尤其我等雪域藏人，有缘的本尊和上师是圣尊观世音和莲花生上师二者。如邬金莲师亲言：“藏人有缘上师乃莲师，有缘本尊大悲观世音。”

总的来说，诸佛菩萨有很多身语意的所依，对这些都要顶礼、供养、承事等，正如《亲友书》中所说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”，不论佛像的材质好坏、做工良莠等，全部都需要恭敬。特别来说，藏族人以及我们学修藏传佛教的人，都要恭敬莲师的佛像，这非常重要。邬金莲师曾亲口说过，对于藏族人，或者说在藏地的人而言，特别有缘的上师就是莲师，特别有缘的本尊就是大悲观世音菩萨。若是能够至诚祈祷，那么由于他们往昔特殊的发心和发愿，相比其他圣尊，他们二者的大悲和加持更为迅速。

一些史书中记载，藏地很多国王和善知识都是大悲观世音菩萨的化身，大悲观世音菩萨和藏地有特殊的因缘，下面原文中这样讲道：

如是所说，往昔此雪域藏地，佛足不至、圣法未兴、仅三宝之名亦无称闻，而无有佛法处于暗境之期，圣尊观世音以诸多化身之门径，创办了佛法兴盛之缘起。

往昔导师佛住世期间，在佛前求法的弟子众多，不但有古印度人，还有很多天、龙、夜叉等非人，然而当时的藏族人，并没机缘前往印度，在佛前闻法。而且佛去过尼泊尔、斯里兰卡等许多地方传讲正法，但并没有到过藏地。不仅如此，往昔佛的圣法在雪域藏地也没有兴盛，甚至仅仅是三宝的名字都听不到。那么在这样没有佛法的光明，处于黑暗境况的时期，圣尊大悲观世音以种种化身的门径，在雪域藏地创办了很多佛法兴盛的缘起。

比如，当时大悲观世音菩萨为了佛法能够在藏地兴盛，雪域的众生能够得到饶益，自身幻化为猕猴，与罗刹女一起诞生了藏族的种姓。而且一些史书中记载，一般来说，共称藏地的第一个国王聂赤赞普就是除盖障菩萨的化身，其它世代的国王当中，也有观世音菩萨的化身、文殊菩萨的化身、金刚手菩萨的化身等。其实说是这些菩萨的化身，只是由于劝请者是除盖障菩萨、文殊菩萨等，所以才这样称呼，实际上这些国王都是观世音菩萨的化身。

那么，这些化身的国王又是怎样让佛法在藏地兴盛的呢？具体在藏王松赞干布的遗言《柱间史》、以及《玛尼全集》、《莲师广传》、《五部传记》(译师法师传、后妃传、国王传、大臣传、鬼神传)等中均有记载。后来一些讲述藏地历史的书籍中也有，大家有兴趣的话，详细的情形可以从这些史书中了知。下面讲大悲观世音菩萨化身为藏王松赞干布，然后化现藏地第一尊佛像的内容：

并应化为化身的国王松赞干布后，以应化和加持之门径现出大悲虚空王十一面五位天成，此即雪域藏地建造的第一尊佛像。

大悲观世音菩萨的化身——松赞干布降临藏地后，以国王的身份教化藏地的众生，令佛法在藏地逐渐兴盛，这些内容在《莲师广传》中有广讲，大家可以去阅读。其次，圣尊观世音菩萨又以应化和加持的门径，现出大悲虚空王十一面五位天成，这尊十一面观音像，就是雪域藏地建造的第一尊佛像。

所谓的“大悲虚空王”就是指大悲观世音菩萨。因为大悲观世音菩萨就是人天众生为主的无上归依处，所以称其为大悲虚空王，这也是观世音菩萨不同的名号。所谓的“五位天成”，就是天成五位一体。具体来说，这尊五位天成佛像的来源，在《柱间史》等史书中有如下记载：松赞干布十三岁时护持王政，十五岁时从眉间幻化出阿噶拉比丘，阿噶拉比丘去了印度、尼泊尔、斯里兰卡等地，以及其他普通人肉眼见不到的殊胜圣境，迎请了一些水、土、木料等，想用这些材料制作一尊观音像。这些材料当中，有一尊蛇心旃檀木，从中自然出现了一尊小的观音像。阿噶拉比丘将这些材料带回藏地后，国王松赞干布命令工匠制作观音像，但稀奇的是还没等工匠们开始制作，这些材料就自然形成了一尊大的十一面观音像。这尊十一面观音像与其他的十一面观音像不同，十一个面中最主要的一面，以及头顶的阿弥陀佛是寂静相，其余的十面当中，除了一尊是忿怒相之外，其他都是寂静、忿怒混杂的庄严相，非常珍贵罕见。后来国王将蛇心旃檀树中天生的小观音像，犹如迎请智慧尊者一般，嵌入了这尊自然形成的大十一面观音像心间。再后来，国王松赞干布、文成公主、尼泊尔公主示现圆寂后，全部融入了这尊十一面观音像。《玛尼全集》中讲述了国王松赞干布圆寂后，法体荼毗等的情形，以及圆寂时出现的种种瑞相，这是在一般所化面前的呈现。实际上国王松赞干布圆寂后，并没有身体留存下来，他的身体融入了十一面观音像，这才是究竟、具量的讲法。蛇心旃檀树中所生的观音像，以及各处圣地所取的材料会聚后，天然形成的十一面观音像，再加上国王松赞干布和两位公主融入其中，一共有五种天然成就的事物，于是被称为“五位天成”。

表面上看起来，这尊五位天成观音像也是首先搜集各个圣地的土、水、材料等，然后由工匠塑造而成，但实际上并非如此，而是大悲观世音菩萨以应化和加持的门径所现出的一尊观音像，并且这也是藏地的第一尊佛像，也就是说藏地的第一尊佛像就是大悲观世音的圣像。综上所述，大家可以知道，大悲观世音菩萨就是和藏地最有缘的本尊，下面讲和藏地最有缘的上师，也就是莲花生上师：

继而五个朝代后，文殊菩萨的化身护持正法的国王赤松德赞迎请第二佛陀大邬金后，加持藏界的地基、调伏地祗等一切凶狠鬼神并置于誓言;

在圣尊大悲观世音应化为国王松赞干布后，接着又经过了五个朝代，文殊菩萨的化身——护持佛法的国王赤松德赞继位，在他执掌国政期间，专门派遣使者，也就是上师法王如意宝的前世多吉登炯等人，将第二佛陀邬金莲师从印度迎请到藏地。莲师到了藏地后，加持藏界地基、调伏地祗等一切凶狠鬼神，并将他们安置于誓言，令他们未来护持正法。比如，宁地母十二尊、雪山二十一兽、藏区九山神等都是被莲师调伏的地祇和鬼神。不仅如此，莲师还在藏地建造了诸多三宝的身语意所依，下面是身所依方面：

身所依方面，建造桑耶不变自成寺;

所说的桑耶不变自成寺，就是我们熟悉的拉萨桑耶寺，又叫作三样寺。之所以又被称为三样寺，是因为当时国王赤松德赞说，这座寺庙核心的金殿需要有三种风格，其中顶层是印度式风格，因为佛法来源于印度;中层是藏式风格，因为国王赤松德赞的父亲是藏族，底层是汉式风格，因为赤松德赞的母亲是汉族。于是按照国王赤松德赞的要求，桑耶寺核心的金殿建有三层，分别是印、藏、汉三种风格，因此桑耶寺也叫作三样寺。

整个桑耶寺的布局，是按照佛经中“三千大千世界”的结构设计而成，核心的主殿具有印、藏、汉三种风格，代表世界中心的须弥山(相当于现在汉地寺庙的大雄宝殿)，主殿周围有四座大殿，分别表示四大洲和八小洲，太阳殿和月亮殿象征宇宙中的日和月，主殿四周又建有红、白、绿、黑四座佛塔，围墙则象征着世界外围的铁围山。这便是桑耶寺大致的布局，在桑耶寺围墙之外还有三所女众的寺庙等等。无论是桑耶寺里的佛殿，还是外围几处寺庙的佛殿当中，都摆放了许许多多的身所依。而这里所说的“建造身所依”，主要是指《莲师广传》中所记载的，整个桑耶寺中存在的壁画，以及铸造、泥塑等的各种佛像。下面讲语所依：

语所依方面，翻译显密圣法;

莲师将圣地印度那烂陀寺中有的经、续为主，翻译成了藏文，不仅如此，还从邬金空行洲的密库等处迎请了密教不共的三内续部，并翻译成藏文。下面是意所依：

意所依方面，成立僧团，从而令佛教如日升起。

虽然国王松赞干布时期也有一些修观音续部的瑜伽士、密咒成就者，但是没有建立出家僧团，莲师来到藏地后，逐步建立了身着白衣的瑜伽士团体和身着红衣的出家僧团。

如上述所说，莲师在藏地建造了三宝身语意的所依，令佛教的日轮在藏地冉冉升起。除此之外，莲师还建造了诸多见解脱莲师像，下面原文中这样讲道：

为了后代人敬信的所依和圣教的兴盛，在镇肢寺、镇节寺和诸密境修处中，莲师建造了诸多见解脱莲师像，并亲自开光。

为了作为我等后代弟子们敬信的所依，并且令佛教兴盛不衰，以及十方群生得到利益，在莲师的引领下，建造了桑耶寺等一些寺庙，并在其中放入了莲师像。此外，还在松赞干布时期已经建造的镇肢寺——昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺、拉准巴江寺，以及镇节寺——工布布楚寺、洛札孔廷寺、绛真格杰寺、绛札冻则寺等寺庙中，建造了一些莲师的佛像。另外，还在一些像是雅隆这样的密境修行之地，也建造了许多作为莲师补处的莲师像，比如著名的“如我一般”莲师像就是在雅隆密境当中。以及桑耶寺中也有当年南喀酿波所造，莲师亲自加持的莲师像等等。这些所有作为莲师补处的莲师像，众生只要是见到，心相续中都会种下解脱的种子，最终会从轮回中解脱，获得菩提佛果，所以都被称为“见解脱莲师像”。以上这些是我们目前可以见到的莲师像，除此之外，莲师还把一些莲师佛像做了伏藏，下面原文中这样讲道：

又为了遮遣未来时期的衰损和圣教的违缘，在藏地伏藏了作为莲师补处的二十五尊莲师像等。

意思是说，当时莲师为了遮遣未来的战争、饥荒、瘟疫等末世时期的衰损，以及遣除圣教住世兴盛的障碍和违缘，在藏地伏藏了二十五尊能够作为莲师本人补处的莲师像等。实际上莲师像的数量不仅只有这些，另外还有很多很多，无论是这“如我一般”的二十五尊莲师像，还是其他伏藏的莲师像，仅仅是从伏藏中取出一尊莲师像，都会对佛教的兴盛、众生的利乐有不可思议的利益，这在伏藏大师列绕朗巴的传记等中有详细讲述。不仅如此，只要是莲师的佛像，对佛法和众生都有着不可思议的利益，下面引用莲师本人亲口的承诺来说明：

藏地所化圆满后，即将前往妙拂洲调伏罗刹之时，曼达拉哇公主问道：“不见您之未来众，谁为无明暗中灯？缘谁积累施舍福？向谁供献身乐花？世间界中施乐尊，以谁轮回苦海干？谁承乐空胜密咒？红润光泽莲茎生，妙好庄严身请说。”

恰美仁波切等的著作中有记载说，莲师的真实身从印度到藏地后，住在藏地一百一十一年，那么莲师在藏地度化众生的事业圆满之后，即将要前往妙拂洲调伏罗刹的时候，曼达拉哇公主向莲师提出了五个问题。具体的情形是如何呢？《莲师广传》中讲到，曼达拉哇公主跟随莲师修行，并获得虹身成就后，一开始并没有和莲师一起直接来到藏地，而是去了邬金空行洲，作为那里的主尊。后来莲师即将要去往罗刹洲的时候，在昌珠寺里，为二十一君臣等众弟子赐与《密续总集》的灌顶，就在开启灌顶曼陀罗那天的黎明，曼达拉哇公主的化身亲自降临昌珠寺的灌顶现场。根据《莲师广传》中记载，曼达拉哇公主对莲师相好庄严的色身有过两次赞颂，一次是在匝霍国土，另一次就是以幻化的智慧身来到藏地昌珠寺的时候。

此处所说的五个提问，就是在昌珠寺，曼达拉哇公主以幻化身亲临灌顶现场后，向莲师询问了五个问题。第一个问题是：您离开藏地之后，见不到您的未来诸有情，谁来作为他们无明黑暗当中的明灯？第二个问题是：您离开藏地之后，他们缘着谁来积累供养和布施的福德资粮？第三个问题是：您离开藏地之后，他们向谁供养自身安乐的花？简单来说，这里的“自身安乐之花”可以理解为自己身口意三门的供养，也可以理解成修圆满次第时乐空智慧的供养。第四个问题是：您离开藏地之后，诸世间界中布施安乐的殊胜圣尊，以谁轮回的苦海会变成干涸？第五个问题是：您离开藏地之后，由谁来继承乐空无上的密咒？莲师您从莲花茎中诞生，身体妙好庄严、光颜巍巍，请这样的莲师您来回答这几个问题。以上就是曼达拉哇公主的五个询问，《莲师广传》共有一百零八品，其中第一百品和一百零一品中讲到了以上的问答。这里华智仁波切只是引用了莲师对第一和第二个问题的回答和教诫。第一个提问的回答：

提出如是五项询问时，莲师金口言：“谛听!天女之身悦意母，不遇我之未来众，除痴暗灯乃佛像。造供所依莲师像，具三身义立教幢，谁能欲心敬信彼，如满所欲宝聚般，不增减变安乐田。谁人常持彼心咒，此人如何发愿般，普生善妙极稀有。”

莲师回答说，拥有天女之身的悦意空行母曼达拉哇，你要认真谛听，对于见不到我的未来诸有情，莲师的佛像就是无明黑暗中的明灯，可以对莲师佛像做顶礼、转绕、祈祷等。也就是说莲师离开南瞻部洲，去往罗刹洲之后，以莲师的佛像来代替真实的莲师存在于世，作为众生顶礼、供养等的对境。

未来若是建造作为供养所依的莲师佛像等，那么会获得法、报、化三身之果，并且树立佛教的胜利幢，无论是谁，只要对莲师的身语意所依有欲心和敬信，这些所依就像是如意宝般，能够令此人成办一切所欲，是不增不减不变的安乐福田。若是有人能够口中常念莲师心咒“嗡阿吽班匝格热巴玛斯德吽”、建造莲师佛像作为供养的所依、心中修持莲师的伏藏法等等，那么莲师自己不在藏地的时候，这个人也一定会成为莲师伟大事业的所化。以上是莲师以偈颂的方式，亲口做的回答，下面华智仁波切进一步解释：

第一个问题，如是回答到，莲师自身不住藏地之时，以莲师佛像作为无明黑暗之灯。

莲师对于第一提问的回答，就是自己离开藏地，前往罗刹洲之后，见不到莲师的未来诸有情，应当将莲师的佛像当作无明黑暗中的明灯，作为顶礼、供养等的对境。

因此，若新建莲师自身的补处佛像，则具得三身之义，并树立佛教胜幢。

如果新建造作为莲师自身补处的莲师佛像，包括绘画莲师的唐卡，铸造、塑造莲师像等，未来都会获得法、报、化三身之果，并且树立佛教的胜幢，令佛法兴盛、众生得到利益。比如，某个地方能够遍布莲师佛像的话，那么莲师的事业就会进入这里，由此一切疾病、饥荒、战争等都能够被遣除，无论对于世间层面的长寿、无病、富裕、安定等，还是对于佛法方面的闻、思、修行等，都会有大的利益。

根据莲师的授记，总的来说，要遣除五浊恶世当中佛法和众生的衰损，需要做很多佛事，而其中最根本的，就是需要建造莲师的佛像，然后对其做开光，并在莲师的佛像前供养、祈祷等。若是有旧的莲师佛像，也要在这些佛像前供养、承事等，旧的莲师佛像最好也要多次做开光。那么，以上这些就是佛教兴盛、众生利乐的根本，如此对于遣除当今世界种种的衰损也有极大利益。

若于彼莲师补处像，以心恭敬起信解，以语恭敬唱念莲师心咒而祈祷，以身恭敬做顶礼、转绕等，则自己心中任何心愿皆得成就，如是亲口承诺。

另外，若是对于作为莲师补处的莲师像，以自己的身语意做恭敬，比如身体方面，对莲师像恭敬顶礼、转绕、供养等;心的方面，恭敬生起信解;语的方面，上等能够时常恭敬念修莲师心咒，做不到的话也可以在早上和晚上念修，甚至一些俗家众都会一起共同唱念莲师心咒，这非常好。如果能够这样做到，那么自己心中任何的心愿都会如意成就，这是莲师亲口承诺的。

这里说的唱念莲师心咒，是要怎样唱念呢？在藏地有各种各样唱念观音心咒和莲师心咒的音调，可以用这些音调来唱念祈祷。比如我们喇荣道场的话，上师法王如意宝曾亲自规定过，无论是大众公共的课，还是各自班级的课，不管是在什么时候，上的是显密的什么课，大家都要在上课结束时共同唱念莲师心咒。从过去到现在一直如此，希望以后大家仍然要这样做。

上座堪钦慈诚罗珠说：如果你们有些班级课前没有念《普贤行愿品·七支供》、《发心仪轨》等，课后没有念《普贤行愿品》的发愿回向部分，结束时也没有共同唱念莲师心咒等，而是和世间的学校一样，讲完后就直接下课，那么这样是不行的。还是要按照以前的传统，安排一些课前、课后的念诵。在我们喇荣道场学习的人，每天都能够闻思修行，暇满人身就有了非常大的意义。哪怕是班里只有十个人，或者没有十个人的话，即便只有四个人也是僧团，最好能在课前做一些念诵，尤其是要念诵《普贤行愿品·七支供》、《发心仪轨》等，然后正式讲课，接着下课要念诵《普贤行愿品》的发愿回向部分，然后大家一起唱念莲师心咒来结束。这样的话，一天的人生都具有极大的意义，一方面来说学到了佛法，另一方面来说，这不仅仅是停留在学习知识的层面，而是成了各自积累上品往生四因的善根。所以班级的堪布、堪姆都要负起责任，只要是在喇荣道场学修过一段时间的人，都应该知道这个传统，就看自己想不想去做了。新委任的堪布、堪姆们大多数也是在这里学习了十年以上的，所以应该不会不知道。管家们也要经常提醒，特别是教务处的管理部门要负责，要去了解各班课前、课后念诵的情况，若是这些都如理如法地做到了，那就很好，如果没有做到的话，管理人员们就要及时提醒。

无论如何，按照我们喇荣道场的传统，课后都要唱念莲师心咒。这样的话，无论是对于整个喇荣山沟，还是在我们个人的闻思修上面，都不会出现违缘等。而且如果想在弘法利生方面做一些大的事业，因为课后唱念莲师心咒的功德利益，自己不需要非常努力，只是稍微精勤一些的话，事业方面也不会出现违缘，而获得大的成果。因此，大家课后一起唱念莲师心咒有很大必要，千万不可以轻视，这个一定要记在心里。上师法王如意宝在世的时候就是这样，现在大家还是要继续保持下去，这有很大的必要，也是根本性的问题，所以大家一定要好好行持。

思考题

1.为什么说藏人和学修藏传佛教的人，有缘的本尊是大悲观世音？

2.莲花生上师到藏地后，做了怎样的事业？为什么藏人有缘的上师就是莲师？

3.解释莲师不在藏地之时，佛像作为众生无明黑暗中的明灯。