否则，若对佛殿作轻侮等，将获等同无间罪之罪业。下至以经堂的扫帚打扫自家，则转生犹如扫帚之地狱;在经堂的墙壁或柱子上覆障鼻涕等，则转生犹如柱子、墙壁之地狱。如是《律本事》中有云。

意思是说，如果对经堂、佛堂、斋堂、僧寮等僧众的资具毫无恭敬和爱惜，反而是轻视、侮辱等，比如穿着鞋进经堂，或者把吃的食物、喝的饮料带到教室里，不注意而弄脏了僧众的经堂或教室;又或者冬天的时候自己家里很冷，想节约家里的电费，看到经堂里有暖器，又干净又暖和，就带着茶壶在经堂里喝茶、睡觉等。这样为了个人方便而受用僧众的经堂或教室，都属于轻视、侮辱经堂等的不如法行为，就是犯了等同无间罪的罪业。

有人认为，经堂是僧众讲经说法的地方，非常庄严肃穆，所以自己要小心谨慎地对待，其他的禅堂、僧寮、佛堂等就没关系。实际上无论是经堂，还是其他的禅堂、僧寮、佛堂等，乃至经堂里的地毯、坐垫、扫把、水、电等等，都属于僧众的资具。所以僧众的财产不仅仅是一座经堂、一顿斋饭而已，包括僧众拥有和使用的一切，都是僧众的资具。既然是僧众的东西，那么就不能供个人使用，所以这里也特别讲了，下至用经堂的扫帚打扫自己或他人的房子内外和周围，也是不如法的，就是转生到身体犹如扫帚的孤独地狱之因，所以大家对僧众的资具，一定要谨慎使用。过去，石渠江玛寺的托嘎如意宝要求道场的弟子们，哪怕是僧众舀水的水瓢，也不能为个人使用。以前有一位非常了不起的大格西到石渠游学，他听说石渠江玛道场非常具有盛名，有很多智者，于是就想去江玛道场做辩论。起初他对托嘎如意宝并没有很大的信心，由于他当时就住在水井旁边，有一天他看到一个僧人来打水，走到打水的地方后，没有打水就返回去了，当时格西心想:他带了水桶，这里也有水瓢，他为什么不打水就回去了呢?过了一会，他手里拿了一个水瓢过来，才开始用自己的水瓢舀水。这时格西问他:“那里不是有水瓢吗?你怎么不用，又回家去取了一个水瓢呢?”那个僧人回答说:“水井边放着的水瓢是给僧众打水时用的，托嘎如意宝特别强调，个人不可以使用僧众的财物，如果用了后被托嘎如意宝知道的话，一定会被狠狠地批评。”听到这些话后，那个格西心想:这位托嘎如意宝对因果细微之处都非常谨慎，真是一位如法取舍的大善知识。于是心里不由自主地对托嘎如意宝生起了很大的信心，然后就在托嘎如意宝面前听受了《入菩萨行论》。托嘎如意宝《入行论》的传承，来自于寂天菩萨的转世——华智仁波切，而这位格西又是怙主老人家的上师之一，并且在其面前学习了《入行论》，所以怙主老人家也曾亲口说过，自己《入行论》的传承，是来源于华智仁波切这一脉的传承。

另外，除了不能随意使用僧众的资具之外，更不能把鼻涕等擦到经堂的墙壁或柱子等上，这是对经堂等极其不爱惜、不尊重的行为。这里说的“鼻涕等”，还包括了比如自己的身体靠在经堂的柱子或墙壁上，以致于自己身上的汗，或者头发上的油等沾到经堂的柱子或墙上，等等。同样，如果自己的脚、袜子等不干净，踩进经堂后，虽然自己认为并没有把经堂弄脏，但实际上经堂里，或者经堂的地毯上都留下了难闻的味道，这样也不行。在僧众的团体当中，个人的清洁卫生就会影响到僧众，所以平时要定期洗澡、洗脚、换洗衣服等等，否则辛辛苦苦来听一堂课，虽然听课有听课的殊胜功德，但是由于个人卫生不好，把僧众的资具弄脏而造下严重的罪业，就非常得不偿失了。所以在受用僧众的经堂、资具等方面，大家一定要小心谨慎，否则不知不觉当中，就会积累大的罪业，造了这些罪业以后，就会转生在身体犹如柱子、身体犹如墙壁等的孤独地狱当中。这些相关的内容，在《毗奈耶律本事》、《正法念住经》等中都有所讲述，大家可以去阅读。

特别是如果受用佛殿的物品、供三宝基金、供养建造三宝所依的财物等，罪业等同无间罪，夺取三宝之财故，将犯菩萨之根本堕罪，死之无间，转生饮沸烊铜水之地狱，此后将受生千次饿鬼之身等。

这里所说“佛殿的物品”，就是指寺庙、经堂等当中僧众的资具，比如坐垫、饮食、场地、水电等任何财物;所谓的“供三宝基金”，是指他人供养三宝的钱或物品;“供养建造三宝所依的财物”，就是他人供养用来维修经堂，建造、修缮佛像等三宝所依的钱或物品。如果把这些财物作为个人的东西来受用，那么所造下的罪业就等同于无间罪。比如，我们这里有时候会停电，但是为了保证僧众日常的讲经说法不被间断，经堂和教室一般都会有发电机供电。那么这个时候，除了一些有特殊开许或可以付费使用的之外，把自己的电脑、手机等私自带到经堂或教室里充电，又或者带着保温壶去烧水，把电热的坐垫带到经堂自己使用等等，这些就是上面所说，为了个人方便而受用佛殿财物的行为。这里只是以电为例，那么其他任何属于僧众的东西，都是如此，不可以作为个人的东西来使用。以前上师法王如意宝在世的时候，对这类情况非常重视，数数强调的缘故，大家当时都特别小心注意。现在各班的法师上课的时候应该也有讲吧，但还是比之前强调的少，如果连各班的法师都不讲的话，很多人虽然能学到一些经论的知识，口头上也能讲一些，但自己行为的取舍方面不会去注意，最后就会导致造罪的情况。而且这类行为所造下的罪业和其他一般的罪业不同，其他一般的罪业不会直接堕入无间地狱，但个人受用僧众经堂的财物、供三宝基金、供养建造三宝所依的财物等的话，罪业是等同无间罪的，将来就会直接堕入无间地狱。

供养佛法僧三宝的财物当中，法宝又分为教法和证法，证法的话，僧众可以通过修行而证得，所以供养证法的部分僧众可以受用，但是供养教法的部分，连僧众团体也不能受用，比如印经书的钱等等。供养僧宝的财物都是僧众公共所有，根本不能作为个人的东西来使用，比如我们上面所例举的那些，受用佛殿的物品、供三宝基金、供养建造三宝所依的财物等，就是夺取三宝的财产，由此就犯了菩萨戒的一种根本堕罪，在今生命终的无间，就会转生到饮用沸腾烊铜水的地狱等当中，从这些地狱中出来后，还要受生千次饿鬼之身，感受无量痛苦，等等。

以及下至佛殿中须上午所呈献之供品，下午呈献;说须夏季所呈献之供品，秋季呈献;说须现在所呈献之供品，于期供等之间放置，改变原本意愿故，来世将转生腰部中断、以细微筋相连而受苦的孤独地狱。《律本事》中如是讲述，是故当极为慎重，并且对于佛之诸多圣教中所述，如实宣说之获殊胜利益与罪业之理，应当深信。

也就是说，乃至于在经堂、佛殿中，施主特意说明需要上午供的灯，不能拖到下午才供，一些用电的供灯也是以此类推，需要按照施主的要求及时供献。施主特别说明需要在夏季时供献的供品，不能拖到秋季才供。比如，有些寺庙夏季的时候，施主供养的供品会多一些，秋季或者冬季的时候，供品就比较少，那么管理人员自作主张，把夏天的供品留到秋天或冬天再供，认为这样平均分配很好。实际上不是这样，施主特意说明要在夏天供的供品，绝对不能拖到秋天或冬天才供。比如，我们喇荣道场法会期间的供斋，施主明确要求什么时间供斋，就应该在那个时间供，说是需要今天供的，就必须当天供，如果当天用不完的话，也要及时分发给僧众，如果当天来不及分发，最迟也要在法会结束前分发给每个僧人。否则，说这次夏天法会的供品多了，等到冬天的持明法会，或者明年的金刚萨埵法会、地藏法会再供，这样的话，作为管理人员就会造下很大的罪业。再者，施主特别说明是需要今天供的，也不能放到过几天的初十期供时才供，比如，今天是藏历初三，施主特别要求今天就做供养，那么负责的人不能认为过几天就是初十，到时候会有荟供，那个时候再做供吧，然后故意改变施主原本的意愿，自作主张拖到初十期供的时候，或者拖到下一个法会等的时间才供养等等，这些都非常不如法。华智仁波切这里说，由于改变了施主原本的供养意愿，来世就会转生在上半身和下半身之间腰部中断、仅仅以细微的筋相连而受苦的孤独地狱当中。一般来说，世间之人腰部斩断，中间有些许粘连的话，也不一定全身都感受得到很大的痛苦，但是孤独地狱的众生腰部斩断后，全身都会感受极大的痛苦。以上的这些，在《毗奈耶律本事》等当中都有详细的讲述，罪业非常大，就是堕入无间地狱、孤独地狱等的因，所以大家一定要记在心里，行为上也要特别谨慎地取舍。

另外，佛经中说，依靠佛宝和法宝方面所造的罪业，可以通过一些同类的财物，做补偿后如法忏悔的话，就能还净，来世不用感受果报。然而僧众的财物方面，按照共同乘的观点来说，因为自己已经受用完了，那么虽然可以通过忏悔，来减少罪业、减轻果报，但今生无法彻底还净，只有感受异熟果报直到罪业消尽。这里，上座堪钦慈诚罗珠仁波切说:过去上师法王如意宝在世的时候，对这方面特别重视，曾如是数数教诫到，三宝的财物当中，特别需要谨慎的，就是个人不要随便受用僧众的财物，以致于沾染罪业。所以当时喇荣道场的人，大家都不敢轻视。现在大家各自一定要注意，尤其是各班的法师要专门讲授这方面的课，内容也不是非常复杂，也没什么难懂的。相关的法师们要把这些内容的要点从律藏等教典中提取出来，汇集在一起，印成小册子或者做成电子版的文件，让道友们阅读学习。现在网上都有《大藏经》的电子文本，搜索起来非常方便，所以最好是把这方面相关的功德和过患都汇集在一起，这是很有利益的，不仅仅是让喇荣道场的人学习，对其他一些佛教道场也会有所帮助。否则的话，在道场里和僧众一起学习、生活，或者作为一个道场、经堂、部门的工作人员，如果不懂一些因果的取舍，随意受用、安排、处理僧众的财物，那就成了重则转生无间地狱、轻则转生孤独地狱等的因。诸多佛经中都讲了恭敬三宝所依有怎样的殊胜利益，以及随意受用三宝财物等有怎样的严重罪业，那么对于这些，大家一定要熟悉，并且生起深忍信，而非常小心谨慎地取舍。

对任何存在的三宝所依，生起信心和清净观，并且精进顶礼、转绕和供养，则一切现前和究竟中，善聚之吉祥胜德将成辗转增上，是故当至诚努力行持。如此由我合掌祈请胜劣的诸位，请如是而行。

意思是说，对于任何存在的新旧寺庙和三宝所依，都要生起恭敬心和清净观，然后精进地做顶礼、转绕、供养等，那么无论是现前的增上生，还是究竟的决定胜一切当中，善聚的吉祥胜德都会辗转增上，所以大家一定要有至诚心，努力行持。以上这些，华智仁波切合掌来祈请大家记在心里、如法而行。

比如，寂天菩萨在《入行论·正知正念品》当中讲道:“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正知与正念。”对此，堪钦根华所著的《入行论释》中解释到，是由于极为重要的缘故，寂天菩萨合掌祈请大家务必要如此行持。那么同样，这里华智仁波切说“由我合掌祈请”，并不是说我们有很多殊胜的功德，所以需要对我们合掌祈请，而是因为以上的这些内容特别重要的缘故，华智仁波切在这里殷重地祈请大家，一定要按照上述所说的那样，如理如法地行持。以

上圆满讲述了中善的内容，下面是后善的内容:

愿以诸佛菩萨谛实力，三宝无有欺诳大悲力，

根本传承恩师发心力，吾此谛实之句得成就。

以所有诸佛菩萨海会众的谛实之力，佛法僧三宝无有欺诳的殊胜大悲力，大恩根本传承上师——遍知龙钦绕降、大持明晋美朗巴、晋美嘉维尼固等的广大发心力，祈愿我本人以下的这些谛实句能够得以圆满成就。

愿胜怙主三宝威望高，持教僧团事业皆善妙，

诸经堂中讲修供聚增，利乐根源圣教普兴盛。

祈愿殊胜怙主三宝有高的威望;持教僧团能够团结和合、戒律清净、闻思修的事业善妙;诸经堂中也不能没有讲修，又或者只有一些佛像，但是没有供奉，所以这里祈愿经堂中的讲修、供养都能够增胜;作为一切众生利乐根源的圣教，能够十方普遍兴盛。

现在有些地方的寺庙里有僧团，经堂当中有讲修、有供奉等等，说明这个地方还存在佛法，佛法也并没有在此隐没。可是有些地方的寺庙里大殿修建的金碧辉煌，确实很庄严，但里面没有僧团，也没有讲经说法、闻思修行。还有些地方的寺庙一片破败的景象，不仅没有僧团和讲修，甚至连一些基本的供奉都没有。这种景象出现在眼前的时候，不用别人做什么授记，就能够知道这个地方佛法不兴盛，甚至可以说这里没有佛法了。比如，藏地和汉地的有些经堂里，多多少少都有一些讲闻和共修，这就是当地佛法住世的象征。所以要在经堂里讲经说法、闻思修行，或者做一些辩经、共同念修等，在这个基础上，还需要有一些供奉、荟供等等，这些都很重要，也是积资净障的一部分，大家千万不要轻视，一定要认认真真、精勤努力地行持。

愿诸群生供奉三宝尊，三宝大悲加持入众心，

万有器情善聚功德盛，无勤受用圆劫之吉祥。

一般的俗家信众没有很多的时间做闻思，所以精通大经大论比较困难，但是可以供养三宝，所以这里华智仁波切祈愿说，愿一般的俗家众为主的群生都要供养三宝。以藏地为例，虽然总的来说，相比之下并不富裕，但也可以结合各自自身的情况做相应的供养。往昔一个贫穷的乞丐对三宝做了一点供养，大悲世尊对此也有诸多赞叹，所以物质上的供养固然重要，但最主要是在自己的内心。供养三宝也是积资净障的一部分，这方面不精勤的话，没有足够的福德资粮，有些事情再怎么辛苦也不一定能获得自己所求的结果。所以，这里祈愿众生都要供养三宝，三宝大悲的加持进入一切众生的心中，并且外器世界风调雨顺，没有地震等四大的灾难，内有情具足信心、悲心，安住十善业道，无病、长寿、具足受用等功德，不需要精勤，器情的一切安乐和受用等就如同具圆劫时那样圆满吉祥。

愿我一切生生世世中，不离无欺怙主三宝您，

亦为群生善授此轨理，吾谛实句如佛皆成就。

这个偈颂是华智仁波切对于自身方面的发愿，这里并没有发愿说为众生传授大圆满、大手印等甚深的高法、大法，而是首先愿自己一切生生世世中都不离三宝，特别来说就是不离邬金第二佛陀莲花生上师，然后为群生讲授对三宝身语意所依恭敬、供养、生起信心等的正法。大家都要随学华智仁波切，无论如何都要发愿为众生讲授佛法，特别是讲授像这样对三宝所依恭敬等的妙法。最后，华智仁波切发愿自己以上的这些谛实句，也能如佛的谛实语一般悉皆圆满成就。

华智仁波切的这些发愿，就是给我们做了一个如何发愿的模版，所以大家平时也要这样数数发愿，这至关重要。以上本论的后善部分也讲完了，下面是后跋:

如是此《说明对于邬金第二佛补处像为主的身语意所依作恭敬之轨理——善道甘露妙药》，欲利益无量有情之心，犹如白海螺与明月般洁白，特别是在过去相熟的道友，精进修行的圣者喇嘛才旺荣布新建莲师经堂期间，我也带着随喜心的财物赠礼，具僧侣形象、桀骜不驯、业力深重、五毒炽盛、叫作华亘的我，自性不染烦恼之毒，写于嘉帕极寂静处欢喜林苑。唯愿如是成就!善哉!

这里华智仁波切说，撰写这部《善道甘露妙药》，自己欲利益众生的心，没有掺杂任何自私自利，也就是没有追求世间八法的心，而是像是白海螺和明月一样洁白，形容自己的等起清净。其次，由于每月初十都需要共修莲师法，并且每年都会有莲师初十大修，华智仁波切相熟的道友才旺荣布，新修建了主要共修莲师法的经堂，在此期间，华智仁波切自身随喜了些许财物，并以此缘起，撰写了《善道甘露妙药》的教授。

讲到这里时，堪钦丹增诺若仁波切开示说，如果发心不清净，为了自己的名闻利养而建造经堂的话，那就不好，但如果发心清净，不是追求世间八法，而是希望他人缘三宝积资净障，那么不说是建一座经堂，建一百座经堂等也很好。正如《入行论·回向品》中也发愿:“愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐。”比如，蒋扬钦哲旺波一生当中建造了很多经堂，绘造了很多佛像等，并用别人供养的钱在寂静处建造了很多寺庙和三宝所依，也在经济上支持了德格印经院的印经，并且请很多人书写了几千册老旧的经论，所得利益不可思议。

此处，华智仁波切说自己桀骜不驯、业力深重、五毒炽盛，都只是谦虚之词，在华智仁波切的著作中有很多这样谦虚的表达。实际上华智仁波切就是真实的观世音，但平时经常说自己什么都不懂，什么都不行，自己非常差劲儿等等。有一次，华智仁波切的弟子堪钦根华就问:“阿沃仁波切，(阿沃仁波切就是华智仁波切)您真的这么差吗?”华智仁波切回答说:“我确实很差，但是没有离开过《入菩萨行论》的修行境界。”另有一次，年迈的华智仁波切对侍者说:“我的心相续没有丝毫烦恼，所以你想祈祷我的话，可以祈祷。”这些在华智仁波切的传记中都有记载。正如全知麦彭仁波切在《入行论般若品释·净水如意宝》中说:“心得满足断诸疑，故出语如秽中金，吾以满含惑业口，善述善释得善聚。”与此相同，这里也是谦虚的说法。所以不要认为华智仁波切真的就是桀骜不驯、业力深重、五毒炽盛的一个人，实际上只是一种谦虚的说法而已。

华智仁波切谦虚过后又讲到，在撰写此论之时，自己内心没有被五毒烦恼所染，写于木雅地嘉帕的极寂静处欢喜林苑。唯愿如是成就，善哉!

思考题

1.对经堂、佛殿等轻侮的行为有哪些?这样做了的话，会造怎样的罪业?

2.为什么甚至不能用经堂的扫帚打扫自己家?会造下怎样的罪业，将来需要承受什么果报?

3、解释“佛殿的物品”、“供三宝基金”、“供养建造三宝所依的财物”分别指什么?受用这些会造下怎样的罪业?将来需要承受什么果报?

4、解释“改变原本意愿”。改变施主原本的意愿，会造下怎样的罪业?将来需要承受什么果报?

5、我们应该如何随学华智仁波切做广大的发愿?