2、实修智缘菩提一分德相分三：(1)思惟人天乐、小乘乐不算大利益；(2)发大誓愿；(3)三相连法

(1)思惟人天乐、小乘乐不算大利益

前者就三苦思惟人天乐的后患，普通人先认识坏苦，具慧者可结合行苦、有漏皆苦而思惟。

小乘乐从其缺陷上思惟，认识如何堕寂灭边并非究竟圆满；具慧者就各教典，如不具身、智、功德等多作思惟。

反省

先是智慧上要往上看，什么是真正的至善之地。那么，在这里智慧抉择，看清了人天乐只是苦、小乘乐有局限吗？心里想，“这些并不是最大的利益，它分别落于有边、落于寂边”，它的问题看清楚了吗？

首先，要有一个往高远处看的广大的心怀，就像所有的圣贤都是为众生谋福利；从这个出发点会观察，什么才是真正的安乐。那么，自身的智慧眼是不是开始看到了，人天乐、小乘乐不算至善之地，而唯一向上关注无上菩提呢？从看到菩提的这个方面，就出现一个最大的考虑，然后结成一个最大的誓愿，有这个过程吗？

当智慧已经抉择到了，所谓的至善之地，就是不住二边正等正觉一切种智的佛地，它就成为最大的关注点，叫做智缘菩提。这个智慧眼往上体认清楚了，以悲心为根本，它就发生了一个最大的无上志愿——要把一切母亲都安置在无上的佛地，这样就会完全地取代所有的小心思、小愿望，视功名如糠粃，视富贵如唾尘，视小乘解脱为化城，视私愿为下劣，开始开展出无比广大的胸襟怀抱一切众生，无上的志愿就是要把一切母亲都安置在无上佛地，这个才算是无上安乐、永久安乐。

(2)发大誓愿 分二：1)果分发大誓愿；2)因分发大誓愿

1)果分发大誓愿

由思惟“我该给一切母亲怎样的安乐”出发，发生“给予一切母亲无上菩提果”的大誓愿心。

反省

要检查：是否已经出现了大誓愿心？也就是，发誓要给一切母亲成办无上菩提的因果。它成为心中的最大目标吗？已经占据最重要位置吗？

2)因分发大誓愿

修法如前，为了实现“度一切母亲成佛”的最伟大目标，发誓直至成佛之间，以怎样的心无有间断地积功累德、福慧双修？

反省

为了办成这件最大的事，是否已经发誓我要随学诸佛菩萨，修满一切福慧资粮？然后具体方面，是否已经考虑了，从现在开始一直到我成佛之间，我日日夜夜相续不断地就是要信心、恭敬、专一地积功累德、修满万善，好把母亲安置在至善之地？由这个最重大的思惟是否已经结成了誓愿，所谓的“一切母亲誓愿度成佛，一切福慧誓愿恒时修”？

这个誓愿已经起来了，就算已经开始有了根；时时秉持在心得以坚固，那就算是已经出现了菩提心的德相；事事以它为出发点，那就是以菩提心来摄持来行善。这样，无论讲法、闻法、思法、修法，做任何的福德都是以这个无上誓愿为出发点，那就具有了加行发心殊胜的内涵了。

以上两部分修成功了，那就算三殊胜达到了三分之二；因为回向和发心是同一个内涵，只不过用在不同场合。

(3)三相连法

由祈愿、希求、祈请，强化“普度一切母亲成佛”的报恩意乐。

反省

远离苦因苦果换成了具足菩提因果，做同样的反省检查。要观察，所谓的要让一切母亲速疾具足无上菩提的因果这方面，是否心里有一个唯愿，有一个迫切的希求，有一种向上迎请佛力加被的祈求之心？这些有了，就有三相连强化无上誓愿的修行。

菩提心的重要性和利益方面，要反省：我是否懂得“菩提心如种子，是成佛种性”的意义？是否知道只要修大乘法，它就成了不可或缺？而且，它的利益的全面性是否清晰？是否引起了极大的修行、极大的欲乐？以至于强大到修持任何善，在一发生想修此善此法的无间，连带地就起无上菩提的誓愿？就是要这样看，在自己的慧命里是否已经出现了它，以至于时时不离？是的话，那就成了命根了。

第三、正行无缘殊胜实修 分二：一、认识正行善根的相貌；二、空性修法

这是开发胜义菩提心空慧的基础修法。

一、认识正行善根的相貌

要了解，行善、念诵、修法处在怎样的心行状况中，才能积到殊胜善根？怎样的情况是浮泛不精、敷衍了事，甚至虚假不实，并不算真实善根？透过认真反省见到自己的过错，要求自己在任何行事上有个真诚的善心。

与报恩誓愿相连，要知道，为什么我在一切处要由信心、欢喜心，或者信心、恭敬心、专一心来修积一切善根？它的根本点就是要度一切母亲成佛。为度母成佛精心行善的志愿，将它贯彻在一切修行、一切做人做事上。

二、空性修法 分二：(一)认识所断；(二)空性修法

(一)认识所断分二：1、简要认识；2、广大认识

1、简要认识

有哪些尽善根缘？在我身上具体是怎样发生的？其根源何在？这样在具体、总体、根源三个方面，由反省、思惟出现明确的认识为止。

2、广大认识 分二：(1)认识人我执；(2)认识法我执

尽善根缘，实际就是人我执和法我执。

这段修学最终要明白，我自身上怎样的心理是人我执，怎样的心理是法我执，起心处、动念处、观念处真正认得二我执的相貌。

(1)认识人我执

俱生品和遍计品分开，看看能否认识它的发生缘起的底细、出现的相状。做到能明确辨认，像贼一出现就能认得他。

比如，读了多年书，熏满了现代思想、现代知见，哪些是遍计品人我执？看认得出吗？起贪求、嗔怒、嫉妒、骄慢等时，它的根源人我执认得到吗？思想上、观念里、语言上、行为冲动上，随口就出、随缘就起，处处是这个人我执作为魔头，认得出它吗？能发现所出现的这一切都是往邪恶上走，是穷尽善根的缘吗？

(2)认识法我执

俱生品和遍计品分开，具体知道它的发生缘起的底细、它的相貌，做到明确辨认。

这一生处在现代媒体当中，熏满了现代知见，哪些是遍计品法我执，认得出来吗？这个法我执时时处处著境界相，认为如何如何，执著有这样的、有那样的，这无时无处不在的法我执，能看清它的表现吗？

(二)空性修法 分二：1、人无我修法；2、法无我修法

1、人无我修法 分三：(1)抉择无我发展定解；(2)认识假立我；(3)日常运用

(1)抉择无我发展定解

在即蕴我、离蕴我两方面，透过观察心里真正断定无有此“我”为止。关键在多体观、无常观。这两观一旦深入，随之就对无我发生定解。也就是，三门一旦看到确实只是多体的、无常的，从粗至细整个看下去，一次次辨认到只是多体的、无常的，这里没有常恒独一的我，久而久之当生定解。

这里要观察：我由闻思了解了修法吗？我由修习发生了定解吗？定解数数引出来了吗？透过数十次、上百次，最终成了稳固的定解吗？这个期间通过观察和安住轮番的方式，不断地引定解、住定解，使之坚固，从这条路达到人无我见地。

(2)认识假立我

明白这个“我”只是方便称谓，没有实法吗？通达了这个人我似乎有、其实无的如幻之义吗？直到透彻假我义为止。

(3)日常运用

这个人无我见应让它成为主导思想，贯穿在生活、修行的任何点上。

初步来说，看看自己常常能记得唯法无我吗？行走时、吃饭时、穿衣时、做事时、受苦时、享乐时，是否总有此正念？知道这里没有我，只是一些显现吗？顺境来时、逆境来时，见解翻身了吗？想法、看法、做法是不是翻转过来了，遮住了贪嗔痴慢的现行？是否已经开始消减，以至止息凡夫“我我我”的一套俗气？

这里开始，先看是否有转机；再看是否由生转熟了；最后是否整个一套全部换过来了，都在人无我的见地上行。

2、法无我修法 分四：(1)抉择无我；(2)抉择法的假有性；(3)日常运用；(4)思惟由于空性而相信缘起

(1)抉择无我分二：1)粗法断定为空；2)细法断定为空

身语意三方面，首先，有分的层面断定一切诸法都是空性，在无分的层面抉择极微和刹那不成立，断定为空性。抉择法无我时，再再引发了一切法空的定解吗？通过数十次上百次，已经凝结稳固了吗？要通过这条路达到法无我见地。

1)粗法断定为空

对于“一法有分则不是实法”发生断定，生起定解。之后以身体来说，从粗到细，一次次运用这条正理看清任何粗法都是假相，无此实法，最终对于色法所有的有分粗法都断定全是假相，无有实法。声音、心念的相续粗法，从粗至细一次次地观察，凡是可拆解的都不是实法。

看看自己能否已经断定一切粗法空无所有，这样就只剩微尘和刹那两个法了。如果认为真实中只有微尘、只有刹那，那还落在小乘见地上。

2)细法断定为空

运用六尘围绕中尘等正理，抉择极微和刹那不成立。

反省：自己是否真正断定了，真实中并没有极微和刹那？是否普遍认定，一切粗细范畴的万法都是现而无其实法的，也就是正现这种相时，空无所有、本来空寂？此处可根据自己的相应度，运用种种中观正理来抉择。

在自身上已抉择断定了，身语意都只是幻相、没有实法；然后，推到一切器情万法上，此见地是否普遍化了？是否非常明白，一切世间色、心二法，凡是见到的全是空性的？

(2)抉择法的假有性

要认识到，说“此法彼法”都只是一种假称，并没有此实法，看看自己是否了解一切法的假有性。正显现的这一切，能定解它真实中无有吗？能明确在错觉未消失前都是自己心识所现，这一点确实不虚吗？

这两方面衡量后，认识一切法的二谛体性吗？推到一切日常生活中，显现此、显现彼，明确这个法的世俗和胜义两分涵义吗？

(3)日常运用

此法无我的见地日益坚固，就会成为主导思想。

那么要反省：法我见和法无我见已经换过来了吗？在任何见色闻声处、起心动念处、行住坐卧处、待人接物处，有这个法无我见摄持吗？时时记得一切相全是假的，本来空无所有吗？一切时处，处处在缘法我起心动念，还是不缘法我住在空的观念中呢？任何境界当前，是否停了分别有此有彼的妄想呢？说话时是否说而不著？做事时是否做而不著？美色丑色当前时是否见而不著？好声坏声现前时是否闻而不著？好味差味现前时是否尝而不著？好香臭香现前时是否嗅而不著？任何事情当前时，是否行而不著、做过即了？行善时是否记得三轮相本来没有，身行善不著身相、语行善不著语相、心行善不著心相？能明白一切显现本无实法吗？心不攀缘耽著吗？

(4)思惟由于空性而相信缘起

由此，在断恶修善两方面出现兢兢业业的状态，对于任何罪恶都有警惕防范意识吗？都有犯过立即悔除的行履吗？任何行善都做到以三殊胜摄持吗？

第四、结行回向殊胜实修 分三：一、回向前的反省；二、回向的修法；三、回向的利益

一、回向前的反省

八字：悔前戒后，喜往修来。

四心：悔心，戒心，喜心，愿心。反省的极端重要性认识了吗？生起了恒时实行的意乐吗？这里要先从道理上发生定解，才有可能长期贯彻。可阅读袁了凡和俞净意公的传记；在认识改过自新、转变命运的要害后，将此精神全面拓展、提升，能否这样将反省运用于一切处？

此处应和无上志愿联合起来，知道自己要走什么路，任重道远；这每一步应当如何认真完成，如何日新又新，不断改正升华。在每次修法、每次行善、每次做事，看看是否有这个“八字四心”的反省。它的运用上，可以有所谓的功过格、反省格、修道日记等等。

二、回向的修法

结合报恩意乐，观察：每次是否有为一切母亲回向的善心？回向五种殊胜相是否一一了解了？心生定解了？能否一次回向时具有这五个方面的内涵？这里如果先得到通达，就容易修习，发生具相的回向。

三、回向的利益

这里对回向的利益，是否由正理和比喻生起了定解？是否发生了恒时作此大回向的意乐，由此主动地想将它用在一切修善的结行上面？如果没有对这个大回向生起大欲乐，很难长期坚持回向，空口念文并不算数。