其中，首先在住道、障碍少的诸清净所化前，现为相好自性之殊胜化身，

意思是说，首先是在住资粮道等，以及邪见轻等障碍少的清净所化面前，现为三十二相、八十随好自性的殊胜化身。譬如十二相成道的释迦佛就是殊胜化身。

导师释迦佛在金刚座成佛之后，佛直接所化的全都是障碍少、业清净的众生，他们有亲见佛化现为真实相好身的善缘。此外，教典中讲到，得到上资粮道四神足的人，他们所见的是世尊佛真实的殊胜化身，还会为他们赐与安慰、授记等。譬如，以前上师法王如意宝去尼泊尔朝圣时，某天在一家商店里见到了一尊遍主文殊的佛像，亲眼目睹这尊文殊佛像微笑，并且佛像的心间放光，入于自己的心间。这里不是说佛像变成了真的文殊菩萨，而是在上师的境界中是如此出现。再比如，蒋扬钦哲旺波仁波切当年去到拉萨桑耶寺，见到了二十五尊莲师像中已经从伏藏取出的一尊如我一般莲师像，当时在他的境界中，莲师的佛像变成了真实的莲师，并且亲自为他传授了《莲师心滴》的灌顶和引导。他又去拉萨热振寺时，见到了觉沃阿底峡尊者的像，当时佛像变成了真正的阿底峡尊者，并开口说话，等等。这样的传记有很多，也不仅仅是蒋扬钦哲仁波切一位，安住在上资粮道等的上师或菩萨见到佛像都可以现为真实的佛，真实的佛也会亲自为他们传法等。得到上资粮道的四神足后，可以去往十方佛刹求法，即便是不去，他在佛像面前也能得到真实佛亲传的教授。如是在住道以及障碍少的诸清净所化前，现为相好自性的殊胜化身。

并以梵音语开演正法，令所化了达法义，必定安置菩提之道。

并且以六十支分梵音语宣说三乘、五乘等的佛法，令所化众生了达法义，并且将众生安置在菩提道不退转的果位。佛经里讲到:导师释迦佛每一次亲身开演正法时，在场听法的人当中，有的证得预流果，有的甚至证得声闻阿罗汉果，有大乘种性者，则发起了殊胜菩提心等。如是根据众生各自的机缘做度化。

四种化身在体的层面没有差别，相的层面来说，殊胜化身较其他三种化身更为超胜的原因，是有和报身很相似的功德和相好庄严。如果把报身比喻成空中的月亮，那么殊胜化身就犹如水中的月影，相好功德就像是月亮的形状、颜色等，有怎样的形色，水中的月影也会一模一样地全部现出。比如空中的月亮是圆形，那么水中的月亮就不会是四方形，空中的月亮是白色，水中的月亮就不会是黑色。同样的道理，殊胜化身是报身的影像，报身有怎样的相好庄严，殊胜化身也会如是都显现出来，这些在《宝性论》等中有所讲述。因此，能够见到释迦佛相好庄严的，要么就是获得上资粮道等，又或者至少邪见轻等障碍少的清净所化。

于相续较彼低劣且障碍稍大的诸所化前，按照佛之身现为佛像，佛之语现为经函，佛之功德和事业现为善知识后饶益有情。

上面说了佛在住道以及障碍少的诸清净所化前显现的情形，那么在相续比这些低劣，而且障碍稍大的众生面前是如何显现呢？在释迦佛的色身示现涅槃之后，比如说我们现在，殊胜化身真实的释迦佛已无法见到，而存在的是各种各样的佛像，以及诸多善说的经函等，这些都是佛身、语的化现，以及佛功德和事业的化现，也就是现为诸多善知识。在相续较上述低劣且障碍稍大的诸所化面前，如是化现后饶益诸有情。

简单来说，就是两千五百多年前，在印度金刚座、灵鹫山等地，当时印度的男女信众都共同可见现为人形象的释迦佛，而现在我们没有这样亲见的业缘，尽管如此，对我们来说佛也是存在的，在哪里呢？就是诸多佛像、经函和善知识等。之所以我们看到的只是唐卡、佛像，甚至是被烟熏染变黑的唐卡，又或是文革时期被损坏的一些眼睛等残缺的佛像等，这是由于所化众生的业障重，在这样心相续障碍稍大的所化面前，不会直接显现真实的佛。因此，是按照佛身化现为佛像，佛语化现为经函，佛的功德事业化现为诸善知识，以此来利益众生。

以何来证明佛化现为佛像、经函、善知识来饶益我等众生呢？下面次第引用经典和密续的教证来证成。因为佛经中一再说佛是真语者、实语者、不诳语者等，这就说明遍知佛所说的一切都是谛实语。首先是佛化现为佛像的教证:

《文殊根本续》中云:“佛化众多佛像后，令众行善作饶益。”

意思就是对于任何种类的佛像，即便是小孩玩耍绘画的佛像，也要起真佛想，以及生起真佛的信心，这样的话，在当今时代，这些佛像就是真实的佛。现在导师释迦佛已经示现涅槃不在于世，实际上众多的佛像，就是真佛，如果能对此生起信心，那么对我们而言，佛像就是在做真佛的事业。

比如，就像是拉萨大昭寺里有释迦佛亲自开光的觉沃佛像，这是佛加持过的佛像，在很多大德的传记以及一些公案中，都有讲到觉沃佛像在善缘者面前开口说话或者赐与加持等的情况。又比如大圆满的续部中说，由百种珍宝组成的一肘高金刚持佛像，在大圆满法兴盛的十二处圣地饶益众生。总之，下至孩童用手指在墙上玩耍而绘画的佛像在内，都是佛的化身。佛如是化现为众多佛像后，令众生行善并作饶益。其次，是佛化现为经函的教证:

《华严经》云:“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”

所谓的“末世五百年”，佛陀正法一共住世五千年，其中又分为十个五百年，正法在前面的五个五百年是往上兴盛的阶段，从第六个五百年之后，是逐渐往下衰败的阶段，那么像是现今的五浊恶世，就叫做“末世五百年”。

佛说在这样的末世五百年，我将化现为文字相，那时要把文字当作我一样恭敬，除此之外没有什么其他的佛。文字是佛语的所依，也是佛的化身，要如是理解，并且应当恭敬等。末法时代的五百年当中，众生见不到真实的佛，但是见得到经教的文字，比如藏文三百多本的《甘珠尔》《丹珠尔》，以及一些上师善知识们所写的著作、伏藏大师们所取的伏藏、诸成就者境界中所现的净相等各种各样的妙法。也就是说这些全部都和真佛一模一样。因此，要相信所有经教的文字都是真佛，并且生起恭敬等。

前辈的祖师说，如果对教典的文字不恭敬，虽然佛不会想:他对我不恭敬，从而不欢喜心生烦恼，但是自己本人会因此折损福德，等等。尤其对于学习经论教法的人来说，就更要恭敬文字，这非常重要。然而如今一些新学教法的人，根本不会认为文字等是佛度化自己的一种方便，从而对文字没有信心和恭敬，以此造下诸多恶业。比如把旧的经书丢弃到肮脏的垃圾桶里，或者随意把经书放在低处，毫无恭敬意识而从上面跨越、踩踏，又或者在经书上乱涂乱画等等，这些都是非常不恭敬的行为，绝对不能这样做。否则会导致自己一生当中都学不会经论的内容，而且不但这一世学不会，还要在很多世里转生为旁生、愚人等。对于经论教法原本就已经学不懂了，还要在此基础之上积累令自身更学不懂、更愚笨的罪业，这根本没有必要。若是实修法的人，则心相续中无法生起实修法的功德，由此将成为修行的障碍。因此，无论是学习经论教法的人，又或是实修法的人，都一定要恭敬教典的文字，这非常重要。

别说是对经书不恭敬，即便是把经书弄脏，比如念经时用沾了唾液的手翻书，或者翻页时手指拿捏的不是空白处，而是直接触碰到书上印有文字的地方等等，这都是不恭敬的行为。又比如过去一些老和尚一生当中都没有刷过牙，牙垢非常多，当时又没有胶水，于是就从牙齿上抠下一些牙垢，当作胶水一样粘在各种纸条上，然后将粘有牙垢的纸条贴在经书需要做标记的地方，不能这样做，这些在《普贤上师言教》等中都有讲述。以前阿底峡尊者到藏地阿里的时候，看到有一个藏族的老和尚把牙垢刮下来当作胶水使用，将粘有牙垢的标签条贴在经书上，尊者非常惊诧，说道:“哎哟!这可不行啊!”这样对经书不恭敬，真的不仅会在很多世中学不懂佛善说经函的意义，耳朵中也将听闻不到佛法，而且这是在造恶业，所以无论如何都不能这样做。

又比如，乃至僧人在受用斋饭的过程中，递接钵碗或食物的时候，若是桌上或下方放有经书，那么也不可以从经书上面递接钵碗或食物。经书上面可以摆放经书，但不能放钵碗和食物等，不要说钵碗和食物不能放在经书上面，连佛像也不能放在经书之上，就像藏族的俗话所说:“经书上勿放佛像”。因此，摆放身语意所依的时候，要首先放经书，再放佛像。还有些人毫无顾虑地往书包里放很多东西，这样把经书和自己的杂物混在一起，也是不恭敬的行为，所以应该将经书单独装在一个经书袋中，或者用经布包裹好再放入书包中，这样和其他杂物分开收纳放置。

另外，现在一些年轻人学习经论，就像世间学校里的学生一样，对书本没有恭敬心，这样绝对不行。世间学校里的情况，国内外和不同的民族还是存在一些差异，比如国内有些学校里的学生在高中毕业典礼结束的那天，就集体把之前学习用的书撕毁或丢弃，学校里扔的到处都是。他们这样做是出于怎样的心理呢？是因为从小学读到高中，经历了十二年的辛苦，承受了考试、升学、家庭等多方面的压力，身心都非常疲惫，但如果不上学，又担心今后找不到好的工作、没有好的生计，所以才不得不上学读书。很多人不断地努力读书，并不是因为自己喜欢学习，而是为了能在考试中取得好的成绩，考上一所好的学校，未来能够找到一份好的工作等等，所以自然就会背负着很大的压力。当高考结束后，把书撕碎、抛撒得满地都是，以此来发泄自己多年无处释放的压力，所以撕书就是他们想从压力中解脱的一种表现。有些学校的学生就不会出现这样的情况，反而在毕业离校的那天，在学校的门口献上哈达，或者摆放鲜花等，以此来表达对学校和老师的恭敬、爱戴以及感谢。世间学校也有各种各样不同的情况，不能一概而论，但这种撕书、扔书等的行为，都是对文字不恭敬的表现，一定要杜绝这样的事情发生。

还有人把一些民族的文字印在鞋或地板上，说是通过这样的方式来弘扬民族文化。但事实上，鞋和地板是最底层、最不干净的地方，把文字踩在脚下，是对文字的贬低和不敬，何况把某个民族或国家的文字印在鞋或地板上，对弘扬文化也起不到多大的作用，这样的话还是没有的好。过去生活条件不怎么好的时候，有些地方甚至把报纸当作厕纸来使用，这更是万万不可行的事。再者，恭敬文字也是一种高尚的行为，一些重要的事都需要依靠文字来成办，所以无论如何，对文字都一定要有恭敬。

按照世间的观点来说，对教会我们知识的文字要看作老师，为什么呢？因为如果自己识字，那么即便没有老师人为地教学，只要自己反复阅读书写表述清晰的文字，也能依此明白很多内容。所以哪怕是从世间的角度来说，也要将教会我们知识的文字当作老师来看待，对这样的文字老师当然也要恭敬。既然世间层面都要恭敬文字和书本，而且这也算是一种高尚的行为，不是没有道理、迷信的事情，更不会有人斥责这种高尚之行，那么佛教层面而言，就更需要恭敬文字、经书等。严格来讲，需要把经教的文字看作是佛，即便做不到如此，也不能随意乱扔在床上、地上、垃圾桶里等等。

如上述所说，无论是从世间的角度，还是从佛法的角度来说，如果没有文字，我们人类的佛教文化和世间的传统文化都无法得到继承和弘扬，所以文字拥有非常特殊的意义和价值，这有理有据，实际情况也是如此。再者，作为一个学习经论教法或者归依佛教的人，必须要恭敬善说的经函，大家知道归依的学处里也有要求，对于经教乃至一个字都要恭敬，所以大家对待文字务必要有殷重心，身体和语言上也要恭敬。

过去藏文的经函大多数都是长箭型的书页，需要用包经布缠裹后放置，阅读或诵经时需要使用经夹。经夹有长有短，根据经书的长度来选择，好的经夹通常需要选用优质的竹子来制作，固定竹子的钉扣多用金、银等珍宝，外层的丝绸或布料上面，会有一些象征吉祥的图案，内部夹层中使用的则是材质上等的彩色绸缎，用来包卷书页。把经书放在这样的经夹当中，就像将经书请入一座无量宫殿那样，是对经书无上的恭敬和珍视。过去有些老的堪布认为，观察一个人学习经论的情况如何，通过这个人怎么包裹经书、怎么打开经书、怎么拿经夹的行为就可以知道，因为从这个上面就能看出他对经书的恭敬和信心。很早以前，在藏地，经夹是非常值钱的东西，可以说等同一头牦牛的价值，通常是被当作传世之宝，经由几代人而传承下来。以前藏地的和尚们若是谁能有一个不错的经夹，那就是拥有了一件极其宝贵的东西，就像现在有车、有房一样。

当今时代，印刷的成册书本已经非常普及，这些阅读和携带起来都很方便，所以很少有人会再用长箭型的经书，那么使用经夹的人也就越来越少了。如果僧人或者学习经教的人都不用这些，那么比如德格印经院等一些传统的印经院就不会再印制经书，久而久之藏地的印经文化就会逐渐隐没。同样，过去某一段时间里，汉地对于儒释道等很多传统文化并不是很重视，以致于很多像是忠、孝、仁、义、礼等这样的优良传统逐渐淡漠。近些年也有在复兴中国的传统文化，比如古诗词、中医药、国学、京剧等等，传统文化中蕴藏了人类几百年，甚至上千年的智慧与文明，当然需要把其中的精粹世世代代传承下去。就像释迦佛所说，佛教不是被非佛弟子他人催坏，文化也是这样，别人想毁坏一个民族的文化不是那么容易的事，自己要毁坏自己的文化，那么短时间里就能做到。所以，如果我们不去重视、学习、继承和发扬，那么许多传统文化，包括藏地传承了几百年的印经文化在内都会逐渐消失。不管任何事情都有一种缘起的规律，很多事物的发展和延续都有很大相关性，其中一个丢失了，其他的也会慢慢地丢失，这样就会对整个社会造成大的影响。

因此，无论如何，对于藏族的出家僧人来说，最好还是能够阅读长页的经书、使用藏式的经夹。汉族人的话，没有使用长页经书的传统和习惯，大多数都是印刷成册的书本，那么也要恭恭敬敬地把经书放在干净的包里，现在市面上有很多包经布或者缝制好的经书袋，都很精美，需要携带经书出门的时候，可以把书放在这样的袋子里，然后再放进书包。回家后也不要随手把装有经书的包随便往地上乱扔，自己走来走去不注意的话也容易踩到或跨越。还有人喜欢睡觉前看书，当然这是个好的习惯，但是看完书后就随手把书放在床边，早上起来的时候可能已经被自己踢到脚边或者床下了，这样也不好。无论何时，看完书后都应该把书放回到书架或书桌上，否则随手乱扔不仅是对经书不恭敬，还会造下恶业。因此，平时要把经书或书本摆放在上层的地方，然后早上、晚上在经书面前做一些顶礼和供养，若能如此，心相续中自然而然就能通达经教的法义，同时这也是成了积资净障的一种修行。

如果自己家中的经书因为一些特殊原因，导致残缺、破损，或者陈旧而用不了了，也不能随便当作垃圾丢弃在垃圾桶等不清净的地方。曾经看到很多零散的经页被丢弃在垃圾桶里，甚至其中还有整册的经教书籍，这种行为实在令人费解，哪怕是对经书有少许恭敬的人，也不会这样做。那要怎么处理呢？前面也讲过，根据敏林大译师著作中所说，如果自己的发心是善的，内心对经书、文字等没有任何轻视和不恭敬，那么可以做焚烧。另外，造纸的原料主要是植物纤维，和塑料袋不同，一般来说，能够在大自然中完全分解，所以少一点的话，也可以放到山上干净的地方。不管怎样，都绝对不可以随便丢弃。

总之，对于学习经教的人来说，真正非常有价值的财富就是这些经教的文字和书本，应该是大家最欢喜、最珍视的东西，所以无论如何，在何时何地，对于经教的文字和书本都一定要恭敬。有人说:“我对上师和佛有信心和恭敬。”那么请大家怎样恭敬上师和佛，就怎样恭敬经书和文字，因为导师释迦佛亲口说过:“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛在我们面前就是现为文字相，我们要像恭敬真佛一样恭敬文字。复次，是佛化现为善知识的教证:

《涅槃经》云:“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

这里说佛功德和事业的化现就是善知识。导师释迦佛临近涅槃时，阿难悲痛不已、伤心哭泣，这时佛对阿难说:“阿难啊，你不要伤心、不要哭泣，我在未来五浊恶世的时候，会化现为善知识，来利益你们众生。”

此处为何只对阿难这么说呢？因为当时在场的大众当中，唯独阿难没有证得阿罗汉果，若是阿罗汉的话，已经断除了我执和我所执，所以内心不会感觉到痛苦，也不会悲伤哭泣。在佛真正示现涅槃，从入初禅开始次第入灭想定时，阿难问阿那律:“世尊是否已入涅槃？”阿那律告知阿难说:“还没有，阿难!世尊现在处在灭想定中。”接着，佛从灭想定起，次第又入初禅，从初禅起，次第入四禅，从四禅起，而后示现涅槃。在场的诸位圣者阿罗汉直至佛真正示现涅槃，都不会悲伤哭泣，所以佛在临近涅槃时，特别对阿难赐与了安慰，也是对我等后辈随学者的安慰和教言。既是佛亲口所说，自己未来会在我等末世众生面前示现为善知识，那么我们一定要对佛的谛实语有胜解，对佛功德和事业的化现——善知识有信心和恭敬，要把善知识当作真正的释迦佛一样恭敬、承事、供养等等。

思考题

1.佛在住道、障碍少的清净所化面前如何示现？请举例说明。

2.佛在相续较低略且障碍稍大的所化面前如何示现？为什么？

3.学习了佛化现为佛像、佛化现为经函后，观察自己是否存在对佛像和经函不恭敬的情况，以后应当怎样改正？