修证正法时，先要善加观察自心状况，贪嗔等恶分别是发生轮回苦的起因、一切罪堕的根源，故需要认识其过患，并依方便在其初萌生时即作铲除，需要快速断除。追踪过去，因好坏都已过去，现今只成忆念影境，无有大的利害。将迎未来，也只会是自作善恶的苦乐果报成熟在自身上，此外不会成所想都如愿实现，故必要性小。现在心识散失于恶境界，则成为阻善增恶的根源。因此，凡是与三时相连的昏乱分别，都须强行断除，之后由心口一致的专一的增上意乐修行道法。

所修之法，即是天人在内众生的大导师——无等释迦如来，自身如实照见了“依如是善恶之因，出生如是苦乐之果”的无欺因果规律的公平之道，之后契合化机之心，圆满无误地开示了解脱与一切种智的正道。

进一步说，虽然也有八万四千法门、十二分教、九乘次第等诸多不同的开合安立，但经教广大、教法数多，岂能一一了知而付诸实行?仅仅听闻也非常困难。尽管如此，此等显密正法的诸修持分已尽摄于三士道中，须了知此义。再者，有说:“下士道，信任因果律之胜解信;中士道，心厌轮回之出离心;上士道，希求利他之菩提心。”下士道指的是能成办增上生善趣的世间道，中士道是能成办小乘声缘寂灭安乐的解脱道，上士道为大乘，指能成办一切种智圆满菩提的大道。能办种智的上士道，又有远道法相因乘之规，称为显经之道;近道密咒金刚乘之规，修持新旧二派共同之妙道——生圆二次第之深道;究竟速道，一切金刚乘之不共顶王、前译宁玛派之特法——无功用大圆满之大道。又有说到，金刚乘近道指的是修现有清净的净相，而大圆满的速道则是无功用自然安住的念明。

如是，一切教典及道之次第都不外乎教、证二法，教法指能诠文，如三藏;证法指所诠义，如三学。显、密、大圆满等任何正法，都需要文义不离地实修，若仅仅文义尚不了知，则难以通达其义;若仅善巧其文不修持其义，也对自身无有利益。以此道理，由于法宝是能救拔一切轮回苦，能获得一切如增上生人天乐果、决定胜解脱，乃至一切种智之功德的无欺诳的方便，得此认识为前提，之后须依一种信任法的坚固信心，恒常专心地对正法作闻思修。

此闻思修仅凭自心臆造也不得利益，故须依止一位属于导师随行者的具德上师。未求法前，先善观察而寻求。对于已获深信的上师，唯一需要口无虚言、性不谄诳，上品如教修行、中品身语承事、下品供献财物，依行此道而令师心欢喜，如法依止。依止上师之本意，是上师之心受用何法便求此法，而且无须希求其他修持之规。未了知时求学;了知后，不停在仅仅已知已闻的层面，需要专心致志修持此道;最终要做到，成了如印模和印像一模一样般，修成与上师一样。若未出现此等量，至少也要像氆氇浸入染缸般，自身禀性的恶劣本色要能有所转变。若连此点也不出现，则纵遇好上师、得深广法，口也善说善讲，仅依此全无利益。就像善星比丘，二十四年里依止佛陀真身，聪明会讲十二部教典，却未得利益。

虽然依具德上师所得的种种法，不深的不太稀奇的一个也无，但只是所修法好还不行，修者的意乐好极为紧要。如果是依下劣的意乐，那不管表面修多少法，都不会成为真正的法。所以，这里撰写一部大乘道之根本——三殊胜的修持摄要。

如同说:相比于所修之法，修之状态为主要。修办任何显密正法，都要在修前先善观察自相续，修整等起(动机)，极为重要。

具体而言，以希求成办现世的健康、长寿、受用丰裕等快乐为等起，则修办任何显密正法都只能利益现世，对于来世以后全无利益。不仅如此，还由现世的快乐圆满大多具罪恶性，因此成了靠正法来办轮回事，因此，它的果报也有来世下恶趣的。

诸如全无思虑意向，仅仅眼散乱、口散乱，模仿他人作态，由如是的无记等起，不论修多少法，都并非真实之道。

如果希求来世从三恶趣苦海中解脱，有离怖畏之意乐;希求来世得增上生乐果，有求福报之意乐，依这种下士等起修办任何显密正法，依意乐主控之力，全都只转成增上生因、顺福德分善根，毕竟不会成为解脱和一切种智的亲因。

唯求自身从生死六道的苦因苦果中得解脱，从而获得寂静的阿罗汉位，依此种作意自了私愿的等起，无论修办多少显、密、大圆满之类的妙法，依意乐主控之力，都仅仅转成小乘顺解脱分善根，仅仅中士之道，不会成为大乘正法。

因此，希求一切种智之具缘者们，应完全舍离上述这些等起。

一切种智的无误正因，只要具足三殊胜的内涵，任何大小善根皆是。三殊胜，指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。

首先，依靠方便摄持善根的加行发心殊胜，指的是广大意乐菩提心的殊胜等起。依此方便摄持，尽管所修只是小乘法或者下士善根，由意乐之特性，悉皆转成一切种智之真因。依此道理，此菩提心等起尚未在自身上发生无造作之状况的期间，应常修此心。由此可知，修办一切善根，以此殊胜方便决定摄持，无论如何都极为紧要。

大菩提心具备两分德相。此心并非下劣的有垢我爱执心，而是心缘尽虚空界处充满的有情，他们都被种种苦直接逼恼，被业惑集间接逼恼。全无自在地恒时被苦因苦果所逼恼的此等苦难众生，不是跟自己无关，从无始受生以来，我在这六道众生界里，生死相续、数数轮转的时期中，一切有情无一不曾无数次做过自己的母亲。由是众生数数曾做母亲之说，由无欺如来教、圣者语皆可证成。所以，当数数思惟“尽虚空界的众生悉皆唯是自己大恩母亲”这个巨大的事实。

那些时候，母亲们随自己有多少能力，对于我的怖畏、忧苦、受害，全数地善加除遣。珍惜之身、爱重之命，凡是令此身命生存的助缘——衣食住行、卧具、资具等的世间受用，母亲们随自己所有，总是数数地舍给我。现在也是，下至一针一线、一衣一食以上，凡是财物、受用，都唯一源于众生深恩，仅凭自力无法成办。依此道理可知，一切生死中的安乐都源自众生之恩。修办正法的殊胜色身、修道顺缘的大小资具，全都源自众生深恩，谁也不例外。最初阶段于最胜菩提发心，中间阶段由布施等佛子大行修办福慧二资粮海，都须依赖众生深恩。由此可知，大乘地道功德及究竟一切种智之位，不依众生深恩则无有能生方便，应详细思惟此理。

如果想:众生成为自己亲人时，可以认同做了饶益，但转成怨家魔祟时，只是做了损害者啊!

回答:出现这些损害的原因是自己曾做的恶业，这是恶业果报还报自身的现相，所以受此损害不应推过于人。从佛法方面思惟，此是无法可缺的安忍之因的大顺缘，另外，它还是善行的催劝、罪业的清除、修持佛道的提醒。这是如实的认识，所以，还要进而对损害作欢喜想、必要想、大恩想和不可缺想。

如是极具大恩的母亲们，以往不用说相宜地报恩，就只做了种种损害，真后悔啊!现在这些母亲们的苦乐，唯一要由我来照看，由我来为母亲们办安乐、除痛苦。数数修习这个想法。

如是依荷负利他担之欲乐，照看有情们的苦乐时，众生纯粹已被业惑所主宰，由此他们虽求乐果，却对乐因——真正的善和道，依其自力下至一种也不知修办。其他教示正道的善知识和善友难以值遇。纵然值遇，也只会分别彼等的过失积累罪业，此外不起胜解、不起信心。所以，纵然与真佛菩萨为伴，能不被结伴魔所控制，知道寻求有益教授的，实在也寥若晨星。纵然获得教授，并不会付诸实修。倘若已做到一点，仅仅影像修持，精进、毅力也很差;无善品习性，依恶缘，下至一座也现大苦大难之相;再者，一切根识衰退，能力丧失;善行方面，就连施点水、舍点地也少有慷慨;即使完成外表既贤且大的善，依修此善也出现骄慢、自以为好、自以为大、炫耀显示、轻视他人等的非理之心，依此而染污。尤其现今斗诤时期，浊世众生性情粗暴，嗔心特重，故顺带修些善也每被嗔恚之火焚毁，不得出生果实。因此，诸人外相像是有法有道，内在实难拿出法来。

像这样，善因极为稀贵，从中发生乐果势必罕见，就像无种子不出生庄稼，众生分上仅仅增上生安乐也极少见。纵然现似有少许的乐事，却也如草尖露、林中鸟一样，一刹那也不常住，就只是坏苦性，无有真乐。

以此道理，众生实离乐因乐果。反复思惟此众生无乐之理。若欲广作修心，此阶段中配合慈心的所缘行相，观察和安住轮番而修。

另一方面，虽然仅仅微小的苦果也不愿受，但是苦因方面，顺带和经常性地积集程度重、力量强的自性罪，以及数量众多的失坏三戒的佛制罪上，凭自力就精通，而且能力也大。其他恶友也极多，从内心深处欢喜彼等，而同心协力地欢喜趣入散乱、懈怠等造罪的意乐和加行，当时身心力能也大，连命都能舍。五浊恶世邪方同路朋友多，故造罪机遇大，大多数造罪成了势强力猛故，由自力已铸牢了诸多罪业的根基。此等是现法的情况。不止此量，从无始生死以来，自性罪、佛制罪的众多罪堕，那是长期积、严重积、大量积。

以此原因，因种既多生果也必多，罪业之自果——种种猛利而难忍的诸苦，虽然自己不欲受，也如大雨般降临、狂风般弥漫。由是备受宿恶苦报的同时，仍然恒常精勤成办此种彼种罪恶苦因，而不见自身过失，还自诩好汉能干，所愿与所行背道而驰，行如狂疯。所谓上师不度罪恶人，众生业重佛力苦，即使大悲导师的手也无法挽救众生的恶苦。如是无依无怙，如盲人般遗弃在空空僻野中，诸母有情实可悲愍!

这次我已得暇满人身，值遇如此贤德的具相上师为归依处，善得如是众多的真实妙法，如果能够修持，自己有自在的此时，为了报答母亲们的深恩，彼等身上有的一切轮回苦、恶趣苦，一切苦因的惑业集，令堕寂灭边的作意自了私愿的意乐与加行，所知障及习气分，迅速解脱这一切的大事，无论如何我要独自成办。为了成办此事，我不仅修现在这些善根，还要随学三世诸佛菩萨对于修办不可思议的二资粮海的一切善根，乃至还未成佛，都由信心、恭敬、专一之门，何时也不间断地如法成办。一心执持此想法的增上意乐的坚固誓愿，自心数数习学，这是第一分德相。

此外，这样发愿:愿我能做到，令一切诸母的一切苦因苦果速疾完全地净除。如此心口无异地数数发愿。接着这样想:如果我现在此时就能做到使一切众生远离所有的苦因苦果，该有多好!数数生起此种猛利希求之心。最后修祈请:由我来将一切众生迅速完全地度出苦因苦果的这件大事，请尽虚空界里的一切佛菩萨、总集大恩根本上师，您们就在现在，唯一速疾地在此刹那就真实加持我吧!如此发自内心，由猛利的虔诚心专注地修祈请。如是与立誓、发愿、希求、祈请相连属的这些修法，如果配在修心一切阶段，会使修心变得圆满。

如是希求诸母有情远离众苦的怜悯大悲，将其执持为根本后，心想:此等诸母有情仅得增上生的人天乐、解脱阿罗汉果的寂灭乐，都不算大利益，所以，不住二边的一切种智的正等正觉、具足四身五智、二利任运成就的此佛位宝，其正因的显密大乘地道所摄的胜善根海，一切使其速疾获得，不管怎样，我都要办这件大事;为办成此事，我修真实善行。至诚执持此种坚固誓愿而修习自心，此是菩提心的第二分德相。此外与发愿、希求、祈请相连属的修法，当由上面的道相展开而认识。

能成一切种智的其他法犹如庄稼，此珍宝菩提心犹如种子，是显密二道共同的无则不可的唯一命根，以此缘故，一切时处唯当数数修习此心。若能依此修心，定能净除罪业，普遍寂灭违缘障碍，令所愿成就，使众善普皆增长，此心所摄持的善行皆成一切种智的真因，由此究竟当得圆满菩提。此理永时不欺于人。不论修办哪种大小善根，最初都要生起修证的欲乐，随之以发生此种等起作为前驱，此称为“初位等起”。如是每座修时，此等起都须修到量，称为“座时等起”。此二极为重要。

能令善根不被他缘所坏的正行无缘的修法，当分三方面开演:一、正行之善根;二、共同正行无缘;三、不共正行无缘。

正行之善根，说的就是心不散逸于修法之外的他处，张弛合度，出现一种清明状态，此后对某所知的法的文义，由欢喜与信心之力专一投注，不紧不松地精进。像我这样的初业者，若野马般的心相续能不落入无义口散乱、眼散乱，及昏沉、掉举的因缘控制的状况，对所知善品方面心数数而转的话，像是有心少许堪能的阶段出现，因此除高不可及者之外，依此似乎有益于心相续。

这里需要讲解的是共同正行无缘的修持法。具体来说，坏善根缘通常共许四种:一、嗔恚;二、于善追悔;三、炫耀;四、不修回向摄持。总体而言，一切罪业的意乐和加行都是善品障碍，若办现世事务，顺带也就出生罪业，由烦恼力没有不办现世利益的自主性。烦恼的根源仅是执我，因此，如果能息灭我执，诸多烦恼、此生事务、诸种罪品一切势必遮断，如同灶内火熄灭、屋上烟断绝那样。我执的对治是通达无我的见地，看看能否认识此，认识后须修持。

我执有人法二类。如果想:在自己身语意三门处有个某某补特伽罗——“我”的实法，执持此想即是人我执。具体而言，从无始生死以来，对所谓的我，连观察它有无实法都不知做，而是心已成了断定认为，当然有!决定真实!此种心即是俱生我执。由追随恶知识及颠倒邪宗，认为成立此谛实我的事理是如此这般的，这增益之心恶缘品即是遍计我执。自身身语意三门及外器内情种种法，认为此等诸法如同见闻心念境上存在那样实有其事，执持此想而不舍，即是法我执。具体而言，不依宗派教义，依自势力即有执持实法心，此是俱生品法我执。由宗派教义力执持有二种无分等实法，此即遍计品法我执。法与补特伽罗于名言中有，实体二我则名言中也无。二种我执于名言中有，俱生品我执除对治已断者，于其余错乱分上都有，遍计品我执，于执持如是教义者错乱分上有。如是人法我执各有俱生、遍计二类，共四类，此等是所断。

它们的对治是了达无我的见地，有了达人无我的见地和了达法无我的见地。

下面先讲述抉择人无我见地的极略的修法。自己这个身体的肌肉、血液、骨骼、内脏、皮肤、毛发等等，由观察慧悉数各各拆解后，数数地观察其处有没有所谓的我。认为我在此处存在，是这种存在的情形，此毕竟不可得，由此将发生自己身体处无我的断定。同样，自己一切好坏的语言处详细观察，有没有所谓的我?这样会断定，自己的语言处也没有我。自心的分别包括善心、恶心、无记心，这一切分别上善加观察，有没有所谓的我?一定会断定，自己心念处也没有我。像这样，已了达身语意任何处都无我后，再观察是否在这些外面有异体的我呢?就像老马边上有匹小马驹那样，身语意三门跟前是否有我呢?观察慧数数详细观察，会得到其处无我的深信。像这样，如果了知与各自身语意一体的我或异体的我任何皆无，连疑其可能会有的心都不再生起，而彻底地断定我无有的殊胜定解心生起的话，这个心就叫做“了达人无我的见地”。

如果想:毕竟无我的话，有情说我行、我在，瑜伽师说我解脱、我错乱，佛菩萨说我的佛教、我的追随者，诸如此类的说法又是怎么回事呢?

回答:毕竟这不是由存在这些我的实体的要点而说的，而是不实如梦幻相，不检查时像是有有有一样假有的性质名言的我，所以不必说，连此一点也无有。像这样如幻不实的我，也只是依施设处三门唯心假立而已，所谓我的实物则毕竟不可得。

法无我见简略修法。如果想:譬如虽然无蛇，但发生错乱依处的花绳却是有的，同样，虽然无我，施设我之处的三门中，身是所见所触之境，语能听到，心念真的在境上有，这些是有实体的。这些无有成立，身现空，语声空，心念空。具体而言，身语是微尘所成，所以观察慧善作分解，渐次清除粗分，最终仅仅微尘也不成立，抉择而印定。心乃明知分故，也由观察慧善加分解，最终连一个刹那也不成实有，抉择印定。如是，身体下至微尘许的实法也无有，语言如谷响般无其实法，心仅一个刹那也不得实法，通达此理，对自己身语意本来空性获得定解，同样地，诸余有情的身语意三门、外器世间在内，了达都是无实空性的自性，这种心即是了达法无我的见地。

复次，依着诸法无实如幻事的状况，有安立业因果等一切名言，此是有法世俗谛。彼等法的自性任何不成立的空性，即是法性胜义谛。复次，二谛异分者，譬如色有所触所见境，色之空性非手等所触、眼所见，因此，就我等凡夫错乱分上，二谛如相违二事般显现，此是由于法界中未消失现二之戏论所致。二谛同体者，经云:“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”境，色法现空无别、本一味性、离诸戏论，法界清净。有境，有学圣者根本定、无学诸佛大无分别智无根本后得之分。不管哪种，已成法界与本智一味无别，现二下至微细分也无有，故住于双运远离生灭迁变的自性中;然而显现分不杂不乱，各各明了，这二者无有相违。也就是，从一切皆不是的法性中一切皆可现。复次，生住灭、心境、有为无为法等种种差别，现似为二，然而正现时，即住于无二而双运、远离戏论的本性，似乎这就是甚深的大中道体性。依此而观，现与空性、见与见境，完全不必执为水火不容般相违。

此处按我这样的初学者，是唯一只就无我空性讲述共同正行的阶段，因此，法与补特伽罗都是胜义中无有，名言中无实如幻而假有。依此理，瑜伽行者需要定位修习空性，后得位学习幻转为道用。以这个原因，住寂静处，坐安乐垫，端身正住，清除浊气，气自然住，善加调整动机。顶上观上师而祈请，将上师收入自身后，稍许休息。随后观察，与身语意一体的我、异体的我都无。再者，身现空如幻，语声空如响，意念空如虚空幻云行。如是内情外器诸法都不出无实空性的自性，观察此理抉择究竟，如是不离空性定解这一根本，随力安住。不能住时，再度如前观察引生定解，随后住于空性。像这样，观察安住轮番数数修习。最后回向、发愿，下座。一切座间做到心不散乱，一切威仪转为无实如幻之道用，依此修善法而度诸时光。

如是，对于诸法无实如幻生起知解感受时，认为一切善恶都是幻有，也就无利无害了，这样作轻视的话，则是邪恶泛滥魔的见行，因此何时都不可。而且，知空性为业果助伴故，仅仅微小善恶也不轻视，一切大小善根皆当具足三殊胜而清净，诸罪如毒般慎防，若无自主而失误，无间由悔前戒后殷重忏除。此是胜妙要领。

不共正行无缘，指的是随顺圣者智慧的直指实相的窍诀的甚深方便——大手印、大圆满的诸种引导，如我这般的人就不得而知了。

第三、能使善根辗转增长之结行回向殊胜，分为五分开演其义:一、回向之见证;二、回向之诸善;三、回向之对象;四、回向之本义;五、回向之法则。

下座时还要做个观察，此座中修某善根，有没有出现与自量相当的清净善行?若有不清净，则想:真懊悔!速疾忏除。且立誓:今后再不这样做!若有清净善，当修欢喜，心发善愿:今后还要这样做!之后需要回向。

一、回向之见证:需要观想，一切诸佛菩萨、总集根本大宝上师就在面前虚空中真实安住，作我善根回向菩提的见证，且以大慈悲心作协助。

二、回向之诸善:需要将此座所修善根，以及无始受生以来直至现今，从此生乃至未得菩提之间，凡是三时修积的所有善行，从现在此身展开乃至未得菩提之间，一切贤劣的身体，一切身体存活的大小、贤劣的受用，诸佛佛子所作的善根海、诸母有情已集当集的所有善，由心悉数摄取，合集为一。

三、回向之对象:以此生大恩生身父母，及生嗔作害诸魔怨为主的尽虚空界诸母有情，需要无有亲疏爱憎之分，普遍缘念而回向。

四、回向之本义:需要看看能不能做到，不为自己求利益此生的回报，也不自求利益来世的异熟，而是不杂私愿，唯一专缘利他而回向。这个利他，就是上面讲发心时的两个方面，此时都需要具备。

首先要思惟，以此生的父母及怨敌为主的尽虚空界中的诸母有情，其三有六道的诸苦、苦因的业烦恼，以及所知障习气的垢染在内，一切无剩余地速疾地完全地净除，为了达成此事，用尽身体、受用、善根而作回向。令一切诸母有情的一切苦因苦果完全息灭、完全清净的这种圆满因缘，从我此身展开，用尽一切生的身体作回向，愿成就此因缘!用尽累世的一切受用作回向，愿成就此因缘!用尽三世所积的一切善根作回向，愿成就此因缘!如是已得离苦，再从得乐方面观想:为使一切诸母有情获得增上生人天的善妙身依、修道的胜妙种性、顺法的圆满受用此等一切，进一步还要获得佛子诸菩萨地道的诸殊胜功德后，究竟上速疾获得二利任运的无上正觉的大宝佛位，为达成此目的，用尽一切色身、受用、善根而回向。一切诸母有情速疾获得一切种智之大宝佛位的这圆满因缘，唯一用尽我所有的身体、受用和善根作回向，愿成就此因缘!如是从内心深处数数思惟。

五、回向之法则:如果实执三轮而回向，那就称为有毒的回向，相反是三轮清净的无毒的回向。这里需要了知的仅是随顺品，因此，对于回向物的诸善、回向境的有情、回向目标的佛位，需要引出这三轮无实如幻事的定解而后回向。虽然我只知这一点，但我可以思惟:三世诸佛菩萨具大智眼者如何回向，我也随学他们如是回向。

如是心缘回向境的无量有情，有众生之量。希求拔济这一切有情身上的无量诸苦而回向，有诸苦之量。对于无量有情，希求将他们全部安置佛位而回向，有诸佛之量。一一佛都具有无量功德，有佛德之量。下至作一次回向，因具足四种无量，故能增长善根，所以，这就叫做“能使善根辗转增长的结行回向的殊胜”。

由珍宝菩提心摄持的诸种善根，犹如妙树生果，将数数发生暂时人天乐果乃至菩萨地道不可思议的功德。然而，受用此等果，善根并不完尽，而将究竟成熟一切种智之因。

如是加行发心和结行回向属于同一要点，即属于方便分世俗菩提心之修持，积集有缘福德资粮之方便。正行无缘则是般若分空性胜义菩提心之修持，堪能圆满智慧资粮之方便。我等初修业者，对这些具空悲心要的修持，当由胜解行的门径，随自身信心、精进、毅力有多少，随力而为，此极为重要。

依靠如此行持，世俗菩提心和胜义菩提心互为助伴，辗转升进。其结果是，获得有学道各分位时，其所断杂染品当得寂灭，所证清净品之功德渐得增长;由此上升于诸上上地道时，获得断证功德差别之能力，从而发生广作诸母有情利益;以此因缘，从安乐去往安乐，最终入于究竟大乐无上正觉大宝佛位，于此究竟断证二利大任运之大位，执掌圆满大权。因此，诸有缘者，恒常修持世俗、胜义二种菩提心宝吧!

此文是顺应让则旺钦丹增秋嘉之心意，由具伏藏师名者列绕朗巴撰写。