庚三、开示初学者修法分二：一、修持内容；二、修持要领

辛一、修持内容

此处按我这样的初学者，是唯一只就无我空性讲述共同正行的阶段，因此，法与补特伽罗都是胜义中无有，名言中无实如幻而假有。依此理，瑜伽行者需要定位修习空性，后得位学习幻转为道用。

辛二、修持要领分二：一、座上修；二、座下修壬一、座上修分三：一、前行；二、正行；三、结行

癸一、前行

以这个原因，住寂静处，坐安乐垫，端身正住，清除浊气，气自然住，善加调整动机。顶上观上师而祈请，将上师收入自身后，稍许休息。

首先要选择寂静处，不受环境干扰，能得身心加持，保持清明状态，有利于发展观修的地方。这里依次要有四安：一、地安；二、身安；三、气安；四、心安。

如果地方嘈杂，身心受干扰，则无法进行观修。或者环境复杂，心不清明、不宁静，也无法出现观慧的状态。如同水晃动没有止息，则显不出真正的月影，频道没调准，也出不了清晰的图像，没有处理好地、身、气、心四安，也就没法处于宁静清明状态而出现修法的影像。这是由于本修法着重观慧，观要在寂止或宁静的心中才能出现，所以四安是必要条件。也就是，地、身、气、心哪方面不安，都不会成为大乘空性的观修。所在之地嘈杂、混乱，心没法收摄，无法进入观修；身体没有处在合适的坐姿当中，身不安就心不安，也没法观修；气不调顺也不行；心没有调整等起，也不成为大乘的修法。

如果没有条件住山，也要设法地创造修法的环境，选择好时间、地点、方式。修法期间断绝外缘，也就是停止手机、电脑、网络和各种人事的联系。这样在寂静处安乐垫上，身体端直而住，气自然而住，之后就是调整等起发起大心，接着就是修上师瑜伽祈请加持，上师入于自身，师心与自心无别，稍微休息一下。以上是二力合修。

所谓三好合一好，这里有两好：一、师好；二、心好。心好，指发起无上心。这样由四安、二好就做好了前行，接着就趣入正行，修习二无我空性。

癸二、正行

随后观察，与身语意一体的我、异体的我都无。再者，身现空如幻，语声空如响，意念空如虚空幻云行。如是内情外器诸法都不出无实空性的自性，观察此理抉择究竟，如是不离空性定解这一根本，随力安住。不能住时，再度如前观察引生定解，随后住于空性。像这样，观察安住轮番数数修习。

初业者的正行无缘专门修三门空性，具体即是前面所讲的二无我的观察法，没有另外的内容。人无我观察有没有即蕴我和离蕴我，如果存在我和三门，要么一体要么他体，这两种都不成立，那就不存在补特伽罗我。这个抉择要到发生断定为止。法无我就身、语、意三门观察，这些显现的当处没有实体，就跟幻一样，身现空如幻、语声空如响、心念空如虚空云现，也是观察到断定无疑为止。

这里的中观正理，本论使用的是离一多因等，抉择微尘、刹那都不成立，也可以使用金刚屑因、缘起因等等。每次都是要由抉择引出定解。没有出现时，依靠正理仔细观察以求引生；引生了，就住在空性定解当中；失掉了，又再观察引起定解；引起后又安住，就像这样轮番地进行。总而言之，要尽量地强化空性定解，最终出现一个坚固的定解。

癸三、结行

最后回向、发愿，下座。

修持完毕再作回向，如下文所说，即是结行。

壬二、座下修 分二：一、将幻转为道用常行善法；二、日常止恶修善之要领

癸一、将幻转为道用常行善法

一切座间做到心不散乱，一切威仪转为无实如幻之道用，依此修善法而度诸时光。

座间要保持心不散乱，修习无上佛道应当从始至终贯穿一切时处，如果散乱在其他的杂乱缘当中，那就落在非法的状态里，使修持的热气散掉，或者心陷在轮回或恶趣中，这样无法保持升进。

座下就是两件事，一、修如幻，二、行善，将幻转为道用。后得位注意两方面平衡发展：所谓空慧就是指修如幻观，属于般若；已经有了诸法如幻无实的定解，在日常的一切威仪、一切待人接物处事上，都有这个无实如幻的观念，把它配在行善上面，这样就是所谓由般若来摄持方便，也就是以如幻的定解摄持来修行万善。像这样就是空悲双运平衡发展，如鸟双翼、似车二轮般，这样作修行。

空性定解极强，那处处就能起观念，配在行善上面。因为行善无非身语意三门，本轨的巧妙处是直接在三门上抉择无我。就人无我空性来说，有极坚固的定解后那就会知道，就行善方面而言，正行善的自己这个身体上是没有补特伽罗我的，语言上也没有补特伽罗我，心念上也没有补特伽罗我，对象有情三门上也没有补特伽罗我，作业上也没有补特伽罗我。就像这样，以这个坚固的定解，就会相信我的任何行善的上面，三轮都没有人我的。这样行一次善无有人我，就是所谓人无我空慧配在行善上。举例来说，我们发无上心，为了一切母亲成佛而听法。那么听法时有三门的种种显现，但是，这个时候根本没有补特伽罗我。身体有听法的坐式、动作，没有人我，口中念诵没有人我，中间眼看书、耳闻音、起种种的心念，在三门上没有人我，纯粹是一种法的显现。这样以人无我的定解摄持，整个闻法的善行中，心不缘着人我分别，那么这样子就是一分所谓的正行无缘的闻法。

得到了法无我的坚固定解，配在行善上：如闻法时，自己三门的显现不是有什么实法，跟幻影一样的，那个时候就不一样，好像幻人听幻法，声音也是鼓响，起的种种信心、欢喜心等心念，也是现而无体、无自性，都是幻现，所有的情况就跟梦一样的、幻一样的，任何现的都是空花水月；这个在理解上是断定的，没有疑惑的。像这样，相信当前闻法的这个身体，整个的里里外外只是一个幻相，眼是幻、耳是幻、手是幻；听了法师的声音也是空谷回音，现而不可得的；起种种心念也是如此。就像这样，看待一切闻法中法的显现也全都是空性的，这样以空性定解摄持，又这样地很好闻了法，那也就是幻转为道用而行持这个闻法的善行了。这样以一个强大的空性定解的摄持，在这个过程中，心不会缘着法我而起这样那样的分别，这样止住了它，而只是一个很强的观念——这些全是如幻的，但同时又不妨碍行善，这样也就是初步的法无我，空性定解摄持了行善。

癸二、日常止恶修善之要领

如是，对于诸法无实如幻生起知解感受时，认为一切善恶都是幻有，也就无利无害了，这样作轻视的话，则是邪恶泛滥魔的见行，因此何时都不可。

学习空性的一个歧途，就是认为这是空性反而轻视因果；具体想法是：既然万法都是幻事，没有一点真的，那做什么也没什么关系的。既然是个幻，那有什么利益?又有什么损害呢?这样恶也用不着断，善也用不着修，不必那么精进而为、谨慎防护。这样就是“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”，“豁达”指任邪恶泛滥，不加约束。发生了这样的见解和行为，判它为邪恶泛滥魔的见行。

着了此魔，见的表现就是，行善断恶、做任何事没有利害关系；行的状况就是肆意而为，心上没有一种防护处理。所以，这种魔见魔行应当彻底在一切时处都不能有，这是一个最大的险坑。

而且，知空性为业果助伴故，仅仅微小善恶也不轻视，一切大小善根皆当具足三殊胜而清净，诸罪如毒般慎防，若无自主而失误，无间由悔前戒后殷重忏除。此是胜妙要领。

相反还要了解，空性是业果的助伴，正由于了解诸法没有丝毫的自性，才定解到一切法都是缘起而生，这样的如幻的假法一经和合，就会发生相应的果，丝毫不爽，绝不空过。在这上面产生了定解后，就格外地会去取舍因果。心里非常清楚，凡是起心动念、开口做事就有这个缘起在，时时处处、路路头头都落在因果的法则当中；这个有定解的人当然就跟别人不一样，他有非常大的谨慎取舍，励力而为；这个定解就成为忏悔的根本，一切时处以三殊胜行善的根本。

为什么说在业果上得了定解，一定会有这个三殊胜的贯彻?举个例子来说，比如一位大商主，他发心要以大轮船运载无数的母亲到达究竟安乐的彼岸，承担了这个大责任以后，他非常相信缘起，船的运行任何时处有一个航向的选择，航向一错了就走到相反方向，绝对到不了彼岸。这样，由一个无上的誓愿和一个缘起的定解，促使他在任何时候都不会错失取舍，任何行动上都会调到正确顺利的方向，往目标行进。一个已经发了无上心的菩萨，以无上誓愿的摄持，他肩负的是把法界所有的母亲度到成佛这样一个大的责任。他已经背起了这个重担后，同时他有性空缘起的定解、业果的定解，就发现，唯一三殊胜摄持任何所作才能够实现这个大愿。那么以这样的两个心，会促使他做任何的善行，一定都调到三殊胜的状态为止，如果没有调整到这里，他是不会轻易行动的。

具体道理如本引导各处所说，的确没有发无上心，就走到险路、非路、短路、小路上去了，有了缘起的定解，不会这样轻率地上去的。没有大回向，也无法将此善资粮用在诸母成佛上；没有这个空性定解摄持，也没法使得这个善清净。以这样一个定解，他不会认为不发心也可以，不回向也可以，不住在空性定解中也可以，反正无利无害；他反而知道，这个缘起的利害关系大极了，丝毫都不能错。所以，一个无上心、一个缘起定解，促使行者会将三殊胜贯彻在所有大大小小的行善当中。

丁三、不共正行无缘之修法

不共正行无缘，指的是随顺圣者智慧的直指实相的窍诀的甚深方便——大手印、大圆满的诸种引导，如我这般的人就不得而知了。