辛二、略修法无我见 分二：一、抉择自身三门为无实空性；二、结说法无我见

壬一、抉择自身三门为无实空性 分二：一、简要显示；二、具体修法

法无我见简略修法，如果想：譬如虽然无蛇，但发生错乱依处的花绳却是有的，同样，虽然无我，施设我之处的三门中，身是所见所触之境，语能听到，心念真的在境上有，这些是有实体的。

抉择人无我后，发现人我本来没有，这时会有无我唯法的想法。好比虽然见到绳上没有蛇，但是产生蛇的错觉处绳子是有的，同样，虽然没有人我，但假立人我处的蕴是有的，这样就发生了法我见，或者法存在实体的见。从三门来说，可见可触的身体的境、可闻的语言的境和心念的境，这些是真正有的。比如，眼睛看得到身体的形状、颜色，手还能触摸到；耳根能听到声音；心能觉知心念的状况，这些不是假的，是真正有的。

癸一、简要显示

这些无有成立，身现空，语声空，心念空。

这样认为三门是实法的见解，和一切法空是相违的。其实，三门诸法同样空无所有，无论哪一种，正显现时得不到实法，身现空、语声空、心念空，如同阳焰、幻相、回音那样。

癸二、具体修法 分二：一、观察抉择身语空；二、观察抉择心念空

子一、观察抉择身语空

具体而言，身语是微尘所成，所以观察慧善作分解，渐次清除粗分，最终仅仅微尘也不成立，抉择而印定。

身体和声音都是诸多微尘合成的色法，从粗至细抉择，凡是由多分组合的法都不是真正的一体。次第清除粗法，最终到了边际，会落到无分的状态。若色法有实法的话，最后会落到无分的状态，成了无分微尘和无分刹那的体性。现在以正理抉择，二种无分不成立的话，那色法就不成实法，身体和声音都是梦中事，现而不可得。首先依靠正理抉择身体空性。

第一步，由“有分则非一体”的正理抉择粗色空

先用比喻启发。比如，似乎眼前真的有一块布，就在面前的境上存在，是整体的实法。当把它拆解成一千根线时，发现只是一千个支分，就像一千棵树不是一体那样，这里没有整体的布。一根线乍看还认为这里有一个一体的实法，用刀切成一万个线尘，就像一万粒沙子不是一体那样，这里也没有整体的实法。这个比喻通达后，推到一切处就会明白，只要有多个不同的支分就不是一体，这是有分则非一体的正理。

现在当下自己的身体拆解成头部、左臂、右臂、左脚、右脚、胸部、腹部、背部，体内的心、肝、脾、肺等内脏，血液、骨骼等等，就像屠夫解剖猪身，在案板上只放着很多个部分，没有整体的身，由此清除了整体粗法的错觉。同理观察，比如以一只手臂为例，发现只是上臂、下臂、手三个部分，一旦分解就不见了一体的手臂；再看其中每一节，比如上手臂，从上端到下端有一段一段不同的部分；而且，每一段又可分成上、下、左、右、前、后、中七个部分，刚出现七个部分时就不是一体了，这样逐渐地清除粗相的错觉。一只手也是手腕、手心、手背、五个手指等部分，当拆解成各个支分时，发现不是真的一体；再细分下去，分到微尘之间都没见有实法。其他如头部、内脏等等，都这样观察。像这样分解下去只有两种情况，或者无限可分，那一直分下去也得不到实法，不能成立身体是实法；如果有限可分，当分到极限的状态，一定是无分的性质。

第二步，由六尘围绕中尘的正理抉择无分微尘不成立

选择处在东、南、西、北、上、下、中七个方位的微尘，用六方的六个尘围绕中尘；当中尘对着各微尘时，如果有不同的面向分，那中尘就成了有分，并非实法；如果没有不同的面向分，那只能合为一体了，这样无数微尘积聚，也只是一个无分微尘那么大，此外不会有更大的体积。后一方面再细一点说，若没有不同的面向，比如都同样面向东方，这不成立，因为西方等不能处在东方；这样就不可能成各个分开的微尘，而只能融为一体了。

像这样，以正理抉择了身体并非实法，下至一个极微尘的实事也不可得；这样的身体的显现是怎样的情况呢？它像梦中的身体一样，或者像阳焰一样，看起来有个现相，寻找时了不可得，所以是空性的。

其次，抉择语言的现相是空性的。从时间的流程上观察，像上面所说，观察一段话语，可以分句成字、分字成音节，凡是有分就不是实法。逐渐地清除粗分，如果无限可分下去，那整个过程都没有实法，也就不可得什么了；如果有限可分，最终一定落到无分的状况。

现在要观察无分刹那是否存在。这种无分刹那的声音如果是实法的话，选择前、后、中三个相邻的刹那，前一刹那是过去，这一刹那是现在，后一刹那属未来。这一刹那面向前后刹那时，如果有不同的面向分，那就成了有分；如果没有不同的面向分，三个刹那就融合为一了。细一点来说，假使面向相同，比如都面向过去，但未来不会处在过去，不成立；如果都面向未来，同样不成立，因为过去无法处在未来，所以三个刹那不可能是别别分开，也就只能融合为一了。像这样，再多的刹那积聚也只成了一个刹那，不会有更长的时间的显现，这与事实相违。这样抉择就能断定，不成立无分刹那的实法；所有的语言、声音从粗到细得不到任何实法，就像空谷回音，看似有，寻找时了不可得。

子二、观察抉择心念空

心乃明知分故，也由观察慧善加分解，最终连一个刹那也不成实有，抉择印定。

心是明知分，心和境彼此观待，境是所知，心是明知，心不自成心，依境而成心，境不自成境，依心而成境，既无离心的境，也无离境的心，所以，二者观待，不是独立而有的。

这样一来，时间的流程上，粗相续色身等的境相逐渐拆解成了刹那之流，那么，明知境相的心识也就成了刹那之流。也就是说，心境互相观待的缘故，一个一个刹那的所知各各不同，一个一个刹那对它的明知也就各各不同。一段时期的心识相续，不观察误以为有个整体的实法，其实从时间上拆解，有分就不是实法，当看到只是一个个刹那的明知时，见到这里并没有任何粗相续的实法，所以，最后只需观察无分刹那心是否成立。

第一个方法，可运用上面破除无分刹那的正理，再作一次同类观察，抉择到无有无分刹那的实法，就明知心念如同幻影般，似乎有这个相，实际无丝毫许实法，是空性的。第二个方法，按破四边生正理进行观察。心若真的有生起，那只有四种生的方式，或从自生、或从他生、或从自他共生、或无因生，没有第五种生的方式。如果心自生心，会有无穷生和无义生的过失。如果是由他生，一个实法生起另一个实法，那也应成一切能生一切，以前后心是别别两个实法故。如果是由自和他共同生的话，那既有从自生的过失又有从他生的过失。如果无因而生的话，就成了常有或者常无。总之，承许有实法心生必然只有这四种方式，都不成立故，可见心不是实法。

第三个方法，先抉择心识为刹那性，最后观察两刹那心。如果由前刹那心生后刹那心，就看是未灭而生还是已灭而生。如果未灭而生，还是前刹那心，并没出现新法；如果已灭而生，前法已灭还能生的话，那就无有的法也能生法了，应成龟毛兔角也能产生万事万物了。

诸如此类，运用多种正理可以抉择认定，虽然因缘和合时有心念显现，但是，这就像空中出现幻云那样，看似有实际无，就像月影空花那样。

壬二、结说法无我见

如是，身体下至微尘许的实法也无有，语言如谷响般无其实法，心仅一个刹那也不得实法，通达此理，对自己身语意本来空性获得定解，同样地，诸余有情的身语意三门、外器世间在内，了达都是无实空性的自性，这种心即是了达法无我的见地。

自己这个身体的内容无非身、语、意三类，都抉择了本是无有实法的空性后，类推到一切内情外器的万法，发现悉皆如此，以此会获得法无我见。

这个修法有要诀性。自己这个色身、语言、心念都是空性，其他男女老少、张三王五、猪马牛羊、鬼畜人天，各个的生命内容只有身、语、意三种，只不过现相各式各样而已。只要掌握了方法，再多次地观察会发现，其他有情身体空间的显现，也是各分和合而成的。按照有分则非一体的正理，从粗至细逐渐地拆解，每当见到有空间的各分组成的时候，就知道不是一体，从而发现粗法是空。如果身体是实法，最终只能以无分微尘的方式存在。就无分微尘，同样以六尘围绕中尘的正理可以破除，最后心里能定解：的确身体并非有个实法，而是如空中现幻象那样，只是一个幻觉的境相，找它是得不到的，“原来是个幻觉境相，是空性的”。

此处可以就某人观察，就某旁生观察、某鬼观察，发现色身都是空性的。比如，对眼前一只狗的身体，按前面的方法从粗至细作抉择，跟人是一样的，会发现它也是空性的。

自己的声音如此，其他男女的声音也如此，狗叫、猪叫声音也如此。或就空间观察微尘，或就时间观察刹那。从时间去看，会发现就在一段时间里呈现一个声音的相续，但它一定是由各刹那的音声和合而现的；当落到一个个刹那的音声的显现时，就发现根本没有粗相续的实法；再破掉无分刹那，就发现刹那的显现是假的，得不到实法。所以，所有有情的声音都和空谷回音一样；从山谷的喇叭中发出来的声音，会发现它有后续的回声，后续的回声就没有道理说有实法了，没有任何人发这声音，只不过是因缘和合出现的幻觉的声音；所有的声音都是这种回音，都是因缘和合出现的幻觉的境相。所以，所有有情的声音，无论有表诠义或无表诠义的音声，都是现而不可得的，是空性的。

心念也如此；人同此心，心起这些贪嗔等的念头，实际上，任何有情内在出现各种心念时，如前般观察这个心识相续的状况，会发现它同样是一个念的流。就时间去看是有分的，因而不是一体，无粗法；观到刹那上也不可得，就会断定：任何有情的心念一起，就跟空中幻云的变化一样；在高原上看虚空云，非常明显，忽然之间出一堆云，再过后就没有了，又出现另外的形态，实际上没有真正的云；它也是幻觉的境相。

如此不断地观察会彻底地抉择到，所有的情世间的身、语、意现而不可得，当体空性。因此，自己这个人出现的生命内容，实际上都是幻相；所有地球上的人、整个四天下的人、三千大千世界的人，乃至所有的生命显现，只不过是更大规模的幻影而已。

接着抉择器世间，那不过是个大的身体。比如，一座大山是一个大身体，一个地球是更大的身体，再拓展到一个银河系、一个三千大千世界，乃至无量无数刹土，只不过是越来越大的身体而已。好比一座山峰，实际上就是一个高大的身体而已，性质没有两样的，好比显微镜下看极小的影像和放大镜看到极大的影像一样。这样，色法就以破微尘理、声音可以从破刹那理等去观察的时候，同理可以推断，所有的器世间的现相、五尘的各种类的现相或整体的现相，从粗至细得不到任何实法。

最后推到尽法界、虚空界一切的世界，其中的任何水流风动、地震雷鸣、物体撞击，种种类类全是空谷回音，看似有个声音的相，寻找时了不可得，一切都是空性的。对此最好的比喻就是幻化八喻，或说这一切都是梦，或说这一切都是幻，或说这一切都是阳焰，或说这一切都是空花，或说这一切都是水月等等，一切法现而无有，一点实法都不可得，这叫“一切法空”。