庚二、开示大中观见 分三：一、二谛体相；二、二谛异分；三、二谛同体

辛一、二谛体相

复次，依着诸法无实如幻事的状况，有安立业因果等一切名言，此是有法世俗谛。彼等法的自性任何不成立的空性，即是法性胜义谛。

一切诸法无实如幻的理趣上，所有的一切业因果等的名言的安立，这就是有法世俗谛。

“如幻无实”，就像那幻觉的境相，看起来有实际上得不到实法，比如幻术加持下，观众看到空中显现大象，真正寻找没有一点实法。

由于万法无实如幻，就可安立一切名言，如果有一个法是实法，就安立不上所有的名言。比如，只要有一个微尘是实法，就没法安立无边时空中的一切万法；相反，如果诸法无实如幻，人假有、法假有，由这样的假有如幻，众多幻法和合就会生幻法，此有则彼有、此生则彼生，可以安立一切名言，这些名言就叫做“有法世俗谛”。世俗谛其实就是假的人相、法相，一切的染净的显现只有那么一点现相，称为“假有”或“幻有”。如梦中事物，只有那么一点显现，这种假有、幻有叫做“世俗谛”。

诸法的胜义谛如何呢?不观察时以为有此有彼，一观察发现所有的名言得不到实法，说“一”得不到一，说“多”得不到多，说“来”得不到来，说“去”得不到去等等。总之，一切青黄赤白、长短方圆、过现未来、内外中间、色法心法、微尘刹那，所有这些名言观察时都是无有实法的空性，这是诸法的法性胜义谛。

辛二、二谛异分

复次，二谛异分者，譬如色有所触所见境，色之空性非手等所触、眼所见，因此，就我等凡夫错乱份上，二谛如相违二事般显现，此是由于法界中未消失现二之戏论所致。

二谛在凡夫状况上有呈现不同分的情况。以一张桌子为例，一方面，它是眼识所见的有形状、颜色的对象，另一方面，桌子的空性不是眼所见、手所触的境。不然，如果它的空性成了眼所见境等的话，那不需要修道开悟见胜义谛，大家都眼见胜义谛了，但凡夫肉眼见不到胜义谛。像这样，世俗谛是可见可触的，胜义谛是不可见不可触的，像是呈现出相违那样的不同分。

出现这种情形的原因是，法界中还没有消失现二的戏论的缘故。“现二之戏论”，实相中本来不二，却虚妄地现出了二，称为“戏论”。比如，本来没有能所相对的状况，却处处出现能所相对的状况，就像这样，乃至现二的戏论还没有消除，在任何法上就会觉得有虚妄面和真实面两个，虚妄和真实也呈现出相反一样，虚妄面称为世俗谛，真实面称为胜义谛。

用比喻来说明，眼睛得了眩翳病，这个翳眼竟然见到了虚空中的莲花。实际上，见的眼识和所见的空花实相中丝毫无有，但是由错觉病，却现出了这样的能所相对的二。在这种现二的戏论还没有消除期间，错觉者始终会觉得，现在有呈现出能见的眼识和所见的空花这样的现相，这是世俗谛或假谛。还有一个层面，就在真实当中，当下这个显现是没有的，实际实相中没有这样的二，这是胜义谛。在现二的错觉没有消失之前，也就难免有诸法两个不同层面的想法，既有世俗谛或假谛，又有胜义谛或真谛，真与假似乎相违。当现二的戏论消除时，好比眩翳病症消除，就发现当处既没有所见的空花，也没有能见的眼识，这好比当现二之戏论消失之后，法界中处处本是实相，并没有世俗与胜义似乎相反的两分。

以上抉择了凡夫份上二谛异分的道理。

辛三、二谛同体 分三：一、境——法界清净；二、有境——佛菩萨本智；三、心境无别大中道体性

二谛同体者，经云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

《心经》中说，“色即是空”，正现的时候它是空的；“空即是色”，正空时它显现色；“色不异空，空不异色”，并非色外另有空，也并非空外另有色。

壬一、境——法界清净

境，色法现空无别、本一味性、离诸戏论，法界清净。

从境方面来说，色法的显现和空性是无别的或一味的，由此也就远离一切戏论，法界本来清净。譬如，河水里正现出明晃晃的月影时，无论从内、外、中何处寻找，得不到微尘许的实法，是空性的；正处在无丝毫实法的空性中时，当处现出明晃晃的水月，水月的现相外没有另外的空性，水月的空性外没有另外的显现，所以，水月的现相和水月的空性是无别的、一味性的。

问：为什么由现空无别就远离了一切戏论呢?

回答：戏论指心向外攀缘境界。分别心的活动就落在四边上，所谓有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，一切戏论就只有这四边。如果真正有某个事物，要么说它是单单有的实法，要么说它是单单无的实法，要么说它既是有又是无的一种实法，或者说它既非有也非无的一种实法。现在万法是现空无别的或空有无别的，当然不是单单有的边、单单有的实法，正现时当体空寂之故。同时也不是单单无的实法，正空时宛然显现之故。也不是如黑线和白线相搓那样的，有边和无边同时并存的实法，现与空无别之故；再者，所谓既是有边又是无边的法自相矛盾，不能成立，如明和暗不能并存般，说有就不是无，说无也不是有，不可能既是有又是无。再者，它也不是一种并非有并非无的实法，若说是实法，不是有性就落在无性了，不是无性就落在有性了，所以，非有非无的实法实际成了既有又无的实法，如上破斥，不能成立。

既然诸法的法性承许四边都不成立的话，那就没有分别心攀缘之处，没有语言阐述之处，因此远离一切戏论。换言之，若论诸法的实相，也离绝言思、不可思议了。法界就是法性，法本来的状况，就是这样远离四边的戏论而本自清净的，不是由修道心造成了此清净，所以说法界本自清净。所有有边、无边、双亦边、双非边所摄的一切杂染相，法性中没有这些，它只是如迷梦般的假相。

壬二、有境——佛菩萨本智

有境，有学圣者根本定、无学诸佛大无分别智无根本后得之分。

境和有境，指心境一对。谁的心证到了法界清净呢?有学位圣者根本定位的本智，无学位诸佛无有根本、后得之分的大无分别智，这两者见到了法界清净。

壬三、心境无别大中道体性

不管哪种，已成法界与本智一味无别，现二下至微细分也无有，故住于双运远离生灭迁变的自性中；然而显现分不杂不乱，各各明了，这二者无有相违。也就是，从一切皆不是的法性中一切皆可现。

所谓本智见了法界，这个“见”或“证”都是勉强立言，实际没有心境相对，在能所双亡、根尘脱落时，证见法界清净。如《楞严经》所说，这时连最细的现二或者能所都没有了，法界与智慧是无别的，这时是双运远离一切生灭、迁变的本来状况。无论迷或者悟，实相本来如此，只是迷乱者出现“二”的妄觉，之后，处在妄识迁流的错觉中回不过来；悟道者净除妄识迁流回来了，如梦停息，这时丝毫无有生灭迁流。生灭是错觉，以此所安立的三世、十方的一切时空也都是错觉，都如空花。这个本无十方三世假相、远离生灭的本来状况，即是第四时清净时，正如此无有生灭迁流时，十方三世一切现相无有丝毫杂乱，各各分明地呈现，即法界心中显现一切现相。所谓三世劫海不离当念，十方刹海不隔毛端，这就是当处圆现法界中的一切差别事相。

所谓的“迷乱”，就是本无二而现二，从此落在二中，根尘相对、能所妄现，如翳眼见空花。这个错乱不断地循环，从错乱因出错乱果，果位现二之时再度熏习，下一轮还要现出，这就是错乱的生灭之流。生死的轮转如同一条虚假的长河，不断地运转下去，其根源只是这个妄念。修到能所消亡，时空界的假相当下消陨，回到本来，这时一切皆不是，没有任何戏论可得，凡是“二”范畴里的可缘可说的这里都没有。

法性超出言说、离一切边的缘故，因此，任何说法都说不到它。从绝离戏论的方面来说，一切皆非，如非一非多、非男非女、非去非来、非常非断、非青黄赤白、非长短方圆、非内外中间、非过现未来，没有开口处。然而，就从这样的一切皆不是的法性，随缘可现一切，也就是可现一现多、现来现去、现男现女、现青黄赤白、现长短方圆、现内外中间、现过现未来。所以说到“空”，就是一切皆空，地狱空、天堂空、秽土空、净土空、凡夫空、人天空、声闻缘觉罗汉空、诸佛菩萨空，一树一花、一色一香无不是空。说到“有”，就从空中能现此现彼，地狱有、天堂有、秽土有、净土有、凡夫有、人天有、声缘罗汉有、佛菩萨有，普现林林总总，万象森罗，所以一切皆可成。比如一个演员，他没有固定的角色，不是帝王、不是乞丐、不是作家、不是工人、不是农民；正由于他一切皆不是，所以一切都可成，可以演皇帝、可以演平民、可以演百官、可以演工人、演农民，所以一切皆不是才一切皆可成。这个本性是赤裸裸的，一点戏论没有，从随缘来看什么都可以现。

总之，从无有生灭迁变的大空性中，随缘可以显现十法界一切事相，所谓性空和缘起本来不二，这是大中道体性，或者称为不变随缘、随缘不变。

复次，生住灭、心境、有为无为法等种种差别，现似为二，然而正现时，即住于无二而双运、远离戏论的本性，似乎这就是甚深的大中道体性。依此而观，现与空性、见与见境，完全不必执为水火不容般相违。

这样看来，生住灭、心境、有为无为等，像是有种种的差别二法，实际都是不二的、离戏的，一切万法本是大中道体性。心和境看成两边，落于边见；心境一如、不二，这是中道之见。生、住、灭看成别别三法，这是边见；无有生、住、灭，生即是如，住即是如，灭即是如，这是中道正见。总而言之，一切皆如，一切不二，就是“中”。