因此，过去现为殊胜化身的释迦能仁，和如今现为工巧化身的佛像二者，仅仅是清净和不清净所化的现相不同，此外本体为一，并且在积累福德之田上无异。

往昔在印度真实住世的导师释迦佛，就是具足三十二相、八十随好的殊胜化身，有缘信众面前，他们所见到的就是相好庄严、功德圆满的殊胜化身，但是具有邪见和无缘之人，即便是在殊胜化身释迦佛的面前，他们也见不到导师佛的相好庄严。比如，当时的外道导师饮光见到释迦佛的时候，看见的是嘴大、鼻塌、头大等九种不悦意之相。所以往昔在清净所化面前，佛现为殊胜化身，具缘清净所化的众生见到的就是具足相好庄严的相。

现今，佛现为工巧化身的佛像等，前面也讲过，工巧化身有两种，其中一种比如过去的嘎玛布夏，他是一位制造三宝所依的工匠，也是佛的化现，对于这样的工匠等，就称为“工巧化身”。另一种就是工匠制作出来的佛像、画家绘制的唐卡等，这些也叫做“工巧化身”。那么此处所说的工巧化身是主要指后者，也就是佛像、唐卡等。

无论是往昔现为殊胜化身的释迦佛，还是当今现为工巧化身的佛像等，都是一个佛的化现，仅仅是在清净所化或不清净所化面前显现的相有所差别。在清净所化面前，佛现为殊胜化身的释迦佛，在不清净所化面前，佛现为工巧化身的佛像等，根据所化清净与否显现不同的相，实则本体是一个。不仅如此，殊胜化身和工巧化身二者，在作为积累福德的福田方面，也没有丝毫差别。比如，往昔释迦佛在世时，印度的国王为佛献上各种供养、建造经堂等，现今我们在佛像等的面前做一些供养，那么所得的福德也是一模一样的。所以，大家要记住，佛在世时，供养佛有怎样的福德，现今供养佛像等，就有怎样的福德，从福田的角度来说没有任何差别。对此，下面引用遍知佛的圣教:

如经中云:“现今供养我，未来供佛像，福德异熟同，无少许相异。”

经中所说的“现今供养我”，就是指当时供养真实在世的殊胜化身导师释迦佛自身;“未来供佛像”，就是当今五浊恶世当中，我们这些见不到佛的众生，如果能够供养佛像等，这两者从因的层面来说，福德等同，从果的层面来说，异熟的果报也是等同的，没有一丝一毫的差别，所以说“福德异熟同，无少许相异”。

《大般涅槃经》中讲道，阿难请问佛说:“如果现在佛住世时，有人以金银七宝、房舍殿堂、妻子奴婢、衣服饮食等一切乐具，深心恭敬礼拜，供养如来。以及佛涅槃后，如果又有人以金银七宝、妻妾奴婢、衣服饮食等一切乐具供养如来形像，深心恭敬，礼拜供养。那么请问世尊，这样的两个人深心供养，哪一个所得的福德多呢？”佛告阿难说:“如是二人，皆以深心供养，所得福德其福无异。为什么呢？因为虽佛灭度后，法身常存，是以深心供养的缘故，其所得福德完全等同。”因此，往昔佛在世时供养佛，和现在佛已涅槃后供养佛像等，这两个的福德和果报等同，没有丝毫差别。

再者，往昔佛在世时，即便自己没有以出离心和菩提心摄持，若能为佛供斋一次，至少也会在来世转生到三十三天;又有为小乘的阿罗汉迦叶尊者供斋后，转生三十三天的公案记载;还有说为喀切大班智达夏嘉希惹供斋一次，来世至少将转生三十三天。这样为佛、阿罗汉或大德仅仅供斋一次，即便没有以出离心和菩提心摄持，至少也可以转生三十三天。又因为往昔供养佛和现今供养佛像的福德、果报完全等同，那么我们在佛像面前供养一些水果、供一些清净的水，又或者是供一些糖等等的供品，现前来说至少可以转生三十三天，究竟来说必定成就菩提佛果。

同样，供养经书也是如此。有些人认为当今佛已经示现涅槃，那么佛的舍利和佛牙应该是最稀有、最珍贵的，从而对佛舍利非常有信心，并且做一些广大的供养。相比之下，认为印刷的《金刚经》等这样的佛经有很多，所以对经书没有和对佛舍利一模一样的信心和恭敬。实际上无论是佛像，还是经书，都是佛的化身，殊胜化身导师释迦佛和化身的佛像、经书等，只是在所化的层面有所不同，实际上本体就是一个，并且在积累福德之田上也没有任何差别。总之，过去供养真实的佛，和现今供养三宝身语意的所依，得到的福德和果报等同。对于这样的观点，一些邪见者并不认同，下面是邪见者提出的质疑:

对此，一些具邪见者认为，佛像观待泥土、金银等的因，并依赖工匠的缘，故如何是真佛？

对于往昔供养释迦佛，和现今佛涅槃后供养佛像，这二者福德、果报等同的观点，一些具有邪见的人认为，佛像需要观待泥土、金银等材料的因，依赖工匠等的缘，这样因缘和合才能出现。比如:工匠需要把泥土、干草等混合在一起，然后揉搓、塑形，再用各种工具刻划和塑造，经过一系列繁琐复杂的工序，才能制作完成。所以佛像是这些因缘和合之后才新出现的，否则不会无因无缘随便出现一尊佛像。然而以这些因缘所成的佛像，又怎么会是真佛呢？真佛是活生生的一尊佛，佛像只是由各种材料组成的一件物品，两者有着天壤之别。所以他们认为一向由木料、泥土、金银等制作而成的佛像根本就不是真佛，既然如此，那么供养佛像和供养真佛相比，福德和异熟果报当然不可能等同，绝对是有差别的。以上就是邪见者的观点，但实际上并不合理，下面就是破斥邪见者的观点:

与彼相同，佛应化释迦能仁大悲自性的相好之身，彼亦于所化前，看似依靠父母之因后出现，即共称父亲为净饭王、母亲为摩耶夫人。

如果说由这些因缘和合而成，就不是真佛的话，那么与此相同，殊胜化身释迦佛大悲自性的相好身，也将成不是真佛。因为在所化众生的面前，如果没有父母，释迦佛就不能诞生，他又不是化生或湿生等，而是父精母血结合后由母胎诞生，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，这是世间共同承许的。那么如果按照邪见者的观点来说，释迦佛的相好功德之身，应成纯粹就是由父母因缘和合所生，而根本不是由释迦佛自己的发心、本愿、智悲力所现，应成这样的过失。

因此，我们肉眼看到的，只是表面的一种现相，但其背后我们分别心衡量不了的，实际就是佛自己的大发心、大本愿、断证圆满的智悲力等作为根本因素，然后因缘成熟的时候，在所化众生面前，现为殊胜化身佛等的形象，来弘法利生。不是说释迦佛没有大悲、大愿、智悲力的加持，单单依靠世间的父母就出现一个殊胜的导师释迦佛，这是不现实的。我们看不到佛的智悲力、本愿、发心，但不等于没有，我们肉眼能看到的、世间共同承许的，就是释迦佛的父亲是净饭王、母亲是摩耶夫人，但是这个以外，还有很多根本的因素。同样，我们看到制作佛像的时候，需要工匠、画家、各种材料等，我们没有看到的就是佛智悲力的加持，在佛的发心、本愿、智悲力的加持下，在佛事业力的劝动下，才出现了工巧化身的佛像等。那么供养这样的佛像，也可以积累不可思议的福德善根，和供养真实住世的释迦佛一模一样，对此要产生信解，这至关重要。那么从胜义谛的角度来说，不管是当年释迦族诞生的释迦牟尼佛也好，或者今天我们肉眼看到的佛像也好，都没有差别。下面是从胜义来说:

从胜义而言，佛无有色法自性所成之身，《金光明经》云:“若无身骨血，何成有舍利？”

这里大乘和小乘有不同的观点，小乘有事宗承许佛有色身存在，而且是苦谛所摄的缘故，归依的时候不归依佛的色身，而是归依佛相续中证得的道谛和灭谛。大乘则不这样认为，而是承许无论佛的身语意如何显现，都并非苦谛所摄，而是佛悲愿的所现，这是大乘不共的观点。

此处所谓的“胜义”，是指一切万法当体即空的第一义谛。从胜义的角度来说，连我们血肉组成的色身都丝毫不存在，何况是佛的身体。既然胜义中佛没有身体骨血，那么就像《金光明经》中所说，如果连身体骨血都没有，怎么会从中出生舍利呢？所以胜义而言，佛没有身体骨血的存在，就不会有舍利。

但是从世俗缘起现相的角度来说，当然有佛的色身，也有舍利等。佛经中记载，佛有很多舍利，并且在人或非人弟子的面前，作为信心的所依和供养之境等。在我们所化众生的面前，不但有佛的舍利，而且现量所见的舍利也有黄色、白色、红色等不同的种类，包括一些大德圆寂后出现了许多舍利，这是有目共睹存在的。并且有些舍利是从骨中所生，有些是从血中所生，有些是从肉中所生，然而这些纯粹是在所化众生面前，佛等随顺世间示现的一种缘起现相。因此，世俗现相而言，佛有色身和舍利，胜义而言，佛没有色法所组成的身体，既然佛没有血肉的身体，那么就没有舍利。下面是引用《金刚经》来进一步说明:

《金刚经》云:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

这里是以应化非真来显示法身离相。也就是说真佛即是法身，而法身离一切相，应化身的色相和音声非真，以生灭的色相见不到无有生灭的法身，以音声也求不得真正的法身佛，所以如果有人以色见佛，以音声求佛，那么此人执着应化身生灭之相，实则行邪道，并非见真佛。不仅《金刚经》中如是宣说，包括金刚密教中也说，金刚弟子不能将诸位证得大圆满成就的金刚上师执为色身的上师，而是需要以见上师为法身的信心和恭敬，才能获得上师心传的加持和明性妙力的大灌顶。

这里《金刚经》的圣教可以从两个方面来理解。一方面是佛的法身，一切万法在究竟法界中有闻声、见色等的话，见不到佛的究竟法身。另一方面是殊胜化身佛的色身来说，虽然有形色和声音，但见到和听到的不是苦谛所摄、以微尘组成的身体，而是佛的智慧和本愿力在所化面前显现出的影像，实际上不是父精母血组成的自性。就像水中所现的月亮，只是空中月亮的影像，所化众生面前的化身佛，虽然有形色和声音，但只是法身佛的影像。所以经中说，见色和闻声并非见如来。下面总结此处的要义:

因此，现今的佛像看似也由工匠等因缘中产生，这是在所化心前，而实际上佛的诸身语意所依，是由佛之悲愿与所化之宿世善业二者聚合中自然而然显现。

因此，在所化众生的面前，佛像看起来是以泥土等为因、工匠等为缘，由此因缘和合制作而成，但实际上佛的身语意所依就是佛的大悲、本愿，以及所化众生宿世善的业缘二者和合中自然而然地显现。

进一步来说，有些人认为佛像是用金、银、铜、泥土等材料制作而成，是某个地方、某位著名的工匠所做，我本人支付了多少钱等等，所以不是真佛，真佛哪里能用金钱等买到呢？在所化众生的面前，佛像和用金银做的耳环、首饰等一样，看起来确实是依靠工匠、材料等因缘和合才新出现的，然而实际上这些都是得到了佛智悲力的加持才能出现。如果没有佛的加持，世间工匠可以混合泥土、塑形雕刻等，但无论经过怎样的辛劳，最终也做不出佛像。所以这是佛的事业，佛涅槃到现在，佛的事业并没有过时，佛像也是佛事业中的一部分。否则如果这个世间没有佛，有情没有得佛饶益的福德，那怎么会有佛像呢？根本就不会有佛像，所以佛像能够出现在所化众生的面前，都是佛的加持。

因此，佛的身语意所依就是佛的大悲、本愿，以及所化众生宿世善的业缘二者和合中自然而然地显现。这是有圣教作为依据的，下面引用密续来说明:

密续中云:“佛身语意所依者，正法灭尽则无有，外道蔑戾车前无，是故佛像乃化身。”

密续中讲到，连法音都听不到的正法灭尽之暗劫，很多大劫中都没有佛法，这个时候众生的面前哪里会有佛，哪里会有佛化现的佛像和经函等。再者，外道和蔑戾车面前也不会有佛的身语意所依。所以佛像等三宝身语意的所依都是佛的化现。

进一步来说，在正法彻底灭尽之时，根本不会有佛的身语意所依。比如，以佛身所依的佛像为例来说，一些教典中记载，藏地主要的佛身所依，也就是拉萨的觉沃佛像，在未来的某个时候，世间界的湖水腾升，佛像将会沉入湖中，到了那时，佛像会被龙族迎请到龙宫当中，作为他们信心的所依和供养之境。往昔佛在世时，这尊觉沃佛像最初是在印度金刚座，后来被迎请到邬金圣境，接着帝释天将其迎请到三十三天当中，后来又被印度国王迎请到印度，再后来印度国王将佛像赠与唐朝皇帝，之后文成公主和亲，由藏王松赞干布将佛像从汉地迎请到拉萨，至今都供奉在拉萨的大昭寺里，那么未来觉沃佛的佛像会在人间隐没，被龙族迎请到龙宫当中。

又比如，作为三宝语的所依，在正法灭尽的时候，经文的文字也会自然消失。这在《莲师广传》中有具体讲述，大家可以去阅读。另外，在正法灭尽时，不仅没有僧团的存在，甚至连僧衣也见不到。确实就是这样的情况，不说三宝身语意的所依，仅仅是黄红色僧衣的碎布块，在未来正法灭尽之时都将不存于人间，会被护持正法的白方天神拿到三十三天当中，作为他们信心的所依和供养之境，这时人间连僧衣的碎片也已经不存在。

同样，要知道密续中说念修某个本尊的心咒或总持咒，这些就是佛。比如口中念的，像是六字真言(嗡嘛呢叭咪吽)、金刚萨埵心咒(嗡班匝萨埵吽)等所有寂静、忿怒本尊的心咒实则都是真佛。有一些邪见者认为，这些心咒根本不是真佛，都是我们自己口里念出来的，口里怎么会念出真佛呢？虽然心咒确实是从口里念出来的，但用嘴来念只是助缘，如果没有佛事业力的劝动，口中怎么会随随便便就念出佛的心咒呢？所有这些都是在佛事业力的劝动下才出现的。一句六字真言(嗡嘛呢叭咪吽)的文字，或者一尊一面四臂的白色观音菩萨像等，无论是石头上雕刻的、纸布上绘画的、木料做的佛像等等，都是在佛事业力的劝动下才出现的。

另外，还有些人认为古代印度的释迦佛才是真佛，因为首先有了这样的想法，便认为释迦佛亲自加持过的特殊佛像，比如拉萨的觉沃佛像才是与众不同的。然而对于眼前看的经书、口中念的咒语等，除了认为有一些功德之外，很难认为这些跟真佛以及具有加持的拉萨觉沃佛像一模一样。心里觉得释迦佛和经书、咒语等有差别，仅仅就是自己习惯性的观念而已，也没有什么其他的道理。前面我们也说了，佛像就是佛的化身，既然如此，那么所有的经书、咒语等都是佛的化身，本体就是佛，只是显现在众生面前的相有所不同，所以三宝身语意的所依全部都和真佛一样，没有丝毫差别。同样念修密咒的时候，总体上需要按照仪轨完整地念修，然而念修仪轨最核心的就是仪轨中间持咒的部分。比如念修金刚萨埵仪轨的时候，关键核心的修法就是中间念心咒的部分，这时应该相信口中念的金刚萨埵心咒就是金刚萨埵佛本身，对此有信心的话，这就是迅速获得加持和成就的主要来源。

因此，无论是佛像、咒语，还是意所依的佛塔、语所依的经函等全部都和真佛一样。如果对此有相信的信心，那么这些三宝身语意的所依就是真佛的化现，若是不相信，那么在你面前的，就只是金银等制作的一件物品而已。

另外，在外道及蔑戾车等的众生面前，也不会有三宝身语意的所依，最多只是有外道他们自己的神像。比如，以前印度毁灭佛教的时候，不要说存在真实的三宝，连佛像等都被砍断和摧毁，还拆毁了很多内道的寺庙，并且强迫僧人还俗等等。所以在外道及蔑戾车面前，不会有三宝的身语意所依。因此，正法灭尽时，没有三宝的身语意所依，外道以及蔑戾车的面前也不会存在，佛像等三宝身语意的所依就是佛的化身。

思考题

1.对于殊胜化身和工巧化身，从相、体、福田上做详细分析。

2.为什么一些邪见者认为供养佛像和供养真佛的福德果报不等，这个观点是否成立？为什么？

3.为什么说佛身语意所依是由佛的悲愿，和所化宿世善业聚合中自然而然显现？