特别是修上师加持之法者，无有散乱明观生起次第之时，以及断除悭吝摆设供品朵玛之时，无疑莲师我定亲临彼之面前。《密集言教》中云:“无论何种修持法，明观生起次第时，我即安住彼人前，以及供奉曼荼罗，呈献朵玛供品时，无疑我已亲降临。”

也就是说，特别是一生当中主修赐与殊胜加持的上师相应法之人，以生起次第修莲师的上师瑜伽时，明观的形相是莲师，本体是各自的根本上师。如是心中尽力生起信心和清净观，若对莲师有上等的信心，那么将会生起善妙的觉证，甚至会出现大圆满现证的功德。否则，即便是精通五部大论，又或者懂得解释密续的文句，但是没有信心和清净观，没有修上师瑜伽，那么修其他的本尊也得不到出世间究竟的成就，祈祷也得不到一点加持，并且不会出现任何觉证的德相。因此，若是能够不散乱，而精进修持莲师的上师瑜伽，那么自相续的觉证会像火炽燃一样生起。每个月初十那天，以生起次第精进修持莲师的上师瑜伽，又或是在初十当日，没有吝啬、悭贪地制作供品、摆设供品的时候，毫无疑问，莲师必定已经降临在行者各自的面前。

《密集言教》中说，修行者无论修持哪一种修法仪轨，只要以生起次第明观莲师，那么莲师就会出现在他面前。不仅是正行真实修的时候莲师会降临在修者面前，在摆设密宗坛城、制作和摆放曼荼罗及朵玛等供品的时候，莲师就已经降临了。

又云:“无肉具光色身者，观为莲花生之身，彼时当起佛慢心，金刚颅鬘力心咒，犹如岩中瀑布流，猛利持念不间断，我无自在而降临。谁于邬金莲师我，以敬信解渴求心，猛利至诚祈请时，我即亲临彼人前。”

莲师是虹光之身，身体不像我们这样有质碍和血肉，所以这里说到，观修时要把无有血肉的具光色身，观为莲花生上师的庄严身，其次观想自己心的本性与莲师无别，生起自己就是莲师的佛慢心，再念修金刚颅鬘力的心咒(嗡阿吽班匝巴玛托昌匝班匝萨玛雅匝斯德啪拉吽阿)。这里念修金刚颅鬘力心咒的方式，就是需要犹如岩山当中的瀑布水流一般，猛利而且不间断地念修。这样的话，莲师就会不由自主地降临在修者面前。

总的来说，猛利地祈祷任何一位佛菩萨，他都会出现在祈祷者的面前，无论我们的肉眼能否看见佛菩萨，又或者我们的手能否接触到佛菩萨，实际上佛菩萨已经出现在我们的面前。特别来说，对于藏地或者学修藏传佛教的所化众生而言，由于莲师宿世的本愿和因果缘起之力，若是以猛利的敬信至诚祈祷莲师，那么相比其他佛菩萨，莲师会更迅速地出现在行者面前。

因此，于每月初十期间，莲师自身以发心和本愿之力降临藏土，以及圣境的诸勇士、空行、护法神也周遍巡视瞻部洲，并且巡视荟供场所和寂静处所住行者相续之量，而于如理行者赐与悉地、处罚行罪恶者，是故在初十期供的阶段，当对莲师生起敬信之渴求心，不散乱于生起次第、圆满次第之义外，如理而行。

意思是说，莲师不需要拿着卡杖和托巴，对罗刹洲的众生说:“我现在没时间，我要去藏地了”，然后行走很远的路来到藏地，而是依靠自己往昔的发心和本愿，以大神变力在每个月初十的时候，亲自降临藏地。不仅如此，在每月初十那天，圣境的诸勇士、空行、护法神也会周遍巡视整个南瞻部洲。这里说的“圣境”，是指印度、尼泊尔等地的二十四圣境，这些圣境大多数我等都无法亲身前往，但其中有个别几处我们也是能去到的。一些前辈的上师对这二十四圣境非常重视，甚至专门用几年的时间去到那里修行。就是在这些圣境中，恒常住有众多勇士、空行、护法神，他们会在每个月的初十来到南瞻部洲巡视。相当于显教的律藏中所说，在每个月的十四、十五、二十九、三十日等的时候，夜晚也要在经堂讲经说法，因为四大天王或他们的眷属神会到经堂中，巡视出家人是否如法地讲闻正法。密教当中的话，在每个月的初十和二十五吉日，诸多勇士和空行会聚，并且勇士、空行、护法神会巡视整个南瞻部洲，特别是观察荟供地和寂静处所住修行人的心相续，看看行者的心相续有没有无伪的信心、密乘的誓言戒是否清净、有没有真实的生起次第、圆满次第的修行等等。这样一一观察后，如果行者心口一致地对莲师等生起无伪的信心，密乘的誓言戒清净，并且如理修持生圆次第等，精进修习解脱、成佛之道，尽己所能地做弘法利生的事业等等，那么他们无论如何都会对这些如理修行的人赐与悉地。而对于没有如理修行，没有行善、唯是造罪，或者失坏誓言戒的人进行处罚。

因为在藏历每月初十这一天，莲师会亲自降临，并且勇士、空行、护法神会赐与悉地或进行处罚的缘故，我们在做荟供或会轮的阶段当中，对莲师为主的诸佛菩萨，要生起敬信的渴求之心，这样的话，哪怕只是念修简短的比如全知麦彭仁波切所著《七句祈请文·荟供仪轨》，以及莲师心咒等，至诚地祈祷莲师，都有很大的利益。做荟供或会轮的时候，在对莲师等生起敬信渴求之心的基础上，自己懂得多少生起次第、圆满次第的内容，就以此来摄持，尽量安住在生圆次第等修行的状态中，努力不散乱地修持，这就是“真实修”。然而对于一般人来说，安住生圆次第的修行比较困难，那么不管修哪一个仪轨，即便自己没有很高的见解和修行境界，也要在明白文句内容的基础上，随文入观地修持，这叫作“胜解修”，前辈祖师说，胜解修也可以算是获得出世间殊胜悉地的一个所依。

这里说的“如理而行”，就是比如金刚乘的修行者做会轮时，需要具足六个方面的实行，才叫作如理行持。那么，在初十的荟供或会轮之时，要对莲师生起敬信的渴求心，然后不散乱到生起次第、圆满次第等的修行之外，按照金刚乘会轮的要求，如理如法的行持，那么就会获得莲师和勇士、空行、护法神所赐的悉地。下面讲如理而行相反的情况:

此外，若是由贪爱之力极度受用饮食、醉酒喧闹等，则犯放逸受用誓言物的根本堕罪，以及会轮之时身语争辩的分支粗重堕罪二者，并且会聚多少行者，便随人的数量而增长，以及是殊胜吉日故成十万倍。

也就是说，如果在摆放供品的时候，首先放了很多的酒和肉，然后以贪爱之心吃很多肉、喝很多酒等等，如此便是极度受用饮食，其次喝很多酒导致醉酒，然后大声喧闹等，做了这些的话，就是犯了放逸受用誓言物的根本堕罪。

大家要知道，荟供或会轮方面的内容，密法中有广讲，甚至外、内、密的很多修法都含摄在会轮一个修法当中。一般来说，举行荟供或会轮的时候需要摆放五欲供，这其中就要有酒和肉。为什么会有酒和肉呢?首先，供品当中的酒和肉，是代表了智慧和方便的殊胜缘起物;其次，受用五欲供当中的酒肉等供品时，见解上需要完全了达一切器情万法本来清净、平等，行为上需要远离净秽分别的取舍，在这样的状态中受用，这才是荟供的根本内涵。否则，对此一点都不了解、不观修，以贪爱之心受用酒肉为主的供品，那就成了非法行为。就如同华智仁波切所说，随便摆设很多酒和肉，然后念一些仪轨，各自掺杂了贪执来享用酒肉等的话，这根本不是密教仪轨中所讲如法的会轮，而是一种颠倒行。另外，荟供中受用酒的誓言物方面，持明晋美朗巴曾说，即便是瑜伽士、成就者，如果像莲师和成就者博瓦巴一样，能在一整天不间断地喝下五百头牦牛驮来的酒也不会醉，是以此来度化众生的话，那也可以。如果做不到，还是不要饮酒，否则喝醉酒以后喧哗、喧嚷等，这样的话，就犯了放逸受用誓言物的根本堕罪。

那么相反，在荟供或会轮之时，对于酒肉等誓言物，心里认为这些是污秽之物而不受用，或者因耽著小乘声闻戒律，认为这些有过患而不受用，都是违犯了密乘誓言戒第十三条根本戒。敏林大译师所著的《三戒论释》中讲道:“密咒之行时，无论是会轮或勇士、勇母的喜宴任何一者，彼时，到了执持应时所依的誓言物——金刚铃杵、衣、饰等所持之资具，和享用外内的五肉五甘露酒等饮食的受用，以及作金刚歌舞等的时间，然而耽著声闻之禁行等故，心生犹疑，以不净和过患的想法不依止而舍弃的话，则犯第十三条根本堕罪。”

除了以上说的根本堕罪以外，举行会轮或荟供的时候，没有损害心而发生一些身体或言语的争辩，就会犯分支粗重的堕罪。《三戒论释》中讲道:“在会轮之列，对于上师或金刚道友，无有害心而以身语做辩论、推搡、对谑的话，就是会轮之时身语的争辩。”比如，对于佛教的一些内容做辩论，说一些应成、不应成，定、不定，又或者相互之间肢体上推来推去，以及尽兴地开玩笑等等。而不是指以害心打架斗殴、恶语谩骂等，否则就不是分支堕罪，而是根本堕罪了。《律本事》当中记载，一座寂静处的寺庙里居住着五百比丘，每天中午僧众受用斋饭时，经堂就会变成燃烧的铁屋，钵碗等餐具全部变成兵器，僧人之间互相殴打，受用斋饭的时间过后又都会恢复正常。这是以前迦叶佛时许多比丘午饭时发生争辩的果报。小乘的律藏中，只是午饭时争辩就会有这样的果报，那么修持密教的人在荟供的时候争辩等，会有比这更大的罪业。

另外，对于荟供时分发的誓言物的加持品，不能随意揉捏或抛掷等，否则就是转生地狱、铁浆掉落在身上的因，参与荟供时身体上要禁止这些不如法的行为。语言上的话，口中不能说很多无关的绮语，而是要在止语的状态下参与荟供。分发誓言物的加持品时，也不能嬉笑、打闹等，否则分发的人和领取的人都有很大的罪过。一般来说，在接受灌顶时，弟子们需要恭敬、安静地到上师面前领受加持品;荟供过程中分发誓言物的加持品时，事业金刚代替上师分发，那么事业金刚本人要有恭敬心来分发，领取加持品的人也要如理如法地接受，最好是能够结莲花手印，安住在甚深见解中领取誓言物的加持品。若是没有一切现有等净之见，那么懂得多少的内容，就随顺分的修持。否则，住在不清净、有取舍的状态下，做争辩、饮酒、喧闹，取舍受用、随意扔抛誓言物等，那真的就是毁坏了密乘的誓言。

再者，无论是怎样的荟供品，自己都要受用。受用时荟供品中的肉，按照萨迦派的规则来说，为了不失坏密乘的誓言，仅仅是将等同苍蝇腿这么一点的肉放入口中就可以了。同样，饮酒也只是用无名指尖沾一滴放到嘴里，这样便算是自己接受了密乘的誓言物。不仅如此，全知龙钦巴等上师也曾说过，如果供品中没有摆放酒肉，只有糌粑和茶等，那么仅仅是为了不失坏密乘的誓言，可以将这些供品观为五肉五甘露，如此也可以算是接受了密乘的誓言物，从而不会失坏誓言。有人心想:只是观想，没有真正受用，仅仅是这样可以算接受了誓言物吗?大家要知道，实际上不在于是否直接吃喝受用，关键是内心没有净秽的执着而接纳，这才是接受誓言物。以前印度成就者荟供时吃的肉，是平时人们不吃的五种肉，都是不好吃、不清净、污秽的肉，而不是为了满足口腹之欲而食用。我们内心无论是认为清净的也好、污秽的也罢，都是分别执着所导致的分别障，实际上没有净与秽的差别，一切现有都是平等清净的自性，就是本尊受用本尊、法性受用法性。因此，是否失坏誓言戒，主要还是看内心对五肉、五甘露有没有净秽的执着，内心是否接受，这才是有没有失坏誓言戒的界限。

以上所说的根本堕罪和分支粗重的堕罪，当时有多少人参与荟供或会轮，那么罪业就会按照人数增长多少。比如，有一百个人参与，那么就会获得一百个根本堕落罪，或者一百个分支粗重堕落罪;如果有五千人参与，那么就会获得五千个根本堕落罪或分支粗重堕落罪。从殊胜吉日来说，功德和罪业都会增长十万倍，比如，造了一个根本堕落罪，因为是殊胜吉日的缘故，会变成十万个根本堕落罪。在荟供中醉酒、嬉戏、喧闹等，参与者数量有一万人的话，那么所得的根本堕落罪或粗重的堕落罪就有一万，又是初十或二十五等吉日的话，在此基础上又增长十万倍，就是一万的十万倍这么多。

是以此为代价，受到邬金的耻笑和空行的处罚故，不要肆意造罪，而是在初十吉日，尽力呈献不杂罪的供品——水、灯等清净之物，即便积聚一些密咒圣物酒肉等缘起物，也不应放逸受用，当具饮食之瑜伽。

也就是说，以上非法的这些行为，实际上只能是受到莲师的耻笑，并且会得到空行的处罚。莲师曾经说过，密法就像是毒蛇头顶的如意宝一般，如果能够得到这个如意宝，那将依此而获得一切所求;如果不擅长在毒蛇头顶取如意宝，那么不但得不到如意宝，反而还会断送自己的性命。总之，对于一些失坏誓言、斗争上师，以及荟供时没有生圆次第的修行、心散乱放逸，身语做非法之行的人，以此代价就会导致莲师的耻笑空行的处罚。因此，不要肆意造罪，而是要在每月初十吉日的时候，尽心尽力地献上不杂罪的供品。比如供水、供灯等，总之无论供养什么，都不可以掺杂罪、邪命等，而需要以清净的供品做供献。虽然诸佛菩萨对于供品没有净秽的分别执着，就像修曼荼罗里讲的那样，如果没有金银之类上等的供品，那供养沙、土、石等任何供品都可以，但是要有信心和清净心，不能是杂罪的供品。这很重要，大家也一定要重视。

其次，密续中说，荟供的供品中需要有酒肉等缘起物，这不可缺少，但也不能以荟供为借口，摆放很多酒肉，念完荟供仪轨后自己以贪爱心肆意享用，所以不能偏堕两边。上师法王如意宝以前也曾说过，初十荟供中摆放供品的时候，酒肉等都需要放，上供三根本和护法时，可以多供一些酒，但在分发荟供加持品时，其中酒的加持品，在受用时只是用无名指沾一滴擦在嘴唇上，示意接纳誓言物，从而避免不接受誓言物的过失即可，自身不可放逸受用。在受用荟供的誓言物时，需要具足饮食瑜伽。比如简单来说，要把自己的身体观想为坛城，在金刚身中有众多的佛和佛母以及勇士和空行，饮食之时是为了供给他们而做受用，等等。下面讲特别对莲师要生起猛利信心等:

特别是心刹那也不散乱而对莲师生起猛利的信心，这非常重要。《密集》中云:“好坏苦乐与高低，生死此生来世等，现前究竟一切中，苦乐指望您知故，我无其他寄托处，邬金大宝您悉知。心当数数专注此。”

意思是说，初十荟供的时候，一定要如理行持，特别是要在心专注不散乱的状态中，对莲师生起猛利的信心，这极为重要。总的来说，若是对三宝、邬金第二佛陀莲师，以及自己的根本上师生起猛利的信心，在此基础之上修行的话，心相续也会更容易生起以及增长断证的功德。这里引用《密集》中所说，无论是自己是处于好坏、苦乐、高低贵贱怎样的境况，又生或者是死，以及今生或来世，是想得到现前的无病、富足、长寿等，还是希求究竟获得解脱的利益，所有的苦乐和心中的指望，莲师都以智慧遍知、以大悲观照，自己的心唯一寄托在莲师那里，没有其他地寄托之处，请邬金大宝莲师悉知悉见。自己的心要专注在这样的状态中，至诚猛利地祈祷。如果对莲师和诸佛菩萨有这样的信心，那么平时无论去到哪里，遇到乐也好，遇到苦也罢，不管遇到怎样的境况，自己的内心都不会感觉空虚，而是会安定、欢喜，心何时都是温暖的，就像是冬天寒冷的时候，房间里烧了缸炉或开了暖器，什么时候进到房间里都会觉得非常温暖。所以，对莲师和诸佛菩萨生起猛利的信心，这极为重要，具足这样的信心和精进而供养，有怎样的利益呢?

具如是信心与精进故，修持一遍初十期供，也将成办一切所欲之义，此持明晋美朗巴亲口言:“是故每至初十日，乃师大行事业时，天母空行聚会期，气脉明点金刚身，稀奇聚会缘起中，四种事业自在兴。雨降木荣瘟疫止，霜雹贫穷斗争损，一切世间时运衰，唯持初十供祈请，感师加持真实灭。”

信心和精进是显密共同的基础，密教中说，具足信心和精进二者，才能够对其赐与灌顶等。那么，在每月初十吉日当中，具足前面我们所说的猛利信心和精进，如理如法地修持一遍荟供或会轮，以此今生的长寿、无病等，来世的增上生和究竟的决定胜都将成办。上座堪钦慈诚罗珠仁波切说，这些不需要问其他人，就像持明晋美朗巴所说，都是自己现量体会、现量可见的。比如有些人虽然学习了一些经论，懂得一点佛理，但对莲师等三宝、三根本没有信心的话，就好像冬天最冷的时候，家里没有电，也没有可以用来烧火取暖的木柴等，那么在家里待着就会觉得很冷一样，自己的心里也是空落落的、冷冰冰的，没有信心的滋养，心里常常都是不快乐的，还会产生嫉妒、傲慢等各种烦恼。

现今世界因为没有信仰而内心空虚、冷漠的情况很多，说什么“信仰爱情”、“信仰金钱”，那些都不算是真正的信仰，信仰应该是正面的、积极向善的，应该是能够给自己和他人带来幸福和快乐的。那么像是这样没有真正信仰的人，常常见到任何人、听到任何事，都会觉得闷闷不乐，也没有什么具体的原因，但就是不开心、不欢喜，对所有人都抱怨、仇恨、嫉妒等等。在和他相处的过程中，也会让人觉得他是个阴郁、冷漠、心胸狭隘，充满了负能量的人，哪怕是和他交谈五分钟、十分钟，都会看出他有追求世间八法等各种各样的问题，这就是因为没有正确的信仰。从佛法的角度来说，就是对上师三宝没有信心才导致这样的结果。与其相反，一个对上师三宝很有信心，但不懂什么大经大论，平时只是做经忏的老和尚，外表看起来就是一个特别普通的老人，也谈不上有什么学识和口才，但是他对于自己的上师和莲师等非常有信心，经常双手合掌，并且口中说:“上师知!莲师知!”我们没有他心通，所以不知道他对莲师的事迹和功德了解多少，也不知道他心里有多少把莲师当作唯一依靠处的定解等等，总之他就是对莲师很有信心。那么和这样的人只是交谈十分钟，就会发现由于信心的力量，他的杂念少，心也很寂静，而且内心安定、快乐。问他为什么自己的心会这么安定呢?他也说不出什么原因，但实际上就是这样的情况。所以一个人对上师三宝有信心，那么由于信心的力量，上师三宝的加持就会进入到自己的心中，自己的心自然而然就会觉得温暖、幸福和安定。有人觉得信心和加持肉眼看不见，真的会有这么大的力量吗?真的有。比如，就像是一个人手中拿了一块吸铁石，我们手里拿着一个小铁块，稍微靠近的时候，手就会不由自主地被吸引过去。这样的吸引力虽然我们眼睛看不见，但是手能明显感觉得到，而且吸铁石越大，吸引力就越强。同样，我们自己的信心和上师的加持这二者，虽然我们的肉眼看不到，但是自己有信心的话，就会得到上师的加持，这是自己心里现量感受得到的，而且信心越大，得到的加持越大。因此，要看看自己能不能对上师三宝生起信心，有信心的话，就像前面所说的那样，此生当中无论出现任何苦乐等的情况，也觉得没什么大不了，心一直会感觉到温暖和快乐。所以一定要对莲师等三宝、三根本有信心。

现在的年轻人对于一些经论，无论是学得懂，还是学不太懂，都要努力地学习，这很重要。等自己年纪稍微大一些后，还是要继续学习经论，乃至没死之前都需要学习，但更重要的，是看看自己的心相续能否对上师三宝生起真实的信心。若能生起真实的信心而猛利祈祷，晚上梦中也会出现本尊、上师加持的验相。一般来说，谁都知道梦是虚妄的，但梦醒的第二天内心还是会很欢喜。同样，如果做了不好的梦，虽然梦都是虚假的，但内心自然就会不愉悦。所以对上师三宝有信心的话，以此白天内心会安定、欢喜，夜晚梦里也会出现本尊和上师加持的瑞相。比如，烧火时要将干草放入缸炉才能燃火，同样修行时生起断证功德的因素就是信心。生起断证的功德就像是燃火，干草就好比信心，所以想要自己的心相续生起断证的功德，那么最不能缺少的就是信心。以上就是堪钦仁波切的开示，因此在生起信心方面，无论如何大家都要精勤。

持明晋美朗巴的《初十利益祈祷文》中讲到，每月的初十那天，是莲师您行持事业的大吉日，在这一天当中，也是玛姆、空行等会聚的时间。因此，以内金刚身的气、脉、明点稀奇聚会的缘起力，息、增、怀、诛四种事业都会获得自在。对于当地人畜的瘟疫、雨水、战争、贫困、霜冻、冰雹、锈病、干旱等一切世间时运的衰损，没有比祈祷莲师更好的了，通过祈祷莲师，这些衰损都会真实息灭。即便是持明晋美朗巴、敏林伏藏大师、列绕朗巴伏藏大师等诸多了不起的大成就者，他们也是依靠莲师，在初十修荟供，以此来成办遣除藏地一切衰损等的事业，这在他们的传记中都有记载。比如，持明晋美朗巴的传记《大密证相传·水月舞者》当中如是记载:“在三年闭关期间，他把好的食物都存好，用作供养，从不随便享用。每个月初十这天，因为莲师要来，就在青普的匝玛给冲(莲师和弟子们曾在此处修八大法行)，做五供和灯供。每年的四月和五月，因为日子好，会使功德成倍增长，就在这两个月里，每天都供一百盏灯，这是把平时储存的酥油用作供灯。而且修过一万遍《上师密意集》的药修和荟供。这个数量惊人，平均每天都要修十遍左右。还做了很多的空行火供。像这样非常注重积集资粮。”持明晋美朗巴这里也说，在初十的时候祈祷莲师、做广大荟供，能够真实息灭一切世间的衰损，这是他本人现量见到、亲身感受到的。总之，由此我们可以知道，无论是小范围各地区的衰损，还是整个国家，甚至全球的衰损，又或者整体佛教的衰损，通过祈祷莲师、在初十的时候修持广大荟供等，可以感得莲师的加持，这一切的衰损都将真实息灭。

上座堪钦丹增诺若仁波切说，记得大恩根本上师法王如意宝说过:“托嘎如意宝曾经讲到，全知龙钦巴到了桑耶青普后，在那里祈祷莲师，做了十万遍荟供，现今宁玛派的教法仍然兴盛也是由此才会出现。虽然我在龙钦巴的传记中没有看到相关的文字记载，但是托嘎如意宝这样说，那定是可信的。所以在初十的时候做荟供，有很大的利益。”其他诸多大德的传记中也有讲述，在青普等圣地作十万遍广大荟供，能够遣除当时那个时代各地的种种衰损，等等。

思考题

1.根据《密集言教》中所说，详述该如何修莲师相应法，以及莲师亲自降临的情形。

2.初十吉日，圣境的诸勇士、空行、护法神会降临南瞻部洲，针对什么做巡视观察?我们应当如何如理而行?

3.解释真实修和胜解修?

4.为什么荟供或会轮时需要准备酒肉等供品?对于酒肉的誓言物，改如何如理接纳受用?

5.详述荟供或会轮时，犯根本堕罪和分支粗重堕罪的情况。

6.为何说密法就像是毒蛇头顶的如意宝?

7.应当对莲师生起怎样的信心?具足信心和精进而祈祷，将出生怎样的利益?