大悉地源提纲

大悉地源——本师瑜伽前驱之道

全知麦彭仁波切　造

一、最大的关系　二、最大的身份　三、最大的传记量

大文　分三：

一、建立本师瑜伽的重大观念

二、断除相关的三重疑惑

三、揭示由本师瑜伽导入上乘的巨大功效及观修要点

甲一、建立本师瑜伽的重大观念　分二：一、应断　二、应修

乙一、应断　分三：一、现象　二、判定　三、原因

丙一、现象

现今时代，将各个教派法规的念诵修习执为主要，深重奉持导师能仁王的人很稀少。

深重奉持：心里内涵

丙二、判定

然而，既入于此圣教，却无极度信奉导师之想，这些人不成为有智之士。

丙三、原因　分二：

　一、由正反面事实开示其缘由

　二、由此明了任修何法都不能缺少极度信奉本师的猛利信心

丁一、由正反面事实开示其缘由

为何会如此呢？因为唯一依靠导师在此刹此期中对我等浊垢众生显示佛事业的悲心，此佛教中才有三藏圣教，乃至浊世短暂的一生中能证得无学位双运果的妙道——金刚密咒法乘之圣教，也才出现了所有入于此显密圣教的持教之士和圣者僧伽。如果导师未在此刹此期中光显圣教之法的话，我等仅仅连三宝之名也无法听到，更何况说修持显密之道。

正面：有了本师→才有了此期一切显密圣教

反面：没有本师→则无有此期一切三宝事业

丁二、由此明了任修何法都不能缺少极度信奉本师的猛利信心

因此，无论作新旧各派何种法规的修持或亲身证取，格外深重奉持导师的猛利信奉心何时也不容缺少！

佛法皆本师亲传→修何法皆需信奉本师→才会贯彻实证

一、正面观察

　　娑婆世界此期一切显密圣教根源→本师释迦佛

二、反面观察

　　没有本师这个根源→不会有此期圣教一切三宝事

乙二、应修

所以，需要格外敬重导师，精勤致力于本师瑜伽。

一、于本师佛起大敬重

　　认清现状：无极度信奉→亟需培养→从知恩培养→

　　学本愿经+本生经+成佛经

二、于本师瑜伽发大精勤

　　依靠佛语→认识大恩→生敬重心→修本师瑜伽→

　　与本师相应

甲二、断除相关的三重疑惑　分三：

　一、敬重本师与敬重他佛有何差别

　二、是否唯重本师停止其他祈祷

　三、既然上师瑜伽是感得加持的无上之道，为何需勤修本师瑜伽

乙一、敬重本师与敬重他佛有何差别

或有人想：虽然未对导师能仁王，但对具离贪出家相诸佛，或对具寂静相或忿怒相本尊等有敬重，这有何差别？

提问要点：平等敬重诸佛　何须极重本师

回答：体性无差别，即一切诸佛唯是平等智慧身，断证也无高下；仅就形相，按照名言近摄受方面来说，依靠导师本人的悲心，方得出现各个教派本尊寂贪忿怒法轨的生起、念诵及修习、祈祷。因此，如同赡部洲一切江河都以无热恼池为其根源，此圣教中出现的一切显密正道的大大小小修持，都决定源自本师的悲心。以此缘故，犹如祈求自己根本上师比其他上师更易得加持那样，由于业缘的关联，祈请本师能仁王比祈请其他佛加持来得快速。

一、体性无别

　　诸佛皆平等智慧身

二、因缘有别

　　（一）略说缘深缘浅

　　（二）广说本师摄受极重因缘

　　（三）结说加持快慢

三、结论

　　诸佛虽体性平等但缘起大有差别→故须极重本师

乙二、是否唯重本师停止其他祈祷

若问：那么就只修能仁王好了，其他那些祈祷可以停止吧？

回答：不是这样。无论祈祷自己的任何本尊，都要认识到他与导师能仁王实际无异，如云：“一切诸佛法身平等。”而且要认识到，最胜导师按种种本尊相示现身的不同姿态后，显示为我等浊垢众生的归依处和救助者。否则，本师与自己的本尊作实际异体想，而成为舍导师而执取其他本尊想的话，难以出生悉地。

一、体性相同

　　一切寂忿本尊与释迦本师同一法身

二、形相各异

　　本师相应众生根机示现各种本尊相

三、结论

　　本尊即本师→不可取一舍一

乙三、既然上师瑜伽是感得加持的无上之道，为何需勤修本师瑜伽

同样，若想：就无上密咒之轨而言，成为自己金刚阿阇黎的那位上师，体性与三世诸佛无别，形相较三世诸佛恩重，即若无这位上师，三世诸佛虽住世，自身上却未出现加持与悉地。因此，供养上师一毛孔也极为超胜供养三世诸佛，唯一修令师欢喜，即令三世佛欢喜而得加持。诸金刚续教中广为赞叹此事，由此上师也称为“三宝总集”或“第四宝”。如云：“故较三世佛，应知师利害。”还有什么超过上师瑜伽等上师法类的吗？

提问要点：上师瑜伽最殊胜　何需修本师瑜伽

回答：极为正确。密咒轨中，离甚深道上师瑜伽，再没有更好的成为得加持门径的修法。然而，一来为自己开示密咒的彼上师正是导师能仁王的变化，如《涅槃经》云：“阿难勿忧愁，阿难勿悲叹，我于未来世，化作善知识，当饶益汝等。”二来，修持的是导师能仁王悲心所教授的显密之道，因此，彼等上师也就是能仁语所生子，具有觉受证悟的彼上师也就是导师心相续的世俗胜义二种菩提心之加持传入其心的意子。因此，无论修习何种上师瑜伽，都要认识这也与导师能仁王不异。不仅如此，修习任何上师或本尊法，都要认识与本师无异，与三世诸佛也无异。否则，若对诸佛存有高下想、取舍想，则不出生悉地。

肯定方面：上师瑜伽确为得加持最快之法

否定方面：若执上师异本师→上师高本师低→不得悉地

上师即本师原因：

一、本师亲许未来化现成善知识利益众生

二、上师实证本师所说　乃本师佛语所生

三、具证上师乃本师佛心加持所生

甲三、揭示由本师瑜伽导入上乘的巨大功效及观修要点　分二：一、揭示巨大功效　二、说明实修要点

乙一、揭示巨大功效

若首先忆念上述导师的恩德而对导师起极敬重心，又通达了与导师无异，之后无论再入于哪种上师本尊的观想念诵之瑜伽，都定能成办广大悉地！

一、因缘门　二、法性门

乙二、说明实修要点

以此原因，依靠随念能仁王的仪轨作观想念诵时，要认识到“各自开示显密妙法的彼等胜上师，进而三世的一切三宝，都实际总集于本师”，需要依这种认识的胜解来作观想念诵。然而，此处按经仪轨的法轨，以随念佛为主，观与上师无别也未尝不可；但也不一定必须这么观，因为仅仅随念佛也成办其义利。

修本师瑜伽→胜解为一切师一切佛一切三宝总集

名号处加“上师”“导师”，一来，因为是三世中的无上师，故在佛名号上也可加；二来，若理解表示与自己所信奉的上师无别之义，也可在佛前加“上师”。然而，就无上密咒之轨，观根本上师为能仁王之形相的上师瑜伽之道念诵的话，就按那样操作，即上师本身是诸佛总集体性，故观他为哪种佛的形相，都无有相违处。按照各自的信解，就会那样出现加持，这是法尔自然律。

无上密咒法则：根本上师为体　形相观为相应本尊

　　　　　　　上师为体　现为药师佛→治病效果

　　　　　　　上师为体　现为阿弥陀佛→往生净土