特别是一些莲师的随行者，在莲师佛像的面前，于上弦月初十吉日行期供而祈祷，此决定重要，也具有无量殊胜利益，不仅如此，在上弦月和下弦月初十举行会轮，或勇士、勇母的喜宴等，此乃一切新旧密续中所述。

首先，所谓“莲师的随行者”，从狭义的角度来说，是指信奉宁玛派的人，广义来说，凡是对莲花生上师有信心的人，都属于莲师的随行者。特别是藏历上半月的初十吉日，应当在莲师的佛像面前，以信心和恭敬修持期供，这非常重要，也会出生无量的殊胜利益。不仅如此，在每月初十和二十五日，对莲师祈祷、供养等，尤其是做会轮、荟供，功德利益比其他时间更超胜，获得悉地也比其他时间更迅速。那么所谓的“会轮”，实际上需要以密教大乐空为正道来修持，所以做到密教中所说具相的会轮并不容易。首先，需要诸位瑜伽士、瑜伽母有很高的见解和修行;其次，参与会轮的人当中，持明男女的人数必须相等，否则就只是荟供，而并非会轮。比如参与的人当中，男众有五个人，女众也有五个人，那么就是男女人数相等，如果男众人数多于女众人数，或者纯粹都是男众的话，就叫作“勇士喜宴”;如果女众人数多于男众人数，或者纯粹都是女众的话，就叫作“勇母喜宴”。比如我们喇荣道场当中，平时藏历初十和二十五日的时候，男女众在各自的经堂做期供，都属于荟供，只是勇士或勇母的喜宴，并不是大众的会轮。

以上这些，在所有的新、旧密续中都有宣说。从密续来讲，有新续和旧续两种大的分类，所谓的新与旧，实际上只是根据翻译先后的时间来定义，藏传佛教中的宁玛派着重旧续，噶举派、萨迦派、觉囊派、格鲁派等其他宗派着重新续，只有这两种。那么在初十和二十五日的时候，要举行会轮，或者勇士、勇母的喜宴，这在新旧密续中都有阐述。下面是引用新旧密续教典等的圣教:

《胜乐根本续》云:“下弦月之初十日，以及上弦月初十，当速精勤作供养。”《瑜伽普行》中云:“仲冬等月中，初十极供养。”遍知法王亦云:“每月初十廿五之昼夜，当勤近修荟供酬补忏。”如是所说般，每月初十白天，以及每月二十五夜晚之特别的悉地迅速故，是为吉日。

在新续部《胜乐根本续》里讲到，在藏历每个月的初十和二十五日，要速速精勤地供养三根本海和护法众。另外在《瑜伽普行》中也说，冬季有三个月，那么在冬季中间的那个月，也就是藏历十一月，以及其他月份的初十那天，应当做广大的供养。遍知法王龙钦巴尊者也说，在初十和二十五日，应当精勤地做近修、荟供、酬补、忏悔等。就像这些圣教所说的那样，初十的白天和二十五日的夜晚，是特殊的吉日和吉时，所以这样的吉日吉时当中，在莲师的佛像面前做顶礼、祈祷、荟供等，获得悉地比其他时间更为迅速。

就像是出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，根据声闻乘的传统规则，每半个月需要做一次长净。所谓的“长净”，梵音译作布萨，就是要求每半个月，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼定期集众对说忏悔所犯罪业，在家徒众受行斋戒，都需要住于清净戒当中，增长善行、净除罪业。同样，得到金刚乘的灌顶后，受持金刚乘誓言戒的人，也需要在每个月的初十和二十五日做荟供，也就是忏悔自己在这半个月中违犯誓言所积累的罪业等，并在三根本护法海会面前供养和酬补，一方面能够圆满资粮，一方面失坏誓言的罪业也能够得以清净。下面讲每个月初十莲师的伟大事业:

特别是邬金第二佛陀自身所作一切广大事业，多数唯一是在上弦月初十，因此凡是每月初十，都是邬金莲师行持伟大事业的大吉日。

总的来讲，上旬的初十和下旬的二十五日都是殊胜的吉日，特别来说，邬金第二佛陀莲花生上师的广大事业，多数都是在初十那天成办，所以每个月的初十都尤为重要，都是邬金莲师行持伟大事业的大吉日。

比如，每年宁玛派的寺庙都会举行很多大修，过去的优良传统能够不间断，这非常好。但无论怎样，必须要有初十的大修，如果有很多其他的修法，却没有初十的大修，那就不完整、不圆满。所以宁玛派的寺庙特别要有莲师初十大吉日的大修法，并且一年当中至少举行一次大修。现今一些宁玛派的寺庙，每年都有一次初十大修，有的修四天，有的修七天、十四天等，此外每个月的初十和二十五日做荟供就可以。

具体来讲，猴月初十，是在达那郭夏莲花茎中诞生的吉日，在诸多具量伏藏教典中如是讲述。对于猴月，藏地历算教典译本不同的缘故，出现有三种不同的认定，由此，诸追随者做初十大修的时节有诸多不同。

具体来说，猴月初十，莲师诞生于达那郭夏海的莲花茎中，这在《上师密意集》等诸多具量的伏藏教典里都有讲述。总的来说，莲师诞生的年份是猴年，月份也是猴月，所以猴年猴月初十是最吉祥的日子。除此之外，不仅是猴年，比如羊年的猴月初十、马年的猴月初十等，也都是莲师诞辰的吉日。

莲师诞生的时间，是猴年猴月的初十，这毫无争议。那么所谓的“猴月”是藏历哪个月呢?由于藏地历算教典译本不同的缘故，出现了“猴月”是藏历五月、六月、七月这三种不同的认定，所以莲师的后代追随者们做初十大修的时间也就有不同。比如，宁玛派的很多大寺庙，都是在藏历五月初十，举行莲师初十大修。然而，按照噶玛恰美仁波切和华智仁波切观点，以及上师法王如意宝等的传统做法，是把藏历六月认定为猴月，所以我们喇荣道场的初十大修，一直是在藏历六月初十举行的。下面说明把猴月认定为藏历六月的根据:

然而此处，邬金仁波切自己的无谬金刚语——《上师密意集·日历表格》中，以藏历十二月鬼宿月作为虎月来计算，从而智者成就者噶玛恰美等诸多圣者载于历算书籍。

虽然对于藏历猴月有三种不同的认定，但在此处，莲师自己无谬金刚语——《上师密意集·日历表格》当中，是把藏历十二月鬼宿月作为虎月后，其他月份由此顺延来计算。总的来说，《密意集》有上师、本尊、空行、护法这四类，其中《上师密意集》又有广、中、略三大类，一些不同的伏藏大师也取出过几部简略的《上师密意集》伏藏法，然而此处所说的《上师密意集》，是指由大伏藏师桑吉朗巴所取，共有十二本的广密意集，这其中有一本专门讲述了天文历算。这本《上师密意集·日历表格》中，将藏历十二月鬼宿月算作虎月，那么如此顺延计算的话，兔月就是藏历一月，龙月是藏历二月，蛇月是藏历三月，马月是藏历四月，羊月是藏历五月，猴月就是藏历的六月。这只是按照莲师的伏藏法《上师密意集》中不共的算法来计算，和其他的天文历算有所不同，具体这里便不做广述。

智者成就者噶玛恰美仁波切等诸多圣者将《上师密意集·日历表格》中，把藏历十二月鬼宿月作为虎月的算法，记载于自己的历算书籍当中。那么这里华智仁波切也是按照莲师伏藏教典的算法，把猴月认定为藏历六月。下面引用大持明晋美朗巴的金刚句，进一步说明:

特别是《初十节日目录·心之宝箧》中云:“猴年猴月初十日，真实面见莲师我。”以如是金刚授记赞叹的大持明者晋美朗巴自身断定道:“六月初十日东升，达那郭夏莲茎来。”

这里需要特别进行讲述的，就是大持明晋美朗巴所取的伏藏《初十节日目录·心之宝箧》中说:猴年猴月初十的那天，你会亲见到邬金莲师我。这篇授记是莲师对于初十节日的一个说明，讲述了龙钦宁体法是以怎样的发愿印持，后来如何出现，以谁取出伏藏，以及未来的利益等。这个授记的目录中，莲师对于大持明晋美朗巴见到自己的时间做了授记，就是猴年猴月的初十。

莲师是在怎样的情况下做了授记呢?往昔在国王赤松德赞发愿护持龙钦宁体法的时候，莲师授记说，在猴年猴月的初十那天，国王赤松德赞会与自己相见。以这样的金刚授记来赞叹的人是谁呢?就是国王赤松德赞，而国王赤松德赞的转世就是大持明晋美朗巴，而且龙钦宁体法就是大持明晋美朗巴所取的伏藏法。所以毋庸置疑，莲师授记将来在猴年猴月初十亲见莲师的人，就是大持明晋美朗巴。

大持明晋美朗巴亲见莲师的情形，在《龙钦心髓之传记·空行大密语》中如是讲到:“在木猴年，按照授记，很快到了该揭秘的时间。尊者在猴年猴月初十这天，在莲花光明洲陈设了丰盛的供品，大众聚会在一起，依照莲师的祈请文，修初十荟供仪轨。当修到迎请圣尊这一段时，尊者心里发起了无比的胜解和恭敬。以此为因缘后，莲师当即在空中现身，现出极为微妙庄严的相好身，百看不厌。周围的勇父空行像芝麻荚打开那样，层层排列，极其繁多，前后左右围绕着莲师。当时，格日仁波切以金刚跏趺坐，一手向上持金刚杵，一手放在膝盖上，现出胜伏三有之相。勇父空行在周围一把一把地散着曼陀罗花。在当时的净相中，莲师和眷属现得非常清晰，历历在目。那时，以胜解和恭敬的缘起力，尊者几乎快要昏厥。现前了很多瑞相。当即心识就入了明空不坏的界中。”

由此，可以确定大持明晋美朗巴正如授记所说，在猴年猴月初十见到了莲师，如此亲见莲师的大持明晋美朗巴自身又断定地说，在藏历六月初十那天日出的时候，莲师诞生于达那郭夏海的莲花茎上。这里大持明晋美朗巴没有用“猴月”这个说法，而是直接确切地说藏历六月初十，而且他自己亲见莲师的吉日，就是六月初十修荟供仪轨那天。所以依照大持明晋美朗巴的观点，猴月就是藏历六月。

另外，还有很多智者认为猴月是藏历五月，由此将各自寺庙的初十大修安排在藏历五月，并且延续至今。分别持这两种观点的智者有很多，而且这两种观点都存在教证的依据，所以很难一概而论说哪一个更为成立。总之，噶玛恰美仁波切、大持明晋美朗巴、华智仁波切等都认为猴月就是藏历的六月。《生起次第备忘录》当中也讲到，藏历六月初十是莲师的诞生吉日。堪钦根华在《莲花佛王七品大祈祷经·自然满愿品》的注释中说，有些人把猴月认定为五月，然而宁体派自宗则是认定为六月。也就是说，随行大持明晋美朗巴的宁体派为主，都应该承许猴月就是藏历六月。另外，石渠托嘎如意宝的江玛道场，以及大恩根本上师圣者法王如意宝等在初十大修的实际行持上，也都是随行猴月就是藏历六月的观点，并在藏历六月初十举行莲师大修。下面讲在每月初十吉日，莲师行持了怎样的伟大事业，我们在此吉日中修持莲师相应法能得到的利益:

若按照此观点而言，则藏历十二月虎月初十，是邬金国王恩扎布德迎请莲师，并授予王位的吉日;

按照《上师密意集》的观点，藏历十二月就是虎月，那么虎月初十，就是莲师大自在摄持王政的吉祥日。也就是莲师被邬金国王恩扎布德迎请到王宫，坐在摩尼宝座上立为太子，从此太子摄持王政，以佛法治理整个邬金国土，也就是以太子怀业的大自在力，能让人心随他而转，安住正法当中。

因此，在这一天非常殊胜的吉日中，精进念修莲师相应法的话，则功德无量。如《初十解说》中说:“藏历十二月初十，持邬金国政称名莲花王之时，行此荟供故，现前利益:病类无法害;若起疾病，亦迅速解脱;身心得乐;智慧之力圆满;敌攻息灭;莲师以如子般大悲护。究竟利益:获得任运持明的果位。等等。”

一月兔月初十，是莲师舍弃国政后，在大尸陀林清凉园中，作禁行的吉日;

藏历一月兔月初十，是莲师舍离邬金王政，在清凉尸陀林中作空行主尊嚇鲁噶的吉祥日。也就是说，莲师认为治国不能圆满完成无上佛道，于是运用方便，舍离了邬金王政。并且在清凉林等众多大尸陀林中，行持密教不可思议的禁行，自在怀摄一切世间空行等的殊胜嚇鲁噶之行。

因此，在这个吉日中念俢莲师相应法的话，功德不可思议。如《初十解说》中说:“藏历一月初十，舍离邬金国政而持禁行称名莲花颅鬘之时，行此荟供故，增长受用;当方神做助伴;息灭地域饥疫战乱;雨水调顺，农牧丰产;成就息灭之业等。”

二月龙月初十，是莲师在阿阇梨扎巴哈德处出家的吉日;

藏历二月龙月初十，是莲师为了引导共同所化众生依次第趣入圣教的缘故，自己以身垂范，示现出家，成办佛道的殊胜所依的吉祥日。也就是莲花生上师前往金刚座，在那里示现各种稀有神通，有时幻化百千比丘身，在三宝所依前做供养;有时幻化百千瑜伽士，做各种稀奇行为。很多人问他:“你的阿闍黎是谁?”他回答:“我无父、无母、无种姓名字、无堪布阿闍黎，我是自然佛。”这么说时，大家生疑惑:“没有阿闍黎，竟然自己有神通，是不是魔呢?”莲师见到这种情形，心想:“我虽是自然化身，但为了利益后人，我需要依止智者成就者求学外内密的一切法”，如是认为很有必要，于是就到了萨霍尔国，在札巴哈德大师面前出家，这时被称为“释迦狮子”。在世俗中，“自然佛”不为世人所接受，反而招来很多诽谤。因此，莲师觉得有必要示现出家，次第修学而得到成就，来引导世人生起信心，并给世人做榜样。

因此，在这个吉日中持清净戒而精进念俢莲师相应法，将得不可思议之殊胜利益。如《初十解说》中说:“藏历二月初十，是从大阿闍黎札巴哈德处出家，取名释迦狮子的吉日，于此时行荟供故，息灭四百零四种病;八部鬼众无法损害;清净身之罪业;增长身心的安乐;增长好的名誉等。”

思考题

1.莲师的随行者指什么?真正的会轮需要具备怎样的条件?

2.为什么说每月的初十和二十五日，在莲师的佛像面前，做顶礼、祈祷、荟供等，获得悉地比其他时间更为迅速?

3.目前藏地对于猴月初十有几种认定?大持明晋美朗巴为主的宁体派自宗是如何认定的?说明如此认定的根据。

4.一年当中，十二月、一月、二月的初十，莲师分别行持了什么伟大事业，在这一天修持莲师相应法、做荟供等，会出生何种利益?