三殊胜是修习无上道心的要门，成就诸佛菩萨的根本大法，如何贯通其中无量的空悲心要呢？请从开启离苦得乐的法眼进入。

一切生命基于佛性本来的力量，都会将苦乐视为最切身、最重大的问题。其实，一切世间和出世间的圣贤之道，都是基于对苦乐的看法，需要从中发生的大小志愿而作区分的;任何生命境界的升华，都要从关注苦乐作为最初因。由于深入地洞察到苦乐的真相，而发生自身上的离苦的悲和求乐的智，以及推己及人，怀抱一切众生，由此才逐渐地趣入到广大的法道，而有越来越深的智悲力的开发。所以，无上佛道缘起的要害处就是从关注离苦得乐开始。

离苦得乐的大观念

一切众生都有离苦得乐的愿望，这是生命的本能。手一触到火的时候马上避开，这叫离苦，饿的时候想吃东西，是得乐。所有世上的事情都是为着离苦得乐，只不过眼光的狭小和深远，方法的正确与错误，只有这个差别。比如说，我们在这篇东西里，就发现这个“离苦得乐”贯穿一切，以前道次第在“离苦得乐”上得一个理解，再配在这一篇《三殊胜》里面，就有一个大的见解的开发。

所谓三士道的动机，就是离苦得乐的愿望的升华;所谓不善动机、无记动机、小善动机、大善动机，也是在离苦得乐上分判。所谓人的思想的差异、高尚度，就是在这上分。如果只为此生寻求离苦得乐，没有更高远的目标、志愿，这就是庸人，行同旁生。如同《亲友书》所说，如果只知道现前寻找一点快乐，那畜生都会，它也知道要去吃草。那么，现在要从这个地方逐步地升华，比如说一个人，从小孩的时候是玩泥巴，他也是想离苦得乐，但是眼光很小，就是等会儿可以玩泥巴，有快乐;那么再推广开来，心量更大的时候，就想我追求一个大的学问、一个大的事业，他的眼光摆长在整个的人生，这就扩大了。像这样，他关心的那个苦乐，洞察的程度越来越大的时候，他的志愿也就大了，所以是从关注苦乐开始的。

假使已经认识到此身的珍贵和生命的无常，并且知道有三世相续，眼光放长到为了一个长远的来世来着想，已经不以现世的利益为重，这种人就开始成了修道人。比如，吕洞宾能窥破黄粱一梦，其他的求功名人不能窥破;丹霞禅师要去求功名的时候，经过别人指点，他顿时就知道要去证悟空性。就像这些，他是属于不是俗人，是道人。如果寻求一个更大的来世的高大的目标，就比寻求现前的这个名利来得高尚，就入了士的行列，称为下士。这个时候的所谓的离苦得乐，因为目光看到了整个轮回的下界和上界，下界非常地苦，上界是享受一个快乐，他的心就摆在“我来生不能够堕恶趣，一定要得一个好的增上生，来实现这个世间各种的身心的快乐，诸如长寿、健康、受用富足等等”，这样一种离苦得乐的愿望当然不是俗人所想，它是属于下士所想，就从这里出现了一个趣入下士道的动机。所有世间的宗教有它的高尚的成份，都落在这个上。

假使能够洞见整个的轮回都是苦的自性，不断地循环就是不断地苦的相续，任何一个点都没有脱出苦因状态，就只是不断地在苦;因此，他就看到了生死链，看到了苦的循环，看到了苦的长河，从而他想从缘起上一举解决这个问题，也就是断掉苦因、超出苦轮，能够得到一个决定胜的解脱。以这种洞见发展出来的修道的动机，他的离苦得乐，就是“整个世间原来全部都是苦、有漏皆苦，要彻底地脱出苦轮，得到一个再也不会变坏的永远的乐”。这种情形如果还只是为自己的，那就是一个出世间道人的心。这种情况就是把升天看成堕落，它就比世间其他诸如道家、婆罗门教要高尚得多，它属于佛教解脱道的发心，这就是在离苦得乐上更加地深远。所以刚才说了，从一个小孩玩泥巴想得乐，或者现在的想上网从玩一个游戏得乐，从吃一个冰淇淋、三明治得乐，从这个小小的离苦得乐，发展到这么深远的眼光;也因此这个士的程度升到了中士。不是以一己离苦得乐为重点，而是以全法界母有情的离苦得乐为重点;这个经过大乘的修心，在世俗的层面看到了所有的有情都是我大恩的母亲，而关注点就投注在她们的离苦得乐上;发现纯粹是苦，毫无安乐，激起了悲心，以救拔母亲给予她最大的离苦得乐作为最高尚的动机，这个就出现了大乘心，这个叫做发起了大心。这个心超过了前面所有的，它是最高尚的动机，也就称为上士。

从众生的离苦得乐到发无上心

离苦得乐，我们要从佛边传教上想，从众生边处在一个非常可怜的无明状态上想;然后自身要怎么样子学佛，怎么度众生，都是在离苦得乐的考虑上发展出来的。

佛边怎么想呢？释迦佛来这个世间，就是为了帮众生离苦得乐的。怎么离苦得乐？有因果律来支配的，无论得哪一种乐要修积乐因，离哪种苦要远离苦因。就前面这个众生从现世到来世、从世间到出世间、从小乘到大乘的所有离苦得乐的道，全部在因果法则上才见得到。佛彻见了因果就知道怎么样契，这就是天理;所谓契理说法，就是要契合这个天理。比如，如何实现世间离恶趣苦、得善趣乐呢？乐因在善，苦因在恶，所谓的下至地狱之苦，上至阿罗汉身上感受的一个苦，小至得一个凉风的乐，大至得成佛的乐，所有的都是由因果法则来决定的，毫无紊乱;而且从差别相上看，如是如是的苦由如是如是的罪所生，如是如是的乐由如是如是的善所生，因果律丝毫不紊乱。所有的苦乐之事，全部都是由因缘缘起和合而现的。这上面就有所谓的业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，虽有深浅不同，但都是因果法则，都是缘起律。佛彻见了这个缘起的真理，所以能契理传法，无论问需要成办哪一种层次的乐，佛都能说出该怎么修它的因。而众生的心有大有小、有浅有深，宿世的串习因缘各有不同，意乐各有不同，佛能够相应众生的根机、意乐，满足他离苦得乐的愿望，传授相应的法道，这些就是一代圣教:所谓的世间善道，就是关注世间的离苦得乐，来向众生指点如何修善因，成办现生来世的福乐;如何断恶因，来避免此生来生的苦楚，这些就是所谓的人天之道。然后，在这个之上如何得到解脱和一切种智？佛就要宣说四谛、十二因缘、六度，这些就是所谓的出世间的法教。然后，最深的地方要指示众生即是佛，传授金刚乘能够速疾开发的妙道。所有这些，就是所谓的成办解脱和一切种智的妙道。

比如什么是解脱的因？佛来传授，要知苦、断集、慕灭、修道;所有的苦的根源告诉你是我执;所有的离苦得乐的正道的根本，就在通达无我。要成佛，揭示因上发菩提心，道上修空性，修三个大——大中观、大手印、大圆满，然后果上直接成就二身。诸如此类，洞见了苦乐的因果律而能够无误地开示，且针对众生的根性相应地开示，这就是契理契机传法。合起来就是一代时教，归纳起来可以说三乘、五乘、九乘等等;再摄在一个人一生能成就的完整的法道上，就叫三士道。

无上心的开发，还是就众生边离苦得乐作为出发点。它的巧妙之处呢，就是从知母、念恩开始的;知道一切众生是母亲，后面一系列就要开始考虑了。而念恩的关键点呢，就是“母亲对我与乐拔苦上是发什么样的心？”她是尽全力、无保留，是一个全分的发心。这个关键点，还是就我离苦上母亲怎么对我，众生怎么对我;从我得乐上母亲怎么对我，众生怎么对我。这些方面考虑的时候，就会发现一切众生都是我的大恩母亲。这也是由于我有离苦得乐的愿望，在那种弱小无助、遭受各种违害、恐怖等的时候，母亲怎么来帮我的？我缺乏安乐的时候，母亲们是怎么来帮我的？我要去完成一个最大的、深远的离苦得乐的时候，就是我修出世道解脱成佛的时候，母亲们是怎么帮我的？要从这些方面去考虑;因为我的本能，当然是想要离苦，她竟然是这样子来帮我拔苦的，凡是我身上有什么样的苦、有什么忧、有什么危险、有什么怖畏，她都是尽一切能力来做的。我想要得乐的时候，她总是体会我最喜欢什么、想要什么，把自己的就割舍下来给我，数数不断，没有条件。这样子要看到母爱的光辉，要知道母亲的恩德。然后，我作为一个生命，在这个世间总是想要得乐、要离苦，那么成办离苦得乐的恩德都在众生份上，因为我自身没法达成。如果凭我自己，就只有这样地饿死，或者根本就得不到乐。但这是全体众生界的共同的一种资助，使得我能离苦得乐，所以能离一分苦得一分乐，都要念众生恩。

那么，所有我修学佛道都是要众生去资助，顺缘上提供身体、提供资具，就是一切生活、办道的资具、外在的护持，全是要靠众生。然后我成佛的时候，都是依靠众生才能发心，依靠众生才能完成。所有的六度万行，只有靠着众生、在众生界里去历练，才发展出五道十地的功德，然后成就无上佛果。所以，所有的都是众生施恩。这样就看到，所谓的知恩、念恩，都是要就离苦得乐上去体会。

施恩与报恩，在离苦得乐上做一个转换就可以。母亲是那样对我施恩，我就要相应地回报;她是那样地在离苦得乐上为我着想、为我出力，那我相应地回报，当然是要关注母亲们的苦乐。这上面也是首先要忏悔，然后要发心。忏悔，母有情这样对我施恩，我从来没有关怀过她们的苦乐，没有作报答的，反而给她施加苦、让她远离乐，这是大逆不道的;现在独自地要由儿子我来报恩的时候，就要照看她的苦乐。所谓的报恩，就是要帮她除苦、帮她得乐，从这个地方就出现报恩心。那么，报恩心推到极致的时候，就是一个极度地拔苦的大悲、极度地与乐的大慈。从这上面要发展出一个将所有的众生安置于佛果的无上志愿，这样子就出现了无上道心。这就是所谓的最好的一个道心，它就是所谓加行殊胜和回向殊胜的根本。

现在要看，如何来开发一个具内涵的大慈心和大悲心，是发展菩提心的核心。这个地方又在充分地去关怀所有母亲们的苦乐。这不是停留在口头上，而是就她们离苦得乐的状况上去观察。

关注离苦得乐

母亲们虽然希求离苦得乐，但是几乎种不到乐因;由于她非常地颠倒，根本不知如何来成办安乐之道，再说因缘特别难积聚;这样的话，哪怕出现人天善趣的乐都非常罕见。即使能出现一点乐，也纯是坏苦性，一场美梦过后就落入到苦的深渊。通过逐层地细致观察，要看她安乐的程度;最后会发现，如同大盐海中滴入几滴糖水那样，而这几滴糖水很快又变成了咸味。这样就看到，纯粹无乐，需要我来帮助。

这个时候发起大慈心，要给予母亲一切乐的心要起来，它的关键处就在“诸母想得乐却远离乐因，根本不得成办”，从这一点激发出自己一定要给予母亲安乐的大慈心。

悲心的激发是就离苦方面去看。母亲一心想离苦，但是却不断地制造苦因，无量无数，从内因、外缘两个方面去看，这个比例太大，程度太重，量太多。这个时候，就会发现他们所处的境地非常地悲惨，由这样的心田中满载的无量无数、各种各类、程度极重的苦因来看，往后是在不见边际的时间里相续不断地发生诸苦;然后在受苦的时候，还以无明力以造罪为荣，这样非常地颠倒，导致无药可救。那么，一定要思惟到她是极度地唯苦的状态、大苦的状态、无法挽救的状态，这是尽法界无量无数母亲们的现状，这样子来激发出大悲的心。

接着，从大悲拔苦的誓愿来看，还是就离苦得乐上作思惟。先是发生一个要由我独自来拔济一切诸母，从恶趣苦到生死苦，到苦因的业和烦恼，到更细的烦恼障、所知障、习气垢染，一切都要清除，而且由我独立来做。那么从离苦得乐的缘起来看，必须要我自身能够修积无量的善行，才能够促使母亲们离苦得乐。为什么这么讲呢？因为要救度她，无非要让她们真正地能够认识离苦得乐的正道，然后修积乐因感得乐果，远离苦因避免苦果;这一切离苦得乐的道必须在我自身上完成。这个时候就是要修积一切善——福慧二种资粮;不光是现在这个善，三世诸佛菩萨所积的一切善我都要完成。这样发起大誓愿心，这就是第一个大心。

那么，一切的缘起就是以自身的意乐为重点来实现的，因此，后面还要由三相连——所谓的祈愿、希求、祈请这三个方面，要圆具一切令母亲离苦得乐的因缘。修习这个圆满的意乐，首先在自身上发愿，愿这件事一定要成就;希求，让这个心愿迫切到但愿现在就能完成;祈请是引召他力，总体的三世诸佛菩萨、特别的根本上师，祈请当下作加被来促成这个因缘的完成。像这样子，就是自身从报母恩的情况下，让它推到一个极致的程度。

这样，施恩和报恩两个对应起来发展，都是从离苦得乐门来着眼的。母亲们当时施恩的时候，为了拔济我的苦，她是独自地、尽力地、全面地。那现在我报恩的时候，也应当是独自由我来担荷，尽我所有的力量，诸佛菩萨、根本上师的力量，然后全面地自己想得到的母亲们身上的苦果、苦因，从粗至细，所有的我都要拔除。那么像这样的话，从离苦门由大悲的心力出现广大意乐，这就是所谓的发大心的第一个方面。

母亲离苦后该放在什么安乐地位？就得乐上要作细致考虑，无非就是一个报恩心、让母亲离苦得乐的心。从这个重点然后推到极致就发出最大的心，叫无上心，又叫发大心，称为广大意乐菩提心。

考虑要细致:如果只把母亲安置在人天乐中，没有解决轮回问题，过后一场空，还是相续不断地轮转，这样一种暂时的安慰也没有多大的意思，因为举到一个高处还是堕落下去，不是实义，因此，要安置在出世决定胜解脱的地位。如果只是得一个小乘果，这也不尽量，因为在小乘阿罗汉身上并没有开发出诸佛菩萨无量功德海，而且住在寂灭边。从这个方面去想的话，母亲当时给我乐的时候，她不是有所保留，不是不完全，她想得到的都想给，只是她的智力不够。那现在我已经了解了，有一个永久大乐的无住大涅槃的佛果，一定要把一切母亲都安置在这个无上的地位。到这里，让母亲离苦得乐的心就发到极致了，这就是无上的利他心、无上的报恩心，它是孝道的极度地发挥;所以《梵网经》说，菩萨戒以孝为本。

当发生了这个心的时候，再要想:果要由因才能成办，为了实现这个果，我要完成所有的资粮、所有的善行。这个誓愿就是，不仅是现在这些善，而且三世诸佛所有的善都要完成，这就是普贤行愿。像这样，立誓、祈愿、希求、祈请都和上面相同。

这个动机就最高尚了，所以称它为广大、为大心。它超过了只求现世名利的不善动机、无记动机;以及只求自己来世乐的下士动机、只求自己解脱乐的中士动机，这两者只是小善的动机。真正的大善的动机就是刚才说的利他慈悲菩提心，因为这是一个最大的志气，是一个无上的发心、无上的志愿，用现代话来说，就是一个最了不起的追求。也就是说，他不是为了自己得现世利、来世利、解脱利，而是为了全法界一切诸母有情离尽一切的粗细诸苦，得到无上之乐的无住大涅槃佛位。以这个作为存心，作为追求目标、所愿境，然后从现在开始，尽未来际刹那不断地努力;为着实现这个目标，需要积集所有的资粮，完成一切的三世诸佛菩萨的善行，当下是其中一分。那么，以这样的大心来摄持或者把握现前的这个善，就叫作加行发心殊胜。

这个大心就是大方便，任何一个善都以这个志愿去摄持、去握住，这样的话，任何的善都成了一切种智之因，成了一切众生同成佛果之因，这个就是无上的道心。所以，跟所修的法相比，修的道心更重要。如果没有这样的道心，毕竟只是一个很小的求现世利益的心，或者求自身得来世人天福报、得小乘解脱果的心。如果只是这么一种心，修大乘的什么样的法都只成了这么一种量，毕竟只有这么一个志愿，也只会按照这个志愿来实现。

到这里才明白，所谓的要修积三士道所摄的所有的道分，每一个细节的修法都要用这个大心来摄持，这样才行。如果只有外缘善知识和所传的法，在内因上缺乏这样的无上道心，那就都转成一个不太殊胜的结果，甚至非常不好的结果。以这个原因，从外前行暇满一分开始，所有的修法必须以这样的发心来摄持，日常的一切的善行，供一支香、施一杯茶，都必须用这样的大心来摄持。那么，既然所有的都要用它来摄持、来印定，那修菩提心就非常地重要，所以，在没有修出无造作的心量之前，一直需要努力。

之后正行无缘殊胜，心里的想法就是，要让一切母亲成佛必须修真实的善行，所以，已经以这个发心摄持了善之后，就要做到正行的善根不被尽缘穷尽。好比自己要达成一个目标，现在需要积集资本，而且要保护这个资本不让它穷尽，最后才能够达成目的。大乘道行者的重点，是放在母亲的离苦得乐上。怎么让母亲离苦得乐？像世间，我赚到一笔钱，然后让母亲过得幸福;大乘佛道上的想法是，我要积聚足够的资粮，然后给母亲们用，真正地把她们安置在佛果上。为了实现这个大目标需要有资本，在积资本的时候不能让它穷尽。

尽善根缘通常有四种，总的就是一切罪行的意乐和加行，根源就是我执。也就是在这个过程中，一造罪就会损坏到善，使得摧坏了它的成分，所以心地的清净非常重要。或者所谓的炫耀显示、对善后悔、嗔恚等等，这些也都是由于我执的力量起来的时候，就会产生这些因素。根本上由于是我，就出现了这些善心的障品。所以，初步要达到正行无缘，就是在修空性，这部分属于胜义菩提心的修法，即空慧的修法。这个事情一定要明白，一切万法本来是空的，如果不知道这是空的，一定著相;著相的话，这些事情肯定会出来的。现在需要无相行善，离相行善、行善离相，这就是所谓的有一个胜义菩提心或空慧或般若来摄持。但是，这不可能一下子就懂得一切法空，而是需要逐步地抉择、作观察修、得到定解，之后就在定解的状况里不离开，这是一个入门的方法。

正行无缘就是修般若或者第二种菩提心，胜义菩提心，目的就是要用它来摄持万善，成了清净的善、无穷尽的善，成为一切种智的不共真因，这也是为着实现一切皆成佛的目的。对此先要认识到以往的错谬之处，也就是把本无人我、法我执为人我、法我。自从流落生死以后，无量世的熏习形成了坚固的二种我执。如果不能明见空性，那就像无眼的盲人一样的，虽然是行善，也不属于出世清净的波罗蜜多。所以，就如同《金刚经》所说，要离相行善，也就是不著人我相、法我相，或二取相或四种相，行一切善法，这个就是所谓的正行无缘殊胜。

为了出现这个内涵，在初学的份上首先要修空性，就是分成二谛来抉择。胜义谛上，要抉择这一切人我、法我本不成立，由善巧的正理的途径来抉择认定，直到心中完全断疑，彻底地了达本来没有人我、法我，这时就得到了无我的见地。有了这样一种彻底断疑的定解，才有所谓的以这样的定解来摄持行善，这是共同的正行无缘的修法。所谓二谛分开来抉择，在初学的份上适合他的心，也应当先这样进行。也就是，胜义中人我、法我没有，是空性的，世俗中有人法的假相，称为假有、幻有，或者只有现相这么一点。如果在二谛上发生了这种见解，就要配在定位和后得位来修行，定位修空，而后得位修如幻。也就是生活中的一切现相，要知道它只是一个假有，如同幻事的譬喻。如《金刚经》所说:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切都是幻，在这个幻当中去行善，善也是幻。要这样子来启发初步的般若，摄持一切善行，这就是正行无缘在初学者份上共同品的修法。善是一切时都要修的，只不过在这时是需要有个般若摄持，不是说修了空之后就拨弃行善，这是万万使不得的。

结行回向殊胜，是积完善之后的回向、发愿。和加行的发心殊胜是同一个要点，只不过前面是未积善之前有一个发大心，后面是有一个发大愿回向。因为善行完成了之后需要做一个大的回向，使得它辗转增长，按照自己愿的势力来实现。二者的发心或动机都是一样的，方便手法也是一样的，心量也是一样的，都是自力、他力和合;所以在回向的时候:有回向见证的殊胜相，请十方三世诸佛菩萨、根本上师作见证、作协助。所缘对象上的殊胜相，就是从知母而来，一切法界众生都是大恩母亲，所以，回向今生母亲和魔怨为主的尽法界虚空界的一切的有情。回向的资本，就是用尽三时所积的色身、受用和善根，这个跟报恩的心理是一样的。回向要义的殊胜相，仍旧是这唯一的无上心，目的就是要让一切的诸母有情，离尽一切苦和苦因，得到暂时和究竟的所有的安乐，最终完成菩萨五道十地后，全数得成佛果，心里就是这一个愿。然后为了实现它，发最大的心、尽最大的能力，反正是用尽了所有的法界中三时所摄的善根，以及色身、受用，就是要促成这个因缘的实现。回向法则的殊胜相，就是在三轮体空中回向，这里有暂时随顺品的做法，就是以空性定解摄持;从缘起的随顺上，就是要作愿:诸佛菩萨怎么真实回向，我也那么回向;这样子来达成回向的清净。最终也是无上心摄持来回向任何善根，所以他是以无上志愿的四无量的特点，使得任何一点善乃至菩提果之间都不会穷尽。尽管在这个期间，辗转不断地发生各种各样的暂时的人天安乐，以及趣入到菩萨地道的各种功德，不管怎么样子受用其果也不会耗尽，因为那个善是一个最大量的善，心一发的动机上成了一种无上的性质。所以，以这么一种因的力量，一直会到成熟一切种智的佛果为止。

以这种缘起，从离苦得乐的一个基本心愿逐渐地开发成无上的世俗菩提心，即是大悲的方便分;而且知道一切万法皆空，以胜义菩提心摄持，即是空慧。按照这个道，从现在开始，随自己有多少的信心、精进、毅力，就要开始趣入了，一直到成就佛果之间，都是常行之法，不可或缺之法。实际也正如自己的心愿、自己的真实誓愿那样，他一定会从现在起逐步逐步地上进，会在自他离苦得乐上实现目的，也就是逐步地地道升进的时候，会出来越来越殊胜的功德差别，而实现越来越大的诸母有情的利益，一直都是从乐趣往乐，最终达成无上之乐，也就是会得成毕竟永乐的无住涅槃的佛果，常遍任运的方式广作一切母亲们的利乐，这时是真正地令诸母有情离苦得乐了。

这是从现在开始一直到成佛之间的一个永恒的法行，必须因地上要由这个空悲心要来趣入修持的。也就是，一切处不能离开方便分的发大心，也就是前后要有无上菩提志愿，时时不能离开，直到成佛;同时不能离开空慧，任何的法行上都要以般若来摄持。修空和无上愿是时时不能离开的，一直到成佛为止。而且，由这两个来实现色身和法身，般若实现法身，无上愿实现色身。大乘佛道的根本就是三殊胜，就是空悲心要，就是二种菩提心，就是方便与般若双运，就是积集福慧资粮，以此会实现一切地道乃至成佛。所以，正如《备忘录》所说，大乘道可以全摄在三殊胜当中，多了不必要，少了不够。