丙三、结行回向殊胜分修证 分二：一、具足五种殊胜相之回向之修法；二、开示作用殊胜——能令善根辗转增长

丁一、具足五种殊胜相之回向之修法 分二：一、回向前；二、回向时

第三、能使善根辗转增长之结行回向殊胜，分为五分开演其义：一、回向之见证；二、回向之诸善；三、回向之对象；四、回向之本义；五、回向之法则。

戊一、回向前

下座时还要做个观察，此座中修某善根，有没有出现与自量相当的清净善行？若有不清净，则想：真懊悔！速疾忏除。且立誓：今后再不这样做！若有清净善，当修欢喜，心发善愿：今后还要这样做！之后需要回向。

这里要求每座要作反省、检讨，看看这一座自己修得怎么样，如果不清净就要悔前戒后，如果清净也要喜往修来。总的修四种心：悔心、戒心、喜心、愿心。

为了懂得这个精神，用比喻来启发。比如，一个有志于学问的人，他一段一段的学习是非常认真的，因为他要攀登学术的高峰，从很小的时候开始，自然就会总结、反省：我这一年、我这一段课程学得如何？有没有达到标准？人心自然是这样的，就是由于有志，学得不好有个懊悔，想改过自新；学得好有个欢喜，会再接再厉。有志气的学人，从小学开始乃至一生都有这么一份心，人心自然有志，就会有这样的对不好的悔先戒后，对于好的喜往修来，这是志愿的缘起所致。

有道心的修行人就像有志气的学人一样，懂了刚才那个精神，就知道重点要启发我们这个善心，由志愿为根本来发生它。就像求学的人尽其一生的心那样，这一生的修行，在每一个修法、每一个善行后面都要出现这样的心，它的作用是一定会以此不断地进步。

先要学习《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》，从浅近处知道真正的修行人该怎么反省。他们两个没有作反省的功夫之前，很多时候都处在伪善状况，或者因循苟且、敷衍了事、放任自流、专作外相等等，发现这不对头。自从反省立功过格之后，检查得非常认真，什么是善、什么是恶，立了什么功、犯了什么过。这样一经检查，人心自然就会对于过失产生一个后悔，而且以善心会想到：我以后要改！这个就叫悔心和戒心。如果修到善，心头涌起欢喜，还会由志气的状况想：以后还要继续这样做，或者要比这做得更好。以这个推动，就开始在真正行善的路上步步踏实地前进了，结果就改掉了以往的心理状况，真正地是在逐渐地进步、逐渐地转变的。所以，这个反省的功夫非常重要。

诸如立功过格、每天写修道日记和这里每座后的反省，都是在修“八字四心”，所谓悔前戒后、喜往修来，发生悔心、戒心、喜心、愿心，来把握自己心的走向。

志愿是根本

我们的反省是否能落实，就在志愿真不真实。如同袁了凡和俞净意公，前面没有真正立志，所以修善不得力；后面痛哭流涕，在佛前忏悔、痛自改过，从今往后是真正立了志愿，所以就步步真实。所以，落在最低的仅仅世间善道的层面，一个人如果有志于修身立德，他都一定会有一个认真地反省：这一天下来我有多少进步？做了多少善事？犯了多少过失？认真检查自己，因为他志在修道。

现在这里要求的是发无上心，把法界里的一切母亲救到无上佛地为止，这样立了志愿，当然就与以往截然不同。作为一个有无上志愿的人，从现在起一直到成佛之间，我已经发了誓，要跟诸佛菩萨一样地做，直至成就菩提之间，日日夜夜、分分秒秒永无间断地修习佛道；行每一个善，我都在信心、恭敬、专注的状态中认认真真地做。如果有这样一个大志气，那么以志愿推动，就一定会有一个很高的要求，这个要求就是我的所有的修行，无论是修福、修慧，都要力求做到圆满，原因——我是要以此来度一切母亲成佛的。这个道心、自律心、上进心，那就不是一般的了，不是世间善人的心，不是小乘行者的心，对自己的要求是很高的，是以诸佛菩萨的心为心、以诸佛的因地为标准，那这个反省，一定会在每一座的修法后面、每一次的行善后面认真做的，这是道心使然、志气使然；没有这个大志愿是不会去做的，因为没有志愿就没有要求。总之，以这个立无上志愿为根本，修无上菩提、普度一切众生成佛，那就成了一生最重要的事。

由此，三士道体系从前行到正行所有的修证分，都会作反省、作总结，看自己在道的进程上如何。这个关键的反省放上去了，对自己的要求很严，那么以这种心摄持，那就逐渐地会进步。开始进步缓慢一点，月月有进步；后面进步快一点，每星期都有进步；再快一点，每天都有进步。因为他的上进心很强，以这个心念摄持的时候，就推动着人的心要改过自新、要学好，方方面面就一定会有如同所愿那样的。我是每个善心，都要像过去的诸佛菩萨那样，为了普度一切母亲成佛，我要这样积功累德，好比阿弥陀佛因地那样的，在信心、恭敬、专一的状态里，很好地去完成这个善；每当有不清净的时候，马上就感觉这是不行的，这样不好，他就有这么一个善心控制着。就像俞净意公，他改过自新之后的历程可以作为一个范本，这样结合到无上菩提的道上，就能够学到这个精神，按照这样子来去运用它、拓展它、升华它。

戊二、回向时 分五：一、见证之殊胜相；二、资本之殊胜相；三、对象之殊胜相；四、本义之殊胜相；五、法则之殊胜相

己一、见证之殊胜相

一、回向之见证：需要观想，一切诸佛菩萨、总集根本大宝上师就在面前虚空中真实安住，作我善根回向菩提的见证，且以大慈悲心作协助。

一切佛事都不离全法界诸佛菩萨和总集根本上师。心、佛、众生三个方面，信心向上和佛心连在一起，请诸佛菩萨和上师见证和协助，一来见证我善根回向菩提的行动，二来以大慈愍心给我作协助，使所回向的大事圆满实现。要明白，从今往后我办普度众生母亲成佛这件大事，始终要得到全体诸佛菩萨和总集根本上师的帮助。

这里的殊胜处是邀请法界最大的助缘力量。

己二、资本之殊胜相

二、回向之诸善：需要将此座所修善根，以及无始受生以来直至现今，从此生乃至未得菩提之间，凡是三时修积的所有善行，从现在此身展开乃至未得菩提之间，一切贤劣的身体，一切身体存活的大小、贤劣的受用，诸佛佛子所作的善根海、诸母有情已集当集的所有善，由心悉数摄取，合集为一。

首先从自己方面发心，再推到一切法界圣凡方面，合起来就是回向给众生母亲的资本。

先是这座修到了很好的善根，就像攒了一笔钱要给母亲那样；不仅这一点量，要尽到最大的心，就是从这一次往前推到无始、往后推到成佛，在这样的过、现、未三时中所修积的所有的善根。身体，从现在得到这个人身往未来推展，一直我成佛之间所得到的所有身体；以及资助这个身体生活的所有的受用，这些都是要回向给众生母亲的。身体不管是得一个好的、差的，全数给母亲；受用，高级、中等、低级的全部给母亲，好比孝子他有一点点好东西全数要给母亲的。这样，就把自己方面的所有三世善根，从今往后的所有身体、所有受用，作为最大量的资本全数给母亲。再把法界中圣凡即五类人——佛、菩萨、声闻、缘觉、众生的所有大大小小的善根合集起来，给予母亲。

殊胜相在全法界的量、普贤大行的量、尽法界虚空界十方三世所有一切妙善的量，这达到了最大量。

己三、对象之殊胜相

三、回向之对象：以此生大恩生身父母，及生嗔作害诸魔怨为主的尽虚空界诸母有情，需要无有亲疏爱憎之分，普遍缘念而回向。

以全法界心回向全法界母，所谓尽法界、虚空界一切众生母亲；有平等、周遍两个相状。以父母和魔怨表示怨亲平等，没有亲疏厚薄之别，父母给予此生的身心，有生养之恩，魔怨专作损害、障碍，有助道之恩，其实都是母亲，作平等看待。以这样心平等以后，再拓到观照全法界的众生，心中系念的是全法界里的一切众生母亲。

殊胜相在全法界量。

己四、本义之殊胜相 分二：一、略说；二、广说

庚一、略说

四、回向之本义：需要看看能不能做到，不为自己求利益此生的回报，也不自求利益来世的异熟，而是不杂私愿，唯一专缘利他而回向。

作最大的回向，求什么呢？要看自己的存心或者意乐。这里要求丝毫不希求自己此生和来世的世间福报，不杂私愿，专门利他。

殊胜相就是专一利他，圆满利他。

这个利他，就是上面讲发心时的两个方面，此时都需要具备。

修广大回向，需要和发心时两分德相一样。发心、回向是同一个菩提心在两个阶段的运用，修善之前发无上心表明志愿，修完得了资本作无上愿而回向，志愿是一个。比如，为了母亲的幸福发心攒钱，攒到了钱以愿献给母亲、使母亲得安乐，这是同一种孝心在两个阶段的运用。懂了这个比喻，就知道回向和发心的愿的行相完全一样。

庚二、广说 分二：一、从除苦方面修广大回向；二、从与乐方面修广大回向

辛一、从除苦方面修广大回向 分二：一、回向本义；二、用心方式

壬一、回向本义

首先要思惟，以此生的父母及怨敌为主的尽虚空界中的诸母有情，其三有六道的诸苦、苦因的业烦恼，以及所知障习气的垢染在内，一切无剩余地速疾地完全地净除，为了达成此事，用尽身体、受用、善根而作回向。

第一分德相：悲缘众生而回向

在拔苦方面想到，以今生父母、魔怨为主的尽虚空界的众生母亲，目的就是要遣除他们身上的一切苦和苦因，包括轮回苦、恶趣苦，苦因的惑业集、所知障和习气分，唯一为了这样一个无上的救济母苦的目的而回向全法界量的善根。

壬二、用心方式

令一切诸母有情的一切苦因苦果完全息灭、完全清净的这种圆满因缘，从我此身展开，用尽一切生的身体作回向，愿成就此因缘！用尽累世的一切受用作回向，愿成就此因缘！用尽三世所积的一切善根作回向，愿成就此因缘！

用心方式，考虑两个方面：一、我该用怎样的资本来达成这个最高目的；二、目前我该怎么做？

像母亲当初施恩时，无论我有什么样的苦，她都用尽力量来给我除苦；报恩时，如母亲有病，我也应当用尽资本、用尽力量为她拔苦。以这个浅近的比喻推到最大量，就像上面对象殊胜相和资本殊胜相那样推到最大量。要懂得这个用心，它是一个无有资本和力量保留的最大的心，心理活动是：我要用尽所有的资本给母亲，唯一就是要办到救一切母亲出苦。这将成为最大的意乐。上士道就是希求利他的菩提心，这个希求表明了意乐，就是最想做的事情是什么，不是给自己做什么，而是要给一切众生母亲办拔苦的事，这成为一切行为的最高目的。

其次，目前我怎么做呢？这里关键要有一个愿，立誓让一切母亲离苦，用心这样发愿：将所有的这些善根全分投资，只想让它来形成实现这最高目的一个圆满因缘。比如，用尽我一切生的身体，唯愿实现拔济一切母亲苦的因缘！用尽我一切生的受用回向，唯愿实现拔济一切母亲苦的圆满因缘！用尽我三世所积的一切善根，唯愿形成能拔一切母亲苦的圆满因缘！

辛二、从与乐方面修广大回向 分二：一、回向本义；二、用心方式

壬一、回向本义

如是已得离苦，再从得乐方面观想：为使一切诸母有情获得增上生人天的善妙身依、修道的胜妙种性、顺法的圆满受用此等一切，进一步还要获得佛子诸菩萨地道的诸殊胜功德后，究竟上速疾获得二利任运的无上正觉的大宝佛位，为达成此目的，用尽一切色身、受用、善根而回向。

第二分德相：智缘菩提而回向

通过方便智抉择，我所有的母亲们只有得到无上佛果才成就了最大利益，所以，我最大的意乐就是要让所有的母亲都得到佛果。

壬二、用心方式

一切诸母有情速疾获得一切种智之大宝佛位的这圆满因缘，唯一用尽我所有的身体、受用和善根作回向，愿成就此因缘！如是从内心深处数数思惟。

为了实现这个最高目的，先要作两方面的考虑：第一、我该用怎样的资本来达成这个主要目的；第二、目前我怎么做？

就像母亲当时施恩时，她的用心是，凡是能让我得安乐的因素，她都会尽心尽力、尽己所有地去成办；报恩时，我也应当用尽资本、用尽力量，来办所有母亲得圆满安乐的大事。这里发心如果还有所保留，那就不是尽了最大的心，所以这里不要狭小自己的心量，应当与法界虚空的心量一样，要发到最大的量，连一点点的保留都没有。这是称性修，大悲的量就是一定要把所有的母亲度到佛果为止，本性的善的量是不会有局限的。

第二、目前我怎么做？这个做法就是发愿。诸法都是缘起生，缘起就落在愿上，所谓有志者事竟成，凡是发愿都一定会如愿而实现的。基于对因缘的认识会明白，将来能不能把所有的母亲安置于佛果，就看我现在有没有发愿。诸佛因地全是这样做的，比如，娑婆世界无数罪重有情能不能得解脱，那就要看释迦佛当初发没发愿。他看到了这些于心不忍，如果只是一种同情、怜悯不发愿，众生也不可能得解脱；这个发愿如果是让别人来代做，这也不可能，唯一要自己挑起来，所以，根本在于自己立大愿。就像释迦如来，当初不忍极障难众生的苦难，他想自己要担起这个担子，把这些罪苦众生全部摄取过来，由我来把他们度到成佛。唯有立了这个愿这些母亲才有救，他不立这个愿，那光是流眼泪也没有用的。这样就懂了，目前的做法：只有我自己立大誓愿，然后从现在一直到成佛之间，一切时处都秉持这个愿王，时时以愿发生实际行动、积功累德，来给母亲用，只有这样逐渐地增长上去，最后才能够把一切母亲安置在成佛。

总之，当下只有发愿，我发愿母亲们一定会成佛，我不发愿她们一个也不会成佛，所以，目前心上要修的就是发愿。因此就知道，现在非常重要的用心，就是用尽我的身体、受用、三时善根，乃至全法界量圣凡五类人的一切善根，回向给所有的众生母亲，唯愿以此形成一个一切母亲都得到佛果的圆满因缘。心里数数这样思惟，时时都是这样想的，都是这样回向发愿的，那就和诸佛因地一样了。

所谓虚空不大，愿力极大；精石非坚，愿力最坚。立定无上志愿会发生极大的作用，从今以后自己时时这么想、这么发愿、这么回向，那一定所有的身、财、善根，全数都会投在这个最伟大目标的实现上。比如，从今生这个身体到成佛之间，所有身体都回向给母亲，将来无论得什么身，都记得“我这个身是给众生母亲谋幸福的”，因此就不一样了，自自然然就入了菩萨大道。这愿太伟大了，远远不是为了一国人民谋幸福，也不仅是为了一四天下谋幸福、一个三千大千世界谋幸福，而是为法界一切母亲谋幸福。再者，从现在的受用到成菩提之间，一切受用全数用在为众生母亲成佛上。以这个善妙的方法，不需要特别地去遣除，也就自自然然不会再为自己想得一点世间享乐，来世得一点人天富贵，甚至不会特别重的心唯求我一己解脱，最大的意乐、最大的愿望就是度一切母亲成佛，心心念念、事事行行不忘报母恩，处处的受用都要拿出来给母亲办安乐，所有身体都是为母亲谋幸福。比如受一餐饭，“为了给一切众生母亲办一切成佛之事，我受用这餐饭，好有精力来实现这个目标”，尽未来际日日夜夜的工作，就是要完成这个无上志愿，所有的工作就是度母成佛的工作，所有的行善就是度母成佛的行善，时时想的就是母亲们成佛。一个个善行修到了就是一分资本，第一个想的就是要给一切母亲，一切修行的发心就是唯一地为了一切母亲成佛。这才知道，伏藏大师说“心好到极点”是怎么回事，就是要行无上孝道。有这样的大心，修任何一分法都成为殊胜。