底！

这样就知道，本师释迦佛摄受我们是无量劫以来的因缘，他发悲愿一开始就说：“我要有甚深的念，住在三摩地当中，一刹那不舍离这些众生，之后要以最大的精进、空前绝后的苦行来在这些孩子们的心中种下善根！”

为了引导这些所化趣入涅槃大城，有“一音说法”“随类说法”转法轮的大愿。这又有外内各个层面，一般经教的系统会着重于外在的表述，实际内层的教法同样是由本师大愿而来，不过另有示现而已。

由于无量劫以来积集福慧资粮，因缘成熟，于是在我们这个世界人寿百年之际下到人间，示现成佛转法轮，有了一代佛教，在这个当中才出现藏地各个宗派寂静相和忿怒相本尊各种法轨的生起、念诵和修道。就像南赡部洲一切江河共同以无热恼池为根源那样，一代佛教所出现的大大小小的显密之道的修持，唯一源自释迦本师的悲心，不是来自其他佛。

这样就知道因缘深浅，本师立了愿专门照管我们，而且时间是无量劫心心念念不离，可想而知这样结下来的因缘有多深厚。其他佛发愿要照管的是另外的刹土、另外的众生，因缘也就在那个方面去积聚，那些众生就跟那尊佛因缘非常深。这样对比就知道，就像张家的孩子和张家的父亲很亲、和李家的父亲疏远那样，相比于其他佛，我们和释迦本师的因缘最切近。

（三）结说加持快慢

由于缘深缘浅的差别，如同祈祷根本上师比祈祷其他上师更容易得到加持那样，我们作为释迦佛的弟子，与释迦本师有无量劫的深重业缘关系，我们生生世世都是跟本师化现的不同形态、语言在接触，尤其他的悲心处在三摩地中，时时都在摄受、加持我们，这个最深重的业缘，使得我们祈祷本师比祈祷其他佛加持来得更迅速。

三、结论

总之要知道，提问者对于缘起差别相有疑问，将体性平等混为缘起也平等，但实际上缘起大有差别。譬如想，既然都是老师，何必对现在教我的老师格外敬重，敬重其他老师也一样吧？实际上，这在道理上是不通的，因为现在教导我们的老师与我们关系最近、因缘最深，所以当然应该格外敬重。再者，就效果而言，比如既然张家的父亲、李家的父亲都是父亲，何必要特别敬重自己的父亲？实际在因缘的深浅上，此生的父亲与我关联最深，因此要特别敬重。再者，就加持的速度来说，祈求今生的父亲，会有立即的回应。

乙二、是否唯重本师停止其他祈祷

若问：那么就只修能仁王好了，其他那些祈祷可以停止吧？

这时对方又想：既然加持速度有快慢，祈祷本师释迦佛来得最快，那只修本师释迦佛的修法就好了，可以停掉其他的祈祷吧？

回答：不是这样。无论祈祷自己的任何本尊，都要认识到他与导师能仁王实际无异，如云：“一切诸佛法身平等。”而且要认识到，最胜导师按种种本尊相示现身的不同姿态后，显示为我等浊垢众生的归依处和救助者。否则，本师与自己的本尊作实际异体想，而成为舍导师而执取其他本尊想的话，难以出生悉地。

回答：并不是你想的那样。就所求境而言，因为你不知道本师和本尊不是两个，所以才有这样的想法，现在关键是要认得本师和本尊不是两个，只要转换一下想法就可以，不是要舍弃修法。

对于本师和本尊不异要有两个认识：一、体性相同；二、形相各异。

一、体性相同

就像说到一切诸佛法身平等那样，一切寂静忿怒本尊和释迦本师都是同一法身，不是异体。

二、形相各异

实际就是本师释迦佛在示现种种本尊相、出现不同色身的姿态，好比一个演员扮演各种角色那样。本师释迦佛大愿是要摄受整个圣教期的苦难众生，因此，需要在不同时期有很多种不同的表现，就像父亲教育孩子有各阶段的示现那样。到了这样一个末法时期，尤其要示现内层各种的寂贪相、忿怒相，作为浊恶众生的依止处、救助者。

具体来说，由于之前没有佛法，众生在世间已经熏习成了非常深厚的耽著，现在本师进入这个世界教化众生，这个时候，首先一定要示现离贪出家相解脱道的行仪来作大教化事业；后来，他又要示现直接运用烦恼来作大教化事业，贪者用贪度，嗔者用嗔度，这样就有各种寂静忿怒本尊的调伏身相，这又是一个新的大教化事业。这样在修各种本尊时，就要有一个观念“正是无上导师示现的这样的寂贪相、忿怒相，来给我作依怙、给我作帮助！”要知道本尊就是本师，而不是取一舍一。

相反，如果想法没有换，认为“本尊和本师是两个人，我很喜欢修本尊，不要修本师”，这样舍开本师另外执持本尊，有这种想法就很难出生悉地，原因是有取舍想。舍了本师，以这样一个想法，就截断了无始以来的因缘、旷劫以来的大恩源流。也就是，本来就是本师在无量恒河沙数阿僧祇劫里，念念不断地在摄受我们、加持我们、教化我们，然后示现成一代教主来到世上转法轮，引领无数众生趣入涅槃大城；然而现在对于眼前显现的本师，却认为“这个不是我想要的，我要求另一个本尊”，这个缘起就很不好。好比父亲扮演成另一种角色，然而自己却不认识是自己的父亲，说“我就要前面的那个父亲，我不要你”，这样就无法跟父亲相应。

三、结论

第二个疑惑在于，不认识本师释迦佛在新的阶段示现的本尊身相，却视为他体，有取舍之心，这样就发生了偏见：要么只要本师不要本尊，要么只要本尊不要本师，这两者都无法与本师相应。

乙三、既然上师瑜伽是感得加持的无上之道，为何需勤修本师瑜伽

同样，若想：就无上密咒之轨而言，成为自己金刚阿阇黎的那位上师，体性与三世诸佛无别，形相较三世诸佛恩重，即若无这位上师，三世诸佛虽住世，自身上却未出现加持与悉地。因此，供养上师一毛孔也极为超胜供养三世诸佛，唯一修令师欢喜，即令三世佛欢喜而得加持。诸金刚续教中广为赞叹此事，由此上师也称为“三宝总集”或“第四宝”。如云：“故较三世佛，应知师利害。”还有什么超过上师瑜伽等上师法类的吗？

接着有人会想：我的根本上师在体性上与三世诸佛无别，因缘上较三世诸佛恩大，过去诸佛来此世间也没能让我们出生加持和悉地，而依靠上师却能获得一切加持和悉地，所以供养上师一个毛孔就大大地超过了供养三世诸佛等等。以这个原因，上师也称为“三宝总集”“第四宝”，哪里还会有超过上师法类的得加持之道呢？

很多人都被这个观念挡住了，不肯勤奋修持本师瑜伽，认为上师瑜伽已经是最好的了，难道还要换什么吗？

回答：极为正确。密咒轨中，离甚深道上师瑜伽，再没有更好的成为得加持门径的修法。然而，一来为自己开示密咒的彼上师正是导师能仁王的变化，如《涅槃经》云：“阿难勿忧愁，阿难勿悲叹，我于未来世，化作善知识，当饶益汝等。”二来，修持的是导师能仁王悲心所教授的显密之道，因此，彼等上师也就是能仁语所生子，具有觉受证悟的彼上师也就是导师心相续的世俗胜义二种菩提心之加持传入其心的意子。因此，无论修习何种上师瑜伽，都要认识这也与导师能仁王不异。不仅如此，修习任何上师或本尊法，都要认识与本师无异，与三世诸佛也无异。否则，若对诸佛存有高下想、取舍想，则不出生悉地。

这里从肯定和否定两个方面作了答复。肯定方面，从感得加持的门径而言，确实是没有比上师瑜伽更快的法类；否定方面，假使你认为上师和本师是异体，而且认为上师优、本师劣或者三世诸佛劣，这样就不对了。

实际上，上师正是本师的化现。这从三点可以决定：第一、自己所信奉的密宗上师正是本师佛身的变化，如同《涅槃经》所说，未来导师佛会化现成善知识来利益众生；第二、上师就是遵循本师所宣说的妙法加以实修，在自身上修成教法所说的功德，所以“上师”的内涵实际都是由本师佛语的教导所生；第三、具证上师其实就是本师二种菩提心的加持传到他心上而现前的，因此是本师佛心加持所生。

这样看来，上师完全就是本师佛的身语意三密所化现，由于自己与本师有甚深的宿缘，在这样的时代、这样的情形下，本师就随缘化成了上师相。这样的话，上师和本师有多少差别？上师瑜伽和本师瑜伽又有多少差别呢？因此，不管修什么上师瑜伽，都要知道这和本师并非异体。再者，不管修什么上师法、本尊法，都要知道这跟本师并非异体，而且和三世诸佛并非异体。

需要极度否定的地方就是学人不善学，听到这些金刚续教的教证，马上起了一种凡人的分别，就是有优劣想、取舍想，心里认为：上师是最高的，佛没有那么高；修上师瑜伽是好的、优的，修本师瑜伽是劣的；或者我要取上师、舍本师，取上师、舍诸佛。如果这么想，那就永远也不会出生悉地。原因是，整个想法都落在颠倒见当中，以这样的优劣想，不会见到上师的真面目。再直接来说，这也不会和上师相应。上师是平等法性，遍一切时处都是上师，哪一点不是上师？还有上师和非上师的区别吗？

甲三、揭示由本师瑜伽导入上乘的巨大功效及观修要点　分二：一、揭示巨大功效；二、说明实修要点

乙一、揭示巨大功效                                                            

若首先忆念上述导师的恩德而对导师起极敬重心，又通达了与导师无异，之后无论再入于哪种上师本尊的观想念诵之瑜伽，都定能成办广大悉地！

这里由因缘、法性二门作为前驱关键，也就是透过这两门生起定解，从而对本师起极大的敬重心和信心，再移到本尊法和上师法的修持中，由于已经具足大根本内涵的缘故，决定会成办广大的悉地。

一、因缘门

就像前面所讲的那样，通过学习本生经、本愿经、成佛经这三种经典，就会对于本师的恩德生起具体的认识，这些都是知恩的学习，知道一点恩德就会生起一点敬重，而且由此拓展为广大知恩、无量知恩，从而发生极度敬重之心。

二、法性门

了知一切密宗的本尊和上师都与本师并非异体，心里认为这些都是本师平等智慧身随缘的各种不同应现。

有了这两点，一切就都会通畅，修任何本尊上师瑜伽法门都会知道这是本师、这是真佛，具有无上恩德，当下大敬重心和信敬的内涵就都在心中，这就是成就的根本。

所谓“内外两支”，就外支而言，就是与本师无二的本尊上师都具有无上的力量，因缘圆满；就内支而言，自身又有对最具缘真佛的极大敬重和极大信心，内支的因缘完全圆满。这样内支和外支的因缘一和合，以法门本身的功效，决定会出生广大的悉地。

乙二、说明实修要点

以此原因，依靠随念能仁王的仪轨作观想念诵时，要认识到“各自开示显密妙法的彼等胜上师，进而三世的一切三宝，都实际总集于本师”，需要依这种认识的胜解来作观想念诵。然而，此处按经仪轨的法轨，以随念佛为主，观与上师无别也未尝不可；但也不一定必须这么观，因为仅仅随念佛也成办其义利。

以上述原因，首先修习随念本师的仪轨作为前行，这时就要开始训练：一切传显密佛法的上师都总集于本师一身，过去、现在、未来三世的一切佛法僧三宝都总集于本师一身。像这样，在修本师法的时候，一定要作意总集体性，对这个事实发生不可夺的认识的胜解，以这个胜解来作本法的观修念诵。

总之，修本师瑜伽，当时就胜解一切师集于一师、一切佛集于一佛、一切三宝集于一宝，观念深化、纯熟，要达到这个标准。具体来说，当敬礼本师时，心里胜解这是敬礼一切诸师；供养本师时，要知道是在供养一切三宝；祈祷本师时，要知道是祈祷一切佛，等等。

这部《释迦本师随念仪轨·加持妙藏》的法则唯一是随念本师释迦佛为主要，但如果要修持与上师无别，也是可以的。当然也不是一定就要这样做，就本师佛的方面来说，他本身就是无上成就的导师，仅仅依本师佛作为境缘来随念，也决定会成就广大的利益。

名号处加“上师”“导师”，一来，因为是三世中的无上师，故在佛名号上也可加；二来，若理解表示与自己所信奉的上师无别之义，也可在佛前加“上师”。然而，就无上密咒之轨，观根本上师为能仁王之形相的上师瑜伽之道念诵的话，就按那样操作，即上师本身是诸佛总集体性，故观他为哪种佛的形相，都无有相违处。按照各自的信解，就会那样出现加持，这是法尔自然律。

《加持妙藏》中在讲到念诵释迦佛的名号时，说道：“顶礼供养归依上师导师薄伽梵、如来、应、正等觉、吉祥大雄尊释迦牟尼！”那么，为何要在名号前加“上师导师”四字呢？

这里讲到有总别两重用意。

总的来说，本师是这段圣教期间一切众生共同的无上导师、一切圣教的教主、一切三宝的根源，由于总体上是空中、地上、地下三世间的无上导师，因此可以在名号前加“上师导师”四字。

再者，与自己所信奉的上师本来不是异体，为了明显地认识这个涵义，就在本师名号前加“上师”二字，这样有大的必要，能强化上师即本师的观念。这是个大善巧方便，如果对这一点发生了定解，就会全部融通起来，没有障碍。在佛教中处处都是本师的教法，所以无论置身何处，都是得本师加持，时时相应，处处相应，再没有什么对立矛盾，都是一个师父、一个佛教，心量也就无比宽广，就一个根本上师的因缘，这是最深最切的，心也就踏实了，而且会发出全分的心来与本师相应，一切都会变得容易起来。再转到莲师瑜伽，其实还是一个上师，还是一个本师，祈祷处仍然是专一、唯一、永久之追随。

无上密咒的法则，就是以根本上师为体，能仁王是他的形相或者运行方式，这样就成了上师瑜伽的规则，这些都是融通无碍的，懂了这个原理，用起来就无不自在。

按照这个原理，由于上师是一切诸佛总集体性，观他是怎样的形相都不会相违；而且依各自的胜解和信奉，就会随着自己心想的情形出现相应的加持，这是法尔规律。

比如，上师为体、现为药师佛的形相，那就起治病的作用，由于自己胜解这是药师佛，也就出现了治病的疗效。或者信奉上师现为阿弥陀佛接引往生西方净土，那么它的起用就是临终加持自己的心往生西方极乐世界，就会有这方面的加持。如果信奉上师是财神，那就起到赐予财富的作用，会出现得财富的加持。

所谓的“法尔自然律”，就是总集体性的上师犹如如意宝王，随着众生的信解，就出现相应的形态，随着众生的祈求，也就出现相应的赐予，这就叫做“法尔规律”。