说明对于邬金第二佛身像为主的身语意所依作恭敬之轨理——善道甘露妙药讲记

华智仁波切著

益西彭措堪布译讲

悲摄斗诤浊秽土，

五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，

大悲导师我礼敬。

三时佛陀格热仁波切，

悉地圆成遍主大乐尊，

净除障碍伏魔威猛力，

至诚祈请赐与胜加持。

圣境五台山大净土中，

文殊智慧加持入心者，

晋美彭措足下诚祈祷，

降临证悟意传求加持。

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐、无上圆满正等觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心。亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

这次传讲的是华智仁波切所写《说明对于邬金第二佛身像为主的身语意所依作恭敬之轨理——善道甘露妙药》，虽然内容比较少，而且不像大经大论那样比较难懂、理论性很强，但是在我们日常面对三宝所依时的行为取舍和实践方面非常有利益。作为一个上师三宝的弟子，对于所有的三宝身语意所依都要恭敬、供养、生起信心等等，这非常重要。所以，我将这个《善道甘露妙药》的原文翻译后，因为我们喇荣道场的慈诚罗珠和丹增诺吾两位上座堪钦仁波切为藏族僧众讲授过，于是我特意认认真真地听了两位大堪布的授课录音，融合了两位大堪布的智慧，加上一些自己的理解后，为大家传讲。希望这次大家能够认真谛听，在行为上尽心尽力地实践行持。

下面进入本论的讲解。

整部论的内容分为三部分，分别是初善、中善、后善的内容。

初善分为两个部分，首先是论名，其次是顶礼句。

论名：说明对于邬金第二佛身像为主的身语意所依作恭敬之轨理——善道甘露妙药

所谓的“邬金第二佛”，就是指莲花生上师。“邬金”是根据莲师的诞生地西方邬金而取名，以此称呼莲师为“邬金大阿阇梨”。首先莲花生上师的诞生地是邬金，其次邬金国王恩扎布德迎请其作为养子、护持国政，由此而称呼“邬金”。其次，所谓的“第二佛”，意思是：我们教法时期的第一导师就是导师释迦佛，在此之后与导师释迦佛功德、事业完全等同的就称作“第二佛”。另一方面，从伏藏法来解释的话，显教的导师是释迦佛，密教的导师是莲花生上师，由此称作“第二佛”。不仅如此，在未来弥勒佛出世之间，莲师第二佛的甚深伏藏法不会隐没，弥勒菩萨诞生时，莲师会化身为一位名叫群生普救的大菩萨，继续做利益众生的伟大事业等等。尤其是从密教来说，莲师广弘了即生成就的金刚乘密法，非常不可思议，所以称为“第二佛”。

所谓的“身像”，莲师有很多作为其补处的身像，比如诸位伏藏上师已经从伏藏中取出的二十五尊莲师像等。绘画的莲师唐卡也好，金、银、铜等铸造的莲师佛像也好，又或是泥塑的莲师佛像也好，无论哪一种都没有任何差别，都是能够作为莲师补处的佛像。其次所说的“为主”，意思是下文中讲述了对于一切三宝身语意所依都要生起敬信等，主要广讲了需要对莲师的佛像作恭敬等。

“身语意所依作恭敬”，意思是说我们需要恭敬三宝身语意的所依。以前上师法王如意宝教诫我们，对经书等三宝身语意的所依要特别恭敬，比如以经书为例，长页的经书若是没有用经布包裹，而是直接折卷起来，或者打开后直接放在地上、坐垫上等等，这些都是对三宝所依不恭敬的表现，我们作为三宝弟子，绝对不能这样做。也就是要恭敬三宝身语意的所依，这是法王上师曾数数教诫过的。具体的话下文也将次第讲述。“轨理”就是正轨的法则。

所谓的“善道”是什么意思呢?就是对于三宝身语意所依，生起恭敬、信心、清净心，身语承事供养等，现前将得生人天善趣，究竟决定获得一切智佛果，是这样的善妙之道。比如佛经中有讲，仅仅是目睹佛像也会渐次获得菩提佛果，此教证在下文当中有所引用。所以“善道”就是这样来理解。

前辈的上师们看书，或者摆放身语意所依和供品时都有一种传统的规则。现在很多人不但没有继承这些对三宝所依作恭敬的优良传统，反而觉得唐卡、书籍多了心里很厌烦、很不欢喜等等，这样的话还不如没有，或者别把三宝所依摆放在自己的房间里。对于佛教的经旗、经书、唐卡、照片等三宝身语意的所依，都不应该随意丢弃，特别是不能随便扔在垃圾桶里，这是非常不恭敬的行为。无论是整函的长页经书、整本的书籍，又或是零散的经文书页，乃至一块已经破损的经文纸片，都要恭敬顶戴，否则和归依戒有直接相违之处。另外，不管是藏文、汉文、英文等任何文字的佛教书籍，都不要随便丢弃，有人认为反正自己也看不懂，放在家里占位置还不如扔了，这样的话，最初发书的时候就不要领取，或者不要请购为好。

那么家中陈旧破损或不再使用的经书、唐卡等三宝所依要如何处理呢?敏林大译师的著作中讲过，对于不使用的三宝身语意所依，如果自己的发心是善的，正如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”以此教证为依据，焚烧处理应该也是可以的。另外，我们出家人身穿的僧衣，都是佛亲自加持过的，也需要恭敬，不穿的、穿旧的也绝对不可以随便扔进垃圾桶里，或者作为其他用途来使用，应该专门统一回收后再做处理。无论如何，对于所有的三宝身语意所依都需要恭敬。总之，这里说的“善道”，就是获得增上生和决定胜的善妙之道。

所谓“甘露”，即天界的不死之药，其味甘之如蜜，是能治愈疾病的一种神药。“妙药”，就是殊胜、超胜、善妙的药。这里之所以称为“甘露妙药”，是因为若能奉行此论的法义，一切轮回恶趣业障的疾病都会被治愈，能让人心相续中生起增上生和决定胜的殊胜功德，这就是殊胜的妙药。饮用天界的甘露水，能够暂时治愈身体的创伤和疾病，脱离死亡的痛苦，但是没有获得增上生和决定胜的作用，更不能从轮回之苦中彻底脱离。然而对于三宝身语意所依恭敬、生信，能够从一切轮回恶趣业病之苦中彻底解脱，而且能够获得一切智的佛果，所以这就叫作殊胜的妙药。

归纳来讲，《说明对于邬金第二佛身像为主的身语意所依作恭敬之轨理——善道甘露妙药》，就是说明对于莲花生上师佛像为主的所有诸佛菩萨等的身所依——佛像、语所依——经函、意所依——佛塔等，都需要作恭敬。其次，顶礼也分为两个方面，略说和广说。

首先是略说：南无班玛嘎热耶!(敬礼莲花生!)

这里广略的两个顶礼句，都是对莲花生上师做敬礼。

“南无”，就是敬礼，或者归依之意，梵文上所说的“南无”、“南玛”、“南米”也都是敬礼、归依的意思。这里是对于谁敬礼、归依呢?就是对“班玛嘎热”敬礼、归依。“班玛”，是音译，意思就是莲花;梵文的“嘎热”意为来源，“班玛嘎热”就是莲花生;“耶”，就是对于的意思。

“南无班玛嘎热耶”，就是对于莲花生敬礼、归依。其次，是广的顶礼句，有一个偈颂，其中第一句：

诸佛语之金刚无量光，

“诸佛语”指一切三世诸佛语的体性。这里说的语，不是我们口中平时所说有生灭自性的语言，而是指佛的梵音语。此处的“金刚”是指从诸佛的法身意中无灭自然现出的语，不能被任何业及烦恼，或者所断的罪障摧毁，是无生空性。那么这里现出的三世一切诸佛语的金刚是什么呢?就是指语种性的主尊“无量光佛”。

邬金仁波切又称为莲花生上师，因为第一莲师是语的莲花种性，第二莲师在西南具乳海的莲花中诞生，从来源的角度来说，也称为“莲花生”。也就是邬金仁波切的化基是阿弥陀佛，阿弥陀佛是五方佛身、语、意、事业、功德中语的体系，也是语的莲花种性，所以邬金仁波切也是一尊莲花部的佛。其次，第二句：

信度莲湖中现相好身，

所谓的“信度”，是河流名称的音译，此处具体指什么呢?在《俱舍论》等中讲到，无热恼池流出四大河，分别为殑伽河、信度河、徙多河、缚刍河。《七品祈请》的第五品中讲道：“西南妙拂小洲罗刹境，信度湖泊游戏海岛中，安止龙王住处宫殿上，莲花炽然茎杆顶处生，自生稀奇至尊我祈请，邬金莲花生佛我祈请”，由此可以知道莲师诞生的地方在西南妙拂小洲罗刹境中，具体来说就是与四大河中信度河交汇之地的一个湖泊，我们常说的具乳海，就在这里。另外，伏藏上师列绕朗巴所取伏藏《持明根本修法》等中也有一模一样讲述。此《七品祈请》也是莲师传记最核心、最根本的内容，这便足以证明此番论述的可靠性。

其次，所谓“莲湖”，是因为湖里生长了许多莲花，湖中的莲花有五种，莲师降生于中央的红色莲花当中。“现相好身”，是说阿弥陀佛现出相好的化身。也就是三世一切诸佛的智悲力功德汇集在阿弥陀佛的心间，放射出“啥”字形相的十字金刚杵，在猴年猴月的初十之日，在具乳海的莲花当中，化现出八岁青春相好之身。就像密教中观生起次第时，莲花坐垫上本尊的种子字变成本尊那样，阿弥陀佛就是这样化现出相好的莲师。

此处以上讲了莲师是如何出现的。总的来说，一切诸佛在法界中密意唯是一体，没有过去佛、现在佛、未来佛、东方佛、西方佛等的差别，在法界中或者从法身的层面来说无二无别，也就是法界中所有佛的密意是一体。报身的话具有五种决定，看似在显现分上有差别，实际上也没有差别。显现分上是如何呢?显现分上报身有五方佛，五方佛中的语种性，即是三世诸佛的不坏不灭的语金刚的佛，就是语种性主尊阿弥陀佛。接着从这个语种性主尊阿弥陀佛中出现，或者阿弥陀佛的化身莲师，在信度莲花湖中现出了相好庄严的自性，显现为化身佛。复次，第三句：

雪域唯一归处大悲藏，

所谓的“雪域唯一归处”，就如同《三戒论》中所说，莲师是雪域诸多智者、成就者的殊胜顶饰，确实是雪域藏地唯一的究竟归依之处。总的来说，不仅仅是藏地，就像益西措嘉佛母在净相当中见到莲师身相庄严，在不可思议无量的清净和不清净世界中普利群生，而真正的莲师则是亲身来到藏地，所以是雪域藏地唯一的究竟归依处。

具缘藏地一开始没有兴盛佛法，当时的藏王赤松德赞先是迎请了堪布菩提萨埵来到藏地，可是堪布菩提萨埵来到藏地后，由于示现寂静比丘相，从而无法调伏各种各样凶狠的地衹和鬼神等，因此又准备从印度迎请莲师。而莲师之所以会来，是由于莲师为了利益雪域藏地的一切众生，在无量大劫之中做了广大的发心和发愿，在发心和本愿时机成熟之时，莲师便亲自来到藏地。到了藏地后，莲师调伏了藏地所有地衹和鬼神等，令其立誓护持佛教，并建立桑耶大殿，为藏地众生传授金刚密法，将二十五君臣等安置于究竟解脱果位等等，如此显密的佛法在藏地极为兴盛了。藏地有很多莲师的传记，主要记录在伏藏法一类中，对这些若想详细了解，可从中学习。

即便现在莲师的真实身已经离开藏地，前往罗刹洲调伏所化众生，但以莲师的大悲，绝对不会舍弃藏地为主的一切有情。当时法王赤松德赞曾向莲师祈请说要利益一切众生，特别是藏地的众生，莲师自身也如是做了允诺。因此，莲师就是雪域藏地不共的唯一究竟归依之处。所谓的“大悲藏”，就是莲师的大悲无穷无尽之意。再次，第四句：

邬金金刚持尊请加持。

按照密教大圆满不共的观点来说，如在《空行心滴》当中莲师亲口所讲，他本人依止大阿闍梨希日桑哈，修习大圆满后已获得虹身成就。从密教共同的观点来说，莲师传记中讲到，莲师是由阿弥陀佛化现，法身层面来说是三世诸佛汇集为一的体性。在共同所化面前，示现在西南妙拂洲诞生后，由恩扎布德国王迎请，持邬金国政，其次舍弃国政，在印度等地依止了诸多智者、成就者，获得了众多显密教法的教授，以及金刚乘的灌顶后修行生起次第、圆满次第等，并且在一生当中获得从异熟持明到任运成就持明之间的四种持明果位，而成就了金刚持报身佛，此后，在不同的世界中随机调化众生。那么此处就是祈请这样的邬金金刚持赐与加持。

下面开始讲中善的内容，中善的内容大致分为两个，首先是对所有三宝身语意所依需要恭敬的轨理，其次是特别对莲师的佛像等需要恭敬等。

如是少许前分之礼赞后，此处所述如下。

如是讲完论名及广略的顶礼句后，下面开始讲述正分的论义。

总的我等导师具有善巧方便、大悲之世尊真实圆满正等觉佛，

总的来说，所谓“善巧方便”，是指我等导师释迦佛遍知如何摄受各类众生，及众生趣入解脱和成佛的众多善巧方便。所谓“大悲”，是指我等导师释迦佛以不可思议的大悲之心何时都不会舍弃一切有情。具如此善巧方便和大悲的世尊真实圆满正等觉佛，即是法、报、化三身之自性。其中的法身阶段：

彼在法身阶段，身与智慧海之自性中现证圆满菩提后，

意思是四身、五智、二十一类无漏果法等如此之身与智慧海的自性中现证圆满大菩提。所谓的“法身”，梵语叫作“嘎雅”，所谓的“身”，就是多个体聚集的蕴。譬如我们说的身体，就是头、手、脚等众多血肉聚集的蕴一般，佛的法身，指的是二十一类无漏功德等聚集之蕴，此时并非有形有相的血肉身体，这个在《现观庄严论》等中有所讲述。其次，报身阶段：

于登地诸所化前，示现无量受用圆满之刹土与身相游戏，唯以大乘法摄持所化。

总的来说，显现报身净土在显教和密教中有不同的说法，譬如无上瑜伽部讲的报身净土，主要是指佛自现的报身净土，而且有寂静、忿怒各种佛、佛母的相。而大乘显教所讲的报身净土，主要是指他现的报身净土。此处的报身净土是按照显密共同的观点来讲，就是登地以下的所化见不到真正的报身佛，在登地以上的诸所化面前，示现无量报身净土和身相的游戏。其中一地到七地，以及八九十的三清净地，乃至十地末尾的所化面前，所见佛的报身也有差别。像是东方现喜净土，就属于报身的净土，而且凡是虚空周遍的地方，报身净土就周遍存在，没有此处有、彼处无的差别，佛的身相，也有种种相好庄严。

报身佛所讲的法是什么呢?报身有五种决定，其中法决定唯一就是传讲大乘深广的了义妙法，除此之外没有讲声闻乘等的法。所化都是登地以上的大乘圣者菩萨，对他们所宣说的法也都是大乘法，是以此来摄持所化。复次，是化身的阶段：

在应化身阶段，以无量工巧、受生、殊胜化身的游戏，对于无数清净与不清净的诸所化，以随机调化之门径引至三菩提。

一般来说，化身分为四种，分别为工巧化身、受生化身、殊胜化身和种种化身，此处归摄在三种化身当中。其中的工巧化身又有两种，一种是佛化现的各种工巧师，譬如擅长乐器的乐师、制造三宝所依的工匠等，依靠各种工巧、乐器等的善巧方便度化众生;另一种是画师、工匠等制作出来的佛像、唐卡等。受生化身，体的层面来说，是佛四身五智的体性，断证圆满的功德和佛没有差别，形相上来说，根据所化不同而有各种各样的显现，譬如在旁生面前化现为旁生，在饿鬼面前化现为饿鬼，等等。不仅如此，佛还化现为药、桥、宫殿等种种相。总之，为了随机度化众生，世尊佛化现为有生命的有情和无生命的无情物等各种各样的相，这些所有都叫作受生化身。殊胜化身，则是具有天降、入胎、出生、通达工巧、受用王妃、出家、苦行、往诣道场、降魔、成道、转法轮、入涅槃这十二相成道的自性，譬如释迦牟尼佛这样的殊胜化身。

化身佛所讲的法有了义和不了义种种不同，所化也有

清净或不清净的众生，在化身阶段就是对于这样无量根机意乐不同的所化众生，通过随机调化的方式引至三种菩提果位。

思考题

1.为什么称呼莲花生上师为“邬金第二佛”?请解释论名。

2.我们要向怎样的邬金金刚持祈请加持?

3.圆满正等觉佛的法、报、化三身之自性分别如何?