第二个提问的答复:“如种精中生摩尼，如是置聚五欲供，洒扫清洁吉祥增。”等，以此说明了积累施舍福德的无上田，亦即莲师补处像本身。

莲师对于第二个问题这样回答到:就像是以地、水、火、风四大种的精华为因，而出生的摩尼宝珠一样，若能对此摩尼宝珠做清洁擦拭，以及悬挂在胜利幢上后祈祷，就能够成办现前的所欲、增长吉祥。同样，对于作为莲师补处的莲师像，如是清洁擦拭，并且在其面前，尽己所能地摆放各种五欲的供品，那么自己今生来世一切如法的欲求都将得以成就。以此说明了莲师自身离开藏地，去往罗刹洲后，见不到莲师的诸有情，积累布施福德的无上福田，就是作为莲师补处的莲师像。

尤其我们藏人和学习藏传佛教的人，是莲师大悲直接摄受的所化，如果我们对莲师的佛像供养、承事、洒扫等，就会出现极为迅速和特殊的加持。那么应当以什么供品来供养莲师的补处像，以及供养的利益如何呢?这里华智仁波切按照《莲师广传》中的圣教做了简要的解释:

有云:若依次供五药，则从色身疾病中解脱;若供衣服，则具智慧之眼;若供坐垫，则得触柔软妙好之垫;若供灯，则心识智敏;若供珍宝之类，则离贫困;

也就是说，对作为莲师补处的莲师像供养五种药，就能从身体的病苦中解脱。所谓的“五种药”有不同的认定，按照全知龙钦巴尊者所著《大幻变网注释·遣除十方黑暗》中所说，五药分别是苦参、乌贼骨、悬钩子、佛手参和建菖蒲。那么向莲师像供养这五种药的话，能够从四大不平衡所生的病苦中解脱;其次，如果向莲师像供养妙好的衣服，就能够具足智慧的眼目;如果供养坐垫，自己也会获得接触起来舒服、柔软，妙好的坐垫;如果供灯，那么会远离黑暗，心思聪慧、才智敏捷;如果供养珍宝之类的供品，能够远离贫困、得到富足等;

若供五香，则得众人悦意;若供五精，则得殊胜乐;若供妙香，则得无垢净处;若供谷精，则受用甘露海;若供花，则五毒烦恼寂灭、业障清净;

意思是说，如果对莲师像供养旃檀等五种香，自己会得到众人的悦意和欢喜;如果供养食盐、果实、糖浆、蜂蜜和红芝麻这五种精华，能够离苦并得殊胜的安乐;如果供养妙香，会获得无垢、清净、妙好的住处或房屋;如果供养谷物的精华，将受用殊胜的如海甘露;如果供养各种各样美妙的花，那么自己的五毒烦恼都会寂灭、一切业障都能够得以清净;

若供三白，则受用如意牛之甘露;若供三甜，则得众多甘露美食;若供目视之供品，则增长福德与受用;若供五谷，则受用自然稻;

就是说，如果对莲师像供养酪、乳、酥油这三白，那么会受用如意牛所产生的甘露;如果供养冰糖、红糖、蜂蜜这三甜，会获得许许多多的犹如甘露一般的美食;如果在莲师像的眼前，献上一些供品，比如过去在国王和大臣面前摆放供品，或者在上师面前献上各种供品等，如果能在作为莲师补处的莲师佛像眼前，献上食物等的供品，那么自身的福德与受用都将得以增长;如果供养青稞、小麦等五谷，将来就能够受用自然稻，这里说的自然稻或天生稻，并不是我们平时吃的普通稻谷，而是不必耕种就能够自然生长成熟的庄稼谷物;

若供幡伞，则得能上等讲法;若供飘带，则得天衣;若供铙钹，则音悦耳、擅言辞;若供乐器，则得力大、妙色;若供诸金、银、璁玉、铁、砗渠、铜、墨等，则得七政宝，并见受用圆满之刹土;

意思是说，如果对莲师像供养幡和伞，那么自己将来会获得能够上等宣讲殊胜妙法;如果供养飘带，就能够获得天人的妙衣;如果供养铙钹，自己的声音会悦耳好听、语言和美、擅长言辞;如果供养乐器，自己会拥有大的力量、相貌端庄妙好;如果供养一些金、银、璁玉、铁、砗渠、铜、墨等，就能够得到法轮、大象、王妃、大臣等七政宝，《莲师广传》中是说为莲师像贴金、贴银等，这里只是说对于莲师像供养金、银等这些供品，会获得七政宝，并且将见到清净的报身刹土;

若于莲师像的眼目作开眼，则具智慧之眼;若于耳供耳饰飘带，则具天耳;若于鼻供妙香，则得具香气之处;若于齿令现白光，则三毒从根断;若于舌供妙味，则得演讲令群生得脱轮回之妙法舌;

也就是如果给莲师像的眼目作开眼，此人将来会具足智慧的眼目，这里说的给佛像开眼，并不是说佛是眼盲，所以需要开眼，而是要遣除我们自己的无明愚痴，开智慧之眼，比如说绘画唐卡的时候画眼睛，或者给泥塑的佛像画眼睛等等，这样的话，自己将来就会具有智慧的眼目;如果给莲师像的耳朵供养一些耳饰或飘带，自己未来会获得天耳通;如果给莲师像的鼻子供养妙香，那么自己也会常常处在具有芳香的地方，或得到具有香气的住处;如果清洁莲师像的牙齿，令其现出白光，或为莲师像的牙齿涂绘白色亮光，比如画莲师唐卡时，为佛像的牙齿涂绘上色，令佛像的牙齿发出亮光，那么以此就能够彻底断除贪嗔痴三毒的烦恼;如果对于莲师像的舌头供养妙味，那么自己会获得演讲妙法之舌，所讲之法能够将一切众生从轮回的苦海中救度、令其解脱;

若供安放莲师补处像的无量殿，则生天宫之中;若作建造莲师殿的监工，则得自在转法轮之果;若建造制作莲师补处像的工厂，则诸今生来世中精通五明之处;若合成制作莲师补处像的泥土等材料，则福德辗转增上;

意思是说，如果给作为莲师补处的莲师像，建造安放、供奉等的佛殿，那么自己将来也能够转生到天人的宫殿当中;如果在建造安放莲师像的殿堂时，作为这个工程的监工或工头，那么就能够获得自在转法轮的果;如果建造制作莲师像的工厂，那么今生和来世当中，都会精通工巧明、医方明、内明等五明;虽然自己不懂得如何制作佛像，但是参与佛像材料的制作，比如合成制作莲师像的泥土等材料，那么自己的福德也会越来越增上;

若对莲师像擦尘，则得妙色、妙法衣、色泽庄严;若为莲师像做沐浴，则具无垢且悦意之色;若对莲师的补处像承事、供奉，则具神足通;若对莲师像做顶礼、转绕，则寂灭一切轮回苦后，得涅槃之乐;

也就是说，如果擦拭、清洁莲师像上的灰尘等，便能够获得美妙的姿色，得到妙好的法衣，而且身体面容红润有光泽，不仅仅是擦拭莲师像上的灰尘，一些人卜卦的结果中，也有要求擦拭佛像、《甘珠尔》经书等，这样的话，能给求卦之人带来很多的好处，等等;如果为莲师的佛像做沐浴，就会具足清净没有垢染，而且令自他都悦意的姿色;如果对于莲师像能够做一些承事和供奉，比如看管莲师殿的香烛、油灯，定时添加燃灯所用的油、裁剪或更换灯芯，以及摆设供器、供品，清洁莲师像和莲师殿等等，这样的话，就会获得任意往来三千大千世界的神足通;如果对莲师像做顶礼、转绕、祈祷、供养等，那么最终定会寂灭一切轮回的苦，获得涅槃之乐;

若以具足生起次第、圆满次第作开光，则息灭当地的战乱、饥荒、瘟疫等;若依莲师补处像作讲说，则安住发心与等持之中;若劝他人顶礼、供养、转绕等，则凡结缘者皆得利益、诸多有情的业障得以清净。

意思是说，如果自身具足生起次第或圆满次第的修行，以此修行境界摄持之下，为莲师像作开光，那么对此莲师像所在的那个地方来说，当地的一切战乱、饥荒、瘟疫等都会被迅速息灭;如果依靠莲师像，而为他人讲解莲师的行传，以及建造莲师像的功德等，就能够安住在菩提心和等持当中;如果劝他人对莲师像做顶礼、供养、转绕等，那么凡结缘的一切众生都能够得到利益，并且能够令很多众生的业障都得以清净。

以上列举的这些供养和所得的利益，在《莲师广传》中以偈颂方式做了阐述。所以如果能够对作为莲师补处的莲师像，做顶礼、供养、祈祷等，那么对于自己个人，以及整个时代都会有很大的利益，不仅能遣除五浊恶世的衰损等，还能够遣除自他闻思修佛法的违缘，而且今生来世都会获得安乐。大家对这些无欺的金刚句一定要生起深忍信。总的来说，顶礼、供养任何的佛菩萨都是一模一样的，特别来说，每一尊佛的发心和愿力不同，莲师和我等学修藏传佛教的人有着极为特殊的因缘，所以我们祈祷莲师的话，以莲师的大悲，加持会比其他诸佛菩萨更加迅速。因此，大家要缘莲师的佛像，多做顶礼、转绕、祈祷、供养等，来清净自他的业障，积累广大的资粮。

此外，一切所愿事之成果，皆从对于莲师像的祈祷中出生，有云:“众生寿增莲师像，我心放射智慧光，倾注未来信所依，能生诸欲摩尼般。”

除了上面所说的功德利益之外，自己心中一切所愿之事的结果，都会从对于莲师像的至诚祈祷中出生。也就是说，通过对莲师像做猛利的祈祷，自己心中所欲求的一切事情都将如意成办。这里继续引用《莲师广传》中所说，意思是能令众生寿命、福德等增上的，就是莲师的佛像。这些莲师像等信心的所依，都是莲师自己的心间放出智慧的光芒，然后倾注其中，做了开光和加持。所以莲师像实际上和往昔安住藏地的真实莲师一模一样，犹如摩尼宝一般，能够实现我等众生所欲求的一切。

由此，大家可以知道，现在新建造的作为莲师补处的莲师像，和过去莲师亲自加持的二十五尊莲师像，这两类没有一丝一毫的差别，都是从莲师的心间放射出智慧的光，以此做了开光和加持。再者，前面我们讲过，一般来说佛像就是佛的化身，和真佛在大悲加持方面没有任何差别。特别来说，莲师的佛像也是莲师化身的一种，和真正的莲师也没有丝毫差别，莲师犹如摩尼宝一般，能赐与众生一切的欲求，同样，如果对于莲师补处的莲师像，能够猛利祈祷的话，自己心中所有如法的欲求，都会从这样的祈祷中产生。

另有，诸无子之人若欲求子，以深忍信与清净观，一缘专注而做转绕，则夭折鬼和独脚鬼等逃离由旬、闻俱，而生悦意之子。有云:“无子女当祈祷我，深忍信心步转绕，邪导障碍远逃离，悦意喜儿怀中生。”

所谓的“无子之人”，有两种理解，一种理解是夫妻二人没有孩子，另一种理解是家中只有独生子，比如汉地一些家庭只有一个孩子，没有兄弟姐妹。这里主要是指前者，也就是本身没有孩子的人，如果想求子的话，祈祷莲师就能够生得悦意的孩子。要怎样祈祷呢?并非只是口里随便说说，而是心里要有深忍信，并且心口不二至诚地祈祷，一心转绕莲师的佛像。这样的话，夭折鬼和独脚鬼等都会逃离由旬、闻俱之远的地方，自己就能够顺利生出相貌庄严、众人悦意的孩子。下面引用《莲师广传》中的圣教来说明，意思是没有孩子的女人如果想获得悦意的孩子，那么以由衷的信心，以步行对莲师我做转绕，并且至诚地祈祷莲师我，那么一些邪导障碍都会远远地逃离，怀中将获得悦意、可爱的孩子。

又有，贫困无财者若欲得饮食受用，亦对于莲师补处像顶礼、供养、转绕等后祈祷故，观想从莲师之身放射种种光，而收摄世间界一切饮食受用之精华后赐与我，则得世间富足之财物。有云:“贫困者当祈祷我，莲师行传置心中，观味精摄融于我，世间财富不拮据。”

这里是说，没有财富、贫困的人，如果想获得饮食、衣服等受用，也要对于莲师像做顶礼、供养、转绕等，然后至诚地祈祷，并且观想从莲师的身上放射出种种光，把世间一切饮食、衣服等受用的精华都收摄在一起，然后赐与自己，接着念诵莲师心咒等。如是修持的话，世间的饮食、财富等都不会缺乏，而得富足。

下面引用《莲师广传》中的圣教来说明，意思就是没有财物、贫困的人如果能够祈祷莲师我，把莲师行持伟大事业的行传记在心中，其次观想世间界所有妙味大种的精华摄集在一起，然后融入自己，如此莲师将这些受用的精华全都恩赐与自己。这样观修的话，无论是需要金钱，又或者其他任何世间的财物，皆会富足，手头宽裕不会拮据。

此外，任何现前所欲之事，若在供养莲师补处像后祈祷，如祈祷摩尼宝般，所欲将任运出生故，任何出行的路神、住处的护神、遣除病魔侵害的经忏等，没有比在莲师补处像前祈祷更为超胜。

对莲师补处的莲师像进行广大供养，然后以清净信心一缘专注做祈祷的话，那么自己心中现前所欲求的一切事，在行事的过程中都不会有违缘，并且会得到很多成事的顺缘，像是祈祷摩尼宝，就能够获得所求一样，在莲师像面前一心一意至诚地祈祷，那么自己一切如法的所求，都会按照自己所欲求的那样，没有困难而任运出生。因此，无论是出行前为了路途顺利而供路神，还是为了住地安定而供护神，又或者是为了遮遣病魔的侵害而做经忏等，没有什么比在莲师的补处像面前祈祷更超胜。下面引用《莲师广传》中的圣教来说明:

有云:“不具义当祈祷我，明心无有轮回过，自身虽有摩尼宝，然未承奉恭敬供，任何妙欲亦不增，任何心愿以彼得，皆从祈祷我而生。”

这里说的“不具义”，是指遇到违缘、处理起来比较麻烦，或者不容易成办的一些的事情，那么我们遇到这样的事情，应当一心一意地祈祷莲师。所谓的“明心无有轮回过”，是指我们的本心与莲师无二无别，没有任何轮回的过失。比如，我们被业和烦恼所障蔽后，就有了希忧的心态，实际上我们的本心是无垢的、清净的。就像是摩尼宝一样，刚从海中寻得的时候，摩尼宝的外表覆盖有一些杂质和污垢，需要经过几道清洁的工序后，才能现出原本的清净。因此，自己虽然有这样本来无垢清净的摩尼宝，但是不做擦拭、清洁、承事、供养、祈祷的话，摩尼宝也不会增长任何的妙欲，无法出生自己的欲求、实现自己的心愿。莲师的佛像就如同能生所欲的摩尼宝珠，如果我们能够对这样莲师补处的莲师像，恭敬、顶礼、转绕、祈祷等，自己所欲求的一切都会从中出生，这是莲师亲口所说。然而有些愚痴者认为，不是所有的莲师像都能带来这样大的利益，下面讲这些愚痴者的想法:

又有某些愚痴者认为，产生如此利益者，只是往昔莲师亲自加持过的“海生金刚”莲师补处大宝像等，而不是所有莲师像。

有些愚痴者认为，能够遣除佛法和众生的衰损，产生长寿、无病、受用圆满等利益的莲师像，应该是曾经莲师亲自加持、开光，迎请智慧尊者直接进入的“海生金刚”等二十五尊莲师的补处像，而不是所有的莲师像。

此处所例举的“海生金刚”，是指莲师二十五尊“如我一般”的补处像之一，是酿尼玛奥色伏藏大师所取的伏藏品，曾供奉于拉萨桑耶寺中。那么这些愚痴的人就认为，如果祈祷这样的二十五尊莲师补处像，当然利益很大，加持力也很大，但祈祷除此之外其他的莲师像，比如当今新建的莲师像，或新绘画的莲师像等，就不会出现前面所说的殊胜利益。实际上不是这样的，为什么呢?下面讲原因:

并非如此，莲师大悲无有远近，且是莲师像无有差别，以及凡是莲师自身的补处像，不存在莲师未做开光者。正如《国王传》中授记菩提萨埵灵骨之处云:“由我邬金莲花生，从此西南罗刹境，开光所有莲师像。”

也就是说，第一、莲师的大悲没有任何远近的差别;第二、无论是新的莲师像，还是旧的莲师像，都是莲师的补处像，所以没有任何差别;第三、凡是莲师的佛像，哪怕是新建造的莲师像，也都是莲师本人从铜色吉祥山亲自加持、开光的，因此没有一丝一毫的差别。

而我等心里认为，从伏藏中取出的二十五尊莲师补处像，是莲师曾经亲自加持的佛像，现在从成都、尼泊尔等地请购的莲师佛像，即便做工再好、形象再庄严，也比不上二十五尊莲师像更有加持力。实际上并非如此，大家一定要断除这种不合理的分别念，因为只要是莲师的佛像，就不可能存在莲师没有亲自开光过的情况。即便是小孩玩耍时用泥巴塑造的莲师像，你的心若是堪能接受，那么这些莲师像，就和“如我一般”的二十五尊莲师补处像一模一样，没有丝毫差别。正如《国王传》中授记菩提萨埵灵骨的地方讲到，莲师不必要亲自来到藏地，而是从西南罗刹洲的铜色吉祥山，以大悲密意专注观照，对于一切的莲师像都会做开光。所谓的“开光”，藏文直译就是“极为安住”，意思是对于任何土、石、铜等制作的三宝身语意所依，通过安住等持、念修仪轨和咒语，以及结手印等，从清净刹土真实迎请诸佛菩萨后，请其融入身语意所依当中，并且在此所依没有消尽之间，佛菩萨都在其中极为安住，对此一系列的行为，就称为“开光”。

因此，无论是过去“如我一般”的莲师补处像，还是现在新建的莲师像，都是莲师亲自开光过的莲师佛像，莲师的加持真实进入到了每一尊莲师像当中。所以，对于任何一尊莲师像，做顶礼、转绕、供养、祈祷等，一定会产生上面所讲的功德利益，这毋庸置疑。

由莲师自身之大悲，总的观照三界六道一切有情，特别对于藏地一切众生，由于本愿之力，以大悲尤为观照，并且当下加持一切新旧身语意所依，令其完全与莲师自身无差别故，做任何顶礼、供养等，也出生上述殊胜利益。

总的来说，莲师会以大悲观照一切三界六道的有情，特别来说，因为莲师往昔的本愿力，对藏地的诸众生更为大悲观照。《莲花佛王七品大祈祷经·自然满愿品》中说:“晨昏皆来利藏土”，也就是说，由于莲师对藏地有着不共的发心和本愿，所以会在每天的早晨和黄昏，来到藏地利益众生。并且当年藏王赤松德赞也曾对莲师殷重地祈请说:“祈请莲师您作为藏地的归依处和寄托处”，并把藏地整个器情世界作为曼荼罗，供养给了莲师。所以莲师对藏地众生尤为观照，其大悲也更为迅速。而且莲师亲口承诺说，自己会从西南罗刹洲，当下加持一切新旧的莲师身语意所依，以此加持之力，能够令这些新旧的莲师身语意所依与莲师自身完全没有差别。如果我们对此有深忍的信心，那么在此基础之上，对任何莲师的身语意所依做顶礼、转绕、供养、祈祷等，都能出生前面所说的一切殊胜利益。

思考题

1.为什么说积累施舍福德的无上福田，就是莲师补处像本身?

2.根据《莲师广传》中所说，例举在莲师像面前供养不同的供品，分别会有怎样的功德利益?

3.为什么说莲师像如同摩尼宝?

4.结合《莲师广传》中所说，思维一切所愿事的成果，都从祈祷莲师像中出生。

5.一些愚痴者认为，祈祷莲师亲自加持的莲师像和祈祷其他的莲师像，在功德利益上一定有差别，这种观点正确吗?为什么?