己五、法则之殊胜相

五、回向之法则：如果实执三轮而回向，那就称为有毒的回向，相反是三轮清净的无毒的回向。这里需要了知的仅是随顺品，因此，对于回向物的诸善、回向境的有情、回向目标的佛位，需要引出这三轮无实如幻事的定解而后回向。虽然我只知这一点，但我可以思惟：三世诸佛菩萨具大智眼者如何回向，我也随学他们如是回向。

回向分有毒回向和无毒回向两种，无毒回向又有标准品和随顺品两种，现在回向殊胜相指无毒回向的随顺品。首先需要认识这三种回向的相状。

有毒回向：指耽著三轮实事之心的状态中作回向。这就像掺杂了少许毒素的妙食，在品尝它的妙味的时候，会有毒发时生起苦痛的后患，因此这是一种有毒的性质。修行上供下施等善法时耽著三轮，这样虽然得到增上生的安乐，但是，以这种法我执的毒素就会落入轮回，不得解脱。所以，在行善作回向时，如果耽著回向对象的众生、回向资本的善根、回向目标的佛位，认为这些是有自体的实法，具这种毒素回向的话，它的后患就是不会从轮回中解脱。

无毒回向标准品：就是具一切胜相的空性，而现为慈悲菩提心回向作愿的状况，有这样一个真空妙有不二的见地，以它摄持而回向。

此见地就要明白，正当发起一切万行时当体空寂，任何能所三轮的相都绝对没有，诸佛菩萨行的是生心无住的道。就回向而言，他在生回向心作普贤妙行的当时不会住在三轮相上，这种就是三轮清净的无毒回向。总的来说，圆具恒河沙数自性功德的大空性，它是不离妙有的真空，从中发起的无量的普贤行海恒沙妙用，它是不离真空的妙有。虽炽然发起一切行海，却不住一切相；炽然度生，不著众生相；炽然回向，不著回向的相，像这样，就是所谓的有一个真空妙有不二的见地，有一个无住生心的行持。这样在作回向等万善时，心没有丝毫住著，就是清净的、无毒的。

此处是指“万行之一的慈悲菩提心回向作愿”，这一整句表达了回向妙行的内涵，它是普贤行之一，属于世俗谛福德资粮方便分的妙行。这个引导已经指示了慈悲菩提心大誓愿的内涵，只不过在善根完成后作这种运用，这个慈悲菩提心此时法行的名称叫做“回向祈愿”。

无毒回向随顺品

认识无毒回向随顺品的内涵，标准品和随顺品是一对，能够随顺趣向证到此标准品的方便，就是随顺品的意思。

本引导开示分两种：一、以三轮无自性的见解摄持而回向；二、以发愿作为最终能到达标准品的方便。

一、以三轮无自性的见解摄持而回向

以三轮无自性定解摄持作为暂时的替代品。初学者份上先只能做到这一步，也就是，由正理抉择断定一切法都是空性的，这个定解生长到量，强到了在回向时始终能由它摄持，心里断定地认为，这次回向对象的众生、资本的善根、目标的佛位其实无丝毫自体，是空性的；这样来遮止实执三轮的心。

二、以发愿作为最终能到达标准品的方便

现在修不到，能做的就是发愿，“如同诸佛菩萨三轮清净的回向那样，我也这样来作回向”，这就是一种心中的祈愿。由于有这样的愿或志向，将来就会达到这个标准，所以称为“随顺品”。

这个志愿是最好的，因为他取法最上，向诸佛菩萨的三轮清净的回向看齐。他不是没志愿的，也不是世间志愿、小乘志愿，也不是一般菩萨停留于耽著三轮实事的志愿；虽然自己是很小，但是有大志愿，就像迦陵频伽鸟还在壳中的时候，发出的音声就超过了其他鸟，初发心菩萨有一个无上志愿，所以称为“殊胜”。认识到这点，每一次在作回向的时候，有一个猛利的欲求之心，心中这么想：如同三世诸佛菩萨作三轮清净的回向那样，我也作这样的回向。那么像这样的话，以这样一个无上愿，已经出现了随顺正道标准品的缘起。

丁二、开示作用殊胜——能令善根辗转增长 分二：一、由四种无量为正因而证成；二、由妙树结果为譬喻而显示

首先，由正理和比喻来深信，此殊胜回向具有令善根辗转增长的作用。这个定解非常重要，相对今天人善根浅薄的情况，首先要得定解，才能从始至终贯彻回向大行。缘起在自心上，只因发生了无上的心，因而能令善根极大量地增长；只因发生了无尽的愿，因此令善根无尽地增长。

戊一、由四种无量为正因而证成

如是心缘回向境的无量有情，有众生之量。希求拔济这一切有情身上的无量诸苦而回向，有诸苦之量。对于无量有情，希求将他们全部安置佛位而回向，有诸佛之量。一一佛都具有无量功德，有佛德之量。下至作一次回向，因具足四种无量，故能增长善根，所以，这就叫做“能使善根辗转增长的结行回向的殊胜”。

无上的志愿

将此回向推到无限的地步，无论心所系念的对象和希求利他的愿望都推到无限量之处，因此，此回向具有四种无量的内涵。

这虚空的心量，系念的是全法界量的一切母有情，有所缘众生母亲的无量相，也就是他的关怀是最大的。希求利他的志愿推到极致，这里志愿的所求达到了最大的量，善根的投资唯一为了一切母亲得到圆满的离苦得乐。离苦方面，想遣除一切的众生母亲身上从粗至细的一切苦，有所拔苦难的无量相。得乐方面，唯一希求将一切众生母亲安置于佛果位，有所成诸佛的无量相。一切母亲成佛时都显发无量佛功德，有开发无量功德相。由于发愿回向具有这四种无量的内涵，下至作一次，都是按四无量的状况极大量地增长善根。

很多公案显示，比如供养千金不如供一盏灯的功德大，只因前者发心小、后者发心大。像这样，善行的量主要在心，心大善就大，推到了无上志愿的地步这样来回向，都是以具四种无量内涵的善愿，四个无量相乘就成了几何级数倍地增长。就像从地面逐段发射和太空全方位发射那样，后者表达远，简单的加法做无数次，不如几何级数倍一次的量。由此可见，以无上志愿具四无量内涵而回向，将使善根得到极大地放大，故具善根增长之殊胜相。

戊二、由妙树结果为譬喻而显示

由珍宝菩提心摄持的诸种善根，犹如妙树生果，将数数发生暂时人天乐果乃至菩萨地道不可思议的功德。然而，受用此等果善根并不完尽，而将究竟成熟一切种智之因。

由无上菩提志愿而回向的善根，就纵向发展趋势来看，缘起生的效果极其惊人。以一棵微妙大树王发生果实的状况来比喻，“微妙”指功能，从生果的效果来看，这棵大树王年年生果，从不会枯萎败坏，或者哪天功能尽了再不生果，它是永远常青之树、无尽生果之树、生果辗转增长善妙之树，这极为奇特。

像这样，以无上菩提志愿回向的善根，愿力不虚故，如同回响呼应声音那样，既然能发出这样的大愿，就必然有如是的果报随之而现行，也就是，从现在发愿直至究竟成佛之间，将会无有止境地一番又一番地发生越来越殊胜的安乐之果。比如，暂时还处在生死轮回的期间，由大心的福德之力，将会数数地做天王、人王、长者、豪贵，非常大的权势、福报，犹如那树上结出繁硕的果实那般。从佛道观察，以这个志愿会入到一切菩提道的实行当中，由此将数数不断地发生不可思议的菩萨地道的功德；以这个志愿推到究竟处，将使得开发一切种智的正因得到成熟，也就是，这个愿力终将结成一切种智的佛果。

体认无上的缘起

类似发明，如同因果经典中那些公案，善人行善是如何发愿，果然按那样实现了，而且将数数不断地发生相应的果报。普度众生母亲成佛属于无上志愿，一定会按照愿的内涵实现其果报。从愿的相状来看，比如说，发心时立誓拔济一切众生母亲的所有苦难，为了实现这个目标，立誓要修满一切福慧资粮；又为了发誓度一切的众生母亲同成佛道，发心要修满一切福慧，每次行善都是这个无上的志愿摄持以及回向。这个愿已经成了真实之愿后，那就变成了妙树王的体性，也就是会以无上缘起的力量，从中源源不断地生起人天圆满的乐报，也一定会以此驱使发生菩萨的所有地道功德、所有利他大行，也一定会以此终将达到度越菩提行海，圆满开发本性功德，最终证得一切种智。

所以，这个无上志愿无限开展的趋势绝对不会到某时停止。对比来说，比如发心只定了两年，到了两年就停止了，不再发生功能；或者发心只是为十个人办事，到了量也就结束了。无上菩提的志愿终究不会有完结之时，功能不会有耗尽之刻，因为他的心是要度完法界中的所有的众生，达到无上佛果，这样的话，众生界尽才会有穷尽时，众生无尽就永远没有穷尽，所以成了无尽的愿力。

心的缘起很奇妙，这样的愿会无穷无尽地开展下去，辗转不断地升进，从来都不会消失，以此一番又一番地出现殊妙果报，将会越来越增长、越来越殊胜，最终达到至善的地步。一切种子当中，这个无上志愿是最极不可思议的；一切命根当中，这个菩提志愿是最极重要的。

甲三、总结其要义 分二：一、结归二种菩提心，教导修持；二、显示本法修行前途，劝导修持

乙一、结归二种菩提心，教导修持

如是加行发心和结行回向属于同一要点，即属于方便分世俗菩提心之修持，积集有缘福德资粮之方便。正行无缘则是般若分空性胜义菩提心之修持，堪能圆满智慧资粮之方便。我等初修业者，对这些具空悲心要的修持，当由胜解行的门径，随自身信心、精进、毅力有多少，随力而为，此极为重要。

三殊胜是佛道的根本

比如问道：三殊胜重要还是二种菩提心重要?或者福慧资粮、空悲双运重要?通常以为三殊胜只是入门法嘛，几节课了解了解，当然是后者重要得多、大得多了。

实际上，三殊胜就是二种菩提心的实践，贯彻一切时处、圆满福慧资粮的大方法，因此不能看成别的，而应当视为真正实践菩提心和修积福慧资粮的大道。这个佛道命根的实践法、将大道心贯彻于一切时处的实践法，是从现在开始直到成佛之间的实践法，如每天不能离开食物和空气一样。

道法和道心两者，道心为首要。最好的道心是二种菩提心，它运用的名称叫做“三殊胜”。无上菩提之路就是圆满福慧资粮之路，它的大方法的名称叫做“三殊胜”。所谓空悲心要的实践，就是大的三殊胜。我们初学者先由胜解行的门径来实践，从大乘道的起点上就要开始教授三殊胜，如同人在幼儿时期就要开始学习文字，不因为幼儿时学习就不重要，反而这是贯穿一生的大事，从中看到它的首要性。三殊胜就像这样，在最开始就教导，之后随分趣入，随着自身有多少信心、精进和毅力，就按合适的量来实行，由此将逐渐地增长。

乙二、显示本法修行前途，劝导修持

依靠如此行持，世俗菩提心和胜义菩提心互为助伴，辗转升进。

二种菩提心互为助伴，就像车有两个轮子来运行，就会不断地升进。离相而行善，是般若资助方便，空资助悲；行善而离相，这是方便资助般若，悲资助空。像这样，胜义菩提心和世俗菩提心互相作助伴，这样双运而行，就是在佛道上不断地前进。

其结果是，获得有学道各分位时，其所断杂染品当得寂灭，所证清净品之功德渐得增长；由此上升于诸上上地道时，获得断证功德差别之能力，从而发生广作诸母有情利益；以此因缘，从安乐去往安乐，最终入于究竟大乐无上正觉大宝佛位，于此究竟断证二利大任运之大位，执掌圆满大权。

先是菩萨各个地道阶段出现相应的断证功德，逐渐逐渐地进步，结果得到越来越殊胜的各种种类的功德，也就出现越来越广大地利益众生母亲的事业。这样以三殊胜摄持而行持佛道，始终由无上的道心推动而行佛道，将使我们从安乐走向更安乐，最终走到究竟之乐——断证圆满二利大任运的佛位，在佛位获得执掌圆满大权。

由于这是佛道的命根，当它得到健康发展的话，由此一定会圆满成无上佛。一分断证渐次地增长，最终达到究竟断证；初步的二利逐渐扩大，终究到达二利大任运的地步；从一分安乐开始从乐趣乐，最终达至无上大乐；从初发二种菩提心开始逐渐升进，将到达无上正等正觉佛位。这样看来，这是从现前一步最终登上无上佛位的大动力、大根本，我们要乘着三殊胜的大车渐次行进，直至达到无上果位为止。如果没有开启三殊胜的要道，当问到“如何恒时实践二种菩提心”的时候，虽有五花八门各种各样的回答，恐怕一个也切不中要点。学了三殊胜非常明确，在每一座修法、每一次行善中，都以三殊胜来摄持、来把握，这就是贯彻二种菩提心的大方法。

因此，诸有缘者，恒常修持世俗、胜义二种菩提心宝吧!

最后谆谆劝导有缘者们，恒时依三殊胜而修行二种菩提心宝。

此文是顺应让则旺钦丹增秋嘉之心意，由具伏藏师名者列绕朗巴撰写。