无上道心筑基工程——通往一切种智

分四：第一、舍弃四种不正等起；第二、加行发心殊胜实修；第三、正行无缘殊胜实修；第四、结行回向殊胜实修

行者在道前基础的观念引导下已发生六种决定，启发出发展无上道心的欲乐，由此转入无上道心的筑基实修。

第一、舍弃四种不正等起

在自身上，首先思惟四种不正等起的缘起状况，并发生定解。

接着要在自身上认识，我处在怎样的存心状态？“哦，是这样的等起”，很细致地看到心里内在的状况，以及它与无上菩提的大道如何相违。比如，就当前人类而言，多数属于不善等起和无记等起。不善等起就是求现世名利的心，要观察心处处怎样落在求名利的存心状态；比如我行某种善行，得好处才干，不得好处就不干，这是利心；我具有这种名誉、地位、光彩才干，没有这种名誉、地位、光彩就不干，这是名心。像这样，要观察到自身的一个很大的不正的存心，在认识它以后迅速舍离。

日常修行、待人处事都要处处反省自心，我的出发点在哪里？若是名利心就是不善等起，若无志愿就是无记等起，若求来世好就是下士等起，求一己解脱就是中士等起，像这样看自己的心落在哪里。每件事、每个修行之前看这个心，发现跟无上菩提之道相违，迅速舍弃。

第二、加行发心殊胜实修分三：一、知母修法；二、念恩修法；三、报恩意乐修法

目标是开发世俗菩提心等起，具体依本法次第修心：

一、知母修法

按本法讲解，深信一切众生都是母亲，看到她们处在如何苦难的状况。要体认到，这是极其重大、需要我备加关注的地方。

这里事先要认识我爱执和他爱执的形相，以及缘起的走向。我爱执就是自我为中心，特别珍爱自己的心理。他爱执就是以利他为重，所谓“众生为中心”的这个心理。在作用上有天壤之别，要看到，我爱执如何将自己的心陷在一个颠倒的我执状态，成为一切衰损之本；又要看到，他爱执如何拓展心量，来发展出如虚空般的利他之心，发生无边的利乐，从而否定前者。

从这里深入地思惟，在自身心理的走向上要产生决断，也就是：我的心灵升华，要这样地从截然不同的利他的方向来开发升华。

二、念恩修法

每段修法都要如理思惟，直到生起定解为止；综合起来，要凝结成一个最大的对一切众生母亲的念恩之心。这是修报恩意乐的根源，越深、越大、越强越好。也就是，这上内心有很大的观念的转化、升华，就此一转，就可以非常顺利地引出报恩意乐。因为施恩与报恩是相关的一对，由念恩到报恩在转心上有直接因果关系，念恩心有多大的量，转过来报恩意乐就有相应的量，知恩才出报恩，无恩哪来报恩呢？所以，念恩修法一定要达到扼要，生起了有恩的想法自然就会引起报恩的想法。菩提心是最大的报恩意乐，它一定建立在最大的念恩之心上。

这里“念恩”，一定要由思惟真正认识到有恩；而且，在量上要非常地广大、普遍；最终发生“全是大恩人”想。因此，引导里的任何一项思惟都不可缺少。

反省

念恩方面，是否知道母亲的恩德处呢？体会了母亲用心的四相吗？在独自担荷、尽心尽力、种类全面、自轻子重四种相上，都一一发生定解了吗？这样，对于母亲有个从不知恩转成了知恩，以至于处处知恩、念恩，有这种转变吗？

念众生恩方面：世间恩德，从具体方面一衣一食开始，首先发了定解吗？小事情先要确认，都是由众生恩而来。逐渐扩大，能否断定生活每一处都得众生恩德？乃至轮回里的一切安乐，都源自众生恩德？最终结成了极大量的知恩之心吗？由发现一切生中、一切安乐都源自众生恩德，由此出现大念恩心吗？对一切众生身份的认定出现全面转变吗？也就是，开始有一念起来，感觉一切众生都是恩人这个转机吗？有了它，就是大念恩心的萌生；由此逐渐增长、发展，破除了狭隘的个人主义吗？是否发现整个世间一切生活都与众生息息相关，不会有脱离众生而成就的事？再从这里是否启发出“为众生谋福利”的报恩思想？也就是，从自私思想是否换成了大公思想？

佛法念恩，能由智慧确认，整个佛道从始至终都是由众生助成的吗？具体方面两个基本条件，身体和资具，正反面想过这个问题吗？也就是，由众生施恩才有我这个人，才有这些办道资具；没有众生施恩，就不可能有我这个人，不可能得这些办道资具。从这里开始认识：没有众生，我绝对是下至一刹那都没法修习佛法。若有这个确认，才开始是佛法上有知恩的一点内涵。

接着就是佛道始终三阶段，每处都认定了，没有众生，就绝对不会有我的成就，发生这些大心大行；有众生助成，才有我的这些成就，所有的这些大心大行都来自于众生；我修佛道跟众生息息相关，众生是土壤、是增上缘、是成就我的大恩人。像这样，是否出现了知恩、念恩？再者，以上所有的方面是否从一念萌生开始，再经过数数思惟不断地培养，结成了稳固的观念呢？

这里的因果关系：由知恩才有念恩，由念恩才有报恩。而且前者出现，顺势一转就会出后者。那么像这样，每个环节上是否总有一转过来就会开始想：众生对我有这么大恩德，我应当要报众生的恩德!就是出现一个报恩心，“报众生恩”这个善心的萌芽，从这里才有进一步发展。

违损方面，这是个难关，是否经引导开始观念在转移，发生了180度的转弯？原先视这个为损害，为怨家、怨敌，现在转过来，知道了众生助道的恩德，把过失归到自己、恩德看到对方，这样子能由一个智慧的观察而看到如实的状况吗？再说，自己作为一个修道者，当然处处往道上会，这是绝对应该的。像这样，能由引导开始发生完全不同的观念，对于所有众生的违损，开始起助缘想、大恩想、欢喜想、必要想、不可缺想等等，这些观念起来了吗？萌生了吗？如果有一念起，也是转机。从一念发起来，就像种子有一点萌芽，经过一段时日不断地滋润，就会长得很大，乃至出现成果。就像这样逐渐地发展，是否对于违损的方面，现在开始觉得处处都是助成我的？是有大恩德的？最后只感觉，一切众生母亲个个是恩人，处处在施恩，从而结成了最大的众生恩观念。如果这个思想完全转过来了，而且充量发展，扩展到最大的量度，那就是在这个修心上得了圆满。

念恩心的发展上这样到达圆满后，顺势一转，报恩心就会源源不断地出现，而且，顺势也可以发展到最大的圆满的地步。

三、报恩意乐修法 分二：(一)略修；(二)广修

(一)略修

首先，反省过去对一切母亲的颠倒看法和做法，寻到根源上发现自己的错误。接着就要作重大考虑：以后我在所有的时间里，应当怎样对待一切母亲？我要做什么？怎么报恩？这样由具体地思惟初步发展报恩意乐，有一个总体的愿望。

由施恩与报恩对应法来发展报恩意乐，按照“母亲怎么对我，我报恩就怎么对母亲”这个要点，一施一报，由此引动善心，初步修习报恩意乐。

反省

发生报恩意乐的前面的关键，是要反省到自己负恩之处，倒行逆施之处。总的要明白作为伦理，对于恩人，怎样的心态行为是违理的、逆行的；怎样的心态行为是顺理的、正行的。按前者，怎么违背良心导致大过失；后者是怎样顺乎良心，出现了一切的顺利；这些能一一明辨清楚吗？从中反省发现以往的观念、想法、做法有绝大的错误吗？由此出现大的悔悟心；而且开始着手考虑：以后我一切生当中，对于众生母亲该怎么做？该怎么来照看？怎么来担起拔苦与乐的重担？这些上面要再三深思，而且要从中发生一个誓愿。

那么，首先在萌芽状态，是否已经出现了一念最大的报恩意乐呢？是否开始想到，这是我往后最大的工作、最根本的事业？比如，这个已经成为我这一生要做的最重大的事业，以至于出现了除此无二事的想法；推展开来开始想到，我在尽未来际一切的事业重点就在这里，念念不息、昼夜精进的最重大之事就在这里。是否在最初位出现了这个最大思想观念的萌芽状态？如果这个出现了，再进一步逐渐地引发，使它升华、广大、坚固，那就会完全消除那些所有的小思想、小事业、小打算、小享乐、小感觉、小工作等的所有微末，最终念念只有以利益众生为事业、为重点。

施恩与报恩对应的方法，发起了回报母亲恩德的相应的四种用心吗？也就是，在独自担荷、尽心尽力、种类全面、自轻母重这四个方面考虑过，我该这样来为母亲拔苦与乐吗？

(二)广修 分二：1、实修悲缘众生一分德相；2、实修智缘菩提一分德相

1、实修悲缘众生一分德相分四：(1)思惟一切母亲无乐；(2)思惟一切母亲唯苦；(3)发大誓愿；(4)三相连法

(1)思惟一切母亲无乐

第一、从总根源思惟，苦难的根源——着魔的根本相。

第二、从因缘门、譬喻门、数量门如理思惟，对于一切母亲行善的四种难发生定解。

第三、从因决定果门、乐为坏苦门，对于一切母亲无乐发生定解。其中乐为坏苦门，由宏观、微观两门的思惟途径发生定解。

反省

思惟一切母亲唯苦无乐，从深处引发报恩意乐。

大圣大贤都是从心怀天下、心忧天下开始，明白这个精神，就会开始从以往的只关心自己，转到关心母亲上，是否从这里开始有了些不想自己，而关怀一切母亲苦乐的心理转变呢？这个转向非常重要。看看关心程度上，原来非常注意自己的苦，现在是不是逐渐地往一切母亲那边移？只有从这里才会出现思想方向的转变，才会开始有悲心的眼睛，时时照看轮回苦海里的一切母亲，从而扩充成为一个最大的胸襟。这样子才开始有生起关心：我的母亲们是由什么来造成苦的？现在是落在何种苦难的程度中？

那么，看看自己从根源上，已经发现造成一切母亲唯苦无乐的缘起的根子吗？出现无量诸苦的底细一定要清楚。再具体思惟母亲无乐方面，从因上认清了，由这总根源怎样出现行善四难吗？再由因上极难出现善因，由因推果，确认一切母亲下至得一点人天乐都非常罕见吗？母亲们能得到一些世间乐，还要观察：这是真乐吗？由无常四边的坏苦道理，是否发现所有的世间乐，它是骗了人的假相？因为一刹那就转成另外的情况了，就是原先那个乐落得一场空，而且转成了苦，就像诈现为对你友好的朋友，最后骗了你、害了你那样。从这里真的已经认识了一切母亲确实没有乐吗？从中开始萌生，以至发展出我要给一切母亲办安乐的心愿吗？

(2)思惟一切母亲唯苦

第一、总根源的思惟如上。

第二、从因缘门、譬喻门、数量门，对一切母亲造恶的四种易发生定解。

第三、从由因感果门和未来趋势门，对于一切母亲唯受极大苦发生定解；特别由邪性坚固门观察，已入狂疯状态；最终确认到，无量母亲已到无药可救、最最悲惨的境地。从这里反而激发出大悲之心。

反省

思惟母亲唯苦方面，从总根源出发，认定了母亲造恶肆意的状况吗？看看有没有一个深切的关怀，一直在关心我的母亲们，她的内在是怎样的情况？她的心成了什么状况？以这个情况是怎么造苦因的？程度如何？将来果上受苦的命运如何？以至最后彻底地认识了，一切母亲都落在最悲惨的境地，这样心中不忍而开始出现“我一定要为母亲断苦因、拔苦果”，开始萌生这样的志愿吗？从这里逐渐地要发展出悲愍心，就要观察：我这个心上有进展吗？已经充量形成了悲愍一切沉沦母亲的心肠吗？

在这里，观念上看看是不是完全转成了？原先认为，在这个世间一切众生有好多的安乐，只有一点点苦，或者不是绝对全苦的，不是唯苦的，不是无乐的；像这些完全转过来，就发现“唯苦无乐”这个巨大事实了。就轮回层面来说，这里算是出现了最大的苦乐观念。

(3)发大誓愿 分二：1)果分发大誓愿；2)因分发大誓愿

1)果分发大誓愿

由以上修心顺势发起大誓愿：我要独自承担起，让一切母亲远离苦因苦果的担子。配合引导讲解，发生具足德相的誓愿。

2)因分发大誓愿

深入思惟：为了达成这个最伟大目标，乃至成佛之间，我该以怎样的心来积功累德、福慧双修？

因果两分的无上心开发出来后，秉持这个誓愿数数修习。

反省

悲缘众生方面，要检查是否生起了两个心：一、是否起了一切母苦誓愿救的心；二、是否起了一切福慧誓愿修的心。

具体来说，自己是否发了大誓愿，我一定要给一切母亲拔除所有的苦因苦果？再者，为了办成这件大事，是否发了大誓愿要修满一切福慧资粮？具体的方面是否起了这样的心：从今直至成佛之间，我日日夜夜永不间断地，以信心、恭敬、专一地修一切万善？

先要看这个誓愿是否初步地起来了，也就是已经有这样的心；再看看是否不断地修习，时时秉持在心里。做任何事如果都以这个为出发点，那就是以菩提心摄持了这个善行，有加行发心殊胜的内涵。看看自己修成了吗？有这个量吗？

(4)三相连法

修习祈愿、希求、祈请，强化“救度一切母亲苦难”的无上意乐。

反省

要看心有没有这个祈愿、希求和祈请？祈愿上有没有这个唯愿？它是不是占据了心愿的首要？也就是，发的就是“唯愿我能做得到，让一切母亲远离苦因苦果”，它是一个最大的愿望，占据了内心最重要位置的愿望，甚至唯一的愿望。这样就完全改变了过去的小心小愿、私心私愿的状况。再者希求上，是不是成了一个最求的？它迫切到了唯一想求的就是，母亲现在就能远离苦因苦果。再者祈请上，是不是有一种一心祈求法界诸佛、根本上师的协助，祈请现在就加持我的心，给我注入一个大的能力？那么，这三种具相的心能发起来吗？能通过文句而出现相应的心愿吗？