修心种子

阿琼堪布仁波切 著

益西彭措堪布 译

法王龙钦绕降尊，

无别纽西龙多师，

非唯此生尽诸世，

归依请您赐加持。

如是礼赞已，在此宣说一切修法之根本，所谓 “自净其意，是诸佛教”，也就是以暇满难得等四部退心法再再净治自心。具体而言，思惟暇满难得与寿命无常，退掉对此生世间圆满的贪执，思惟轮回过患与业因果，退掉对后世世间圆满的贪执，由此生起出离心，希求解脱果位。然而如何获得解脱，自己并不知道，因此必须依止具相的上师善知识来指引。这也并非像饥饿的狗碰到肺脏那样饥不择食，随便遇到谁、随便怎么样都行，而是必须依止一位具足传承加持与窍诀要点的上师，这一点至关重要。

如是在依止善知识而切中要害地实修时，如果没有以四部退心法净治自心，则容易误入歧途，沦为高谈空性的所谓“证悟者”、轻视因果的所谓“成就者”、伪装离欲的所谓“舍事者”——诸如此类内心耽著世间八法，落于相似修法的散乱之中，这么做毫无意义！因此，如云“非以发髻非以棍”，当今时代，有太多自称“修行者”，实则出卖自己、毫无羞耻、轻视因果之人，切勿步其后尘！

第一、思惟暇满难得

具足十八种暇满的珍宝人身，从因、譬喻、数量三种门径观察都极为难得。

如今所获得的这个暇满人身，正是以过去世持清净戒为因，积集布施等众多善业为助伴，并由发清净愿为缘，所感得的果报，正所谓“前世作何业，当视此世身”。

那么，未来能否再次获得如此殊胜的暇满人身，就要观察自己是否具足其因，正所谓“来世生何处，当视此世业”。因此要审查：获得八闲暇的因是持戒，我守持得如何？获得十圆满的因是上供三宝、下施贫者，我又做到了多少？仔细省察就会发现，能守持清净的三戒从而获得闲暇的身依，都是极其困难的。正如持明晋美朗巴所说：“不知守护之界限，自诩护戒诚可笑。”如果我们像路边的野狗一样，有什么就吃什么，随便有什么地方就住，遇到谁就与之为伴，只是为了些许名利而奔波于经忏佛事来度日子，那么临终之时必将追悔莫及，这么做毫无利益！

正如莲花生大师所说：“此身难得如昙花，得之义大若摩尼。”现今正处于上行下行的分界点，如马随口衔所转般，此时若能取舍善恶，正如所说“善则此身解脱舟，恶则此身轮回锚”，若修善法，便是上行的开端——下半生比上半生安乐，临终和中阴更加安乐，之后生于善处，辗转增上；若造恶业，则下半生比上半生苦，临终和中阴更苦，之后堕入恶趣，无边无际地漂泊。

因此，善加思惟后应当明白：“现在是抓住乐的开端还是苦的开端，主动权完全掌握在自己手中，因此我必须断恶修善，一定要用这个暇满人身摄取实义！”这样想清楚后，便不会被此世现相所迷惑，不再贪著今生。除正法外，心无所思；除正法外，心无所念；除正法外，心无所行，乃至达到这种状况之间，都要不断地修心。

所谓“以暇满身摄取实义”，就是以正念、正知、不放逸三者，引领自己的身语意三门入于善法之道，令心相续真正发生转变。

若非如此，只是想着要修行给别人看，要做出点能让人看见、听见、谈论的修行事迹，那么一旦生起此念，就已经被世间八法的魔所控制，沦为虚伪的表面修行人。切莫走上此路，这一点也至关重要！

然而，当今时代受不良风气影响，有些人口头见解极高，说什么“无所见、无所修、行善无益、造恶无害”。他们声称自己“死后永舍天灵盖”，对应断的恶业不断除，对应行的善法不行持，口上说得极高，行为却连狗都不如，在今生后世的因果取舍上颠倒而为。他们在面对生死中阴的紧要关头时，比普通众生还要悲惨。切勿步此类人的后尘！

第二、思惟寿命无常

虽有“应以如此难得的暇满人身摄取实义”的想法，但如果不思惟寿命无常，未能在心中生起无常观，便会在“明天再修、后天再修”的拖延中虚度一生。

此无常观，并非偶尔修一两座，或一年当中修一两个月就能如实生起的。譬如手脚溃烂的麻风病人，服一两副药毫无作用，同样，思惟无常的时间过短，心相续难以转变。因此，应按照新旧派无偏的智者成就者们共同的窍诀，依“三种根本、九种因相”来修习。

（一）第一根本：思惟决定死

从出生时起，生命便一年一年、一月一月、一天一天、一小时一小时乃至一刹那一刹那地灭尽而走向死。就像太阳沉入西山、溪流奔向大海一样，生命自然而然地耗尽，因此决定会死。

对此以三种因相来思惟：

1.思惟死主必定到来，医药、咒语、佛事、摄生术等任何延寿方法都无法遮退，因此决定会死。

2.思惟寿命无有增添，而减损却从未间断，就像水源已断、底已破漏的池塘，或不断取用的粮仓一样，因此决定会死。

3.思惟在活着期间，人的一半生命在睡眠中耗尽，剩下的一半中，三分之一在童年无知中度过，三分之一被散乱占据，三分之一被衰老折磨，真正用于修法的闲暇所剩无几，因此决定会死。如云：“出息入息能从睡，有暇醒觉最稀奇。”

（二）第二根本：思惟死期不定

若不思惟死期不定，即使有“必定会死”的想法，但仍会认为“现在不会死”，心中唯一执取“不死”这边，导致修不成法，因此须思惟死期不定。

要想确定死期，要么是有如来般的量士夫为你授记寿量；要么是自己有无漏神通能够了知；要么是与阎罗王交情深厚，得知还不会死，但这三种把握你都没有。

维持此生寿命的是前世善业的牵引之力，这力量就像油灯里的油，又像是让陀螺旋转的手指之力，谁也不知道它何时会耗尽。所以，无法确定死是今天到来，还是明天；是下个月，还是明年。因此应当思惟：我的死期不定，死后去往何处也不定。

对此以三种因相来思惟：

1.思惟总的南赡部洲人类寿命无有定准，因此死期不定。

2.思惟活缘极少，而衣、食、住、行等一切都可能转成死缘，因此死期不定。

3.思惟此身极其脆弱，就像秋末的蚊蝇一样，不堪一击，因此死期不定。

（三）第三根本：思惟死时除正法外一切无益即使自己一人拥有全世界的财富受用，临终之时连一针一线也带不走，乃至珍爱养护的这个身体也必须舍弃，只能赤身裸体、两手空空地走向后世的漫漫长路。那时除圣法外，其余一切都没有利益。临终时能带来利益和损害的，唯有善业和恶业，因此应忏悔恶业，并下定决心后不再造，无论大小善业都应精勤修持。

对此以三种因相来思惟：

1.身体无益；2.财富无益；3.亲友无益。

如遍知龙钦巴云：“纵有梵天帝释为叔伯亦无益，纵有百千天子为密友亦无益，纵有阿修罗军为阵列亦无益。”应如是思惟。

因此，唯有思惟死无常，才能修成纯正的佛法。噶当派善知识博朵瓦的座下，曾出现五百位不退转菩萨，都是修此甚深窍诀而成就的。倘若内心无有提升，法理学得再高深也毫无利益，因此，应当仔细省察自己的心相续。

第三、当知苦——思惟轮回过患

所谓轮回，即是五取蕴的同类相续不断地产生。

其自性是，三恶趣众生主要受苦苦所逼，善趣人天二道主要被坏苦所逼，色界无色界主要由行苦所逼，这样的三界犹如烈火坑、罗刹洲、剑叶林一样，无一超出苦的自性。

因此，应当细致思惟六道中每一道的处所、色身、苦状、寿量，从而内心深处生起深切的厌离心，以及希求从中解脱、获得寂静涅槃的出离心。

第四、当断集——思惟业因果

此中分二：一、应断之不善业；二、应修之善业。

若能断除十不善业，则已具足一切戒律的关要。身语七不善业中的每一种，若事、意乐、加行、究竟四支圆满，则成为上品恶业；若究竟一支不具足，则为中品恶业；若仅具足事、意乐二支，也如影像映入明镜般，自相续已被恶业染污，此为下品恶业。因此，首先应思惟上、中、下三品恶业是如何形成的；其次，思惟其果的感受情形；有时可将因与果一一对应起来思惟。

意的三种不善业，只要事、意乐二支具足，即构成圆满的恶业。应思惟此理，并思惟每种恶业的四种果。

之后，对于善业也应如是思惟。

座间之时，应阅读《百业经》《正法念处经》《富楼那本生传》等宣说业因果的经典。

总之，如经云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。” 六道众生之所以处所不同、身相各异、苦乐悬殊、寿量有别，这形形色色的差异，都是由各自不同的业力所感。

特别是观察自相续，仅在一天之内，也会相继出现乐、苦、舍三种受。这是因为往昔所造的善业微少，如今只能感受微少的乐；而造积的恶业众多，如今就要感受众多的苦；大多数时候则处于不苦不乐的舍受中，这是无记业所感的果。由现在的果，便可推知过去的因。

因此，从今往后，应唯一精勤于能感召纯粹安乐的善业，断除导致苦的不善业，并将那些引生舍受的无记心行也转入善道，这样如理取舍因果，至关重要。

正如朴穹瓦格西所说：“胜义之中虽不成，然如梦中因与果，世俗因果无欺故，断恶修善当精勤。” 如果做不到无误取舍，那就会像末世那些自诩证悟高深之人一样，对应断的恶业不断除，反而颠倒而行；对应修的善法不修持，却自称是超越俗世的“疯行者”或是什么都不做的“大修行人”，我们切不可追随这些恶劣示范！应当常常反省：“我的心相续是与正法相符还是相违？”若能如此反复校正自心，就是对自己最大的恩德。诚如经云：“于诸善恶业，自为自主宰，自为自依怙，更有谁为依。”

愿以窍诀甘露滴，

润泽烦恼刚强心，

令此戒德大地上，

遍满现证之珍宝。

此文乃应玉科喇嘛多吉之请，持教者慈诚嘉措（阿琼堪布之异名）所著。善哉！吉祥！

藏历木蛇年七月二十五空行会供日

（2025 年 9 月 16 日）译毕于喇荣圣地