己二、对治 分三：一、修持空性见；二、开示大中观见；三、开示初学者修法

庚一、修持空性见分二：一、略修人无我见；二、略修法无我见

它们的对治是了达无我的见地，有了达人无我的见地和了达法无我的见地。

以上四种我执是所断，对治是了达无我的见地。总之，从何处倒就要从何处起，何处认错了就要在当处认清，以此才消得了病，此外凭借其他手段毕竟无法消除，因此，空慧是道的主体，此外慈悲、无常、出离心等并非主体。由此，必须要学习无我，发生正见，开始遣除二我执的重病，正确地看待万事万物，这样以这个正见摄持，才出现了第二种道心，也就是贯穿在一切善行中的无缘或者离相的道心。

行善仍是行善，发生了般若就有一个眼睛，从此，无论穿衣吃饭、礼佛诵经、六度万行，开始知道这些都是空花梦影，样样行持，样样不著相，这样才会有所谓的正行无缘的殊胜。初步要抉择二种无我，认识胜义中无、名言中假有，在定中修空性，后得位修如梦如幻的观行，将它跟行善融合起来。

下面先讲述抉择人无我见地的极略的修法。

辛一、略修人无我见 分二：一、了达人无我；二、了达假立我

壬一、了达人无我 分三：一、观察抉择无即蕴我；二、观察抉择无离蕴我；三、结说人无我见

癸一、观察抉择无即蕴我 分三：一、观察身处无我；二、观察语处无我；三、观察心处无我

子一、观察身处无我

自己这个身体的肌肉、血液、骨骼、内脏、皮肤、毛发等等，由观察慧悉数各各拆解后，数数地观察其处有没有所谓的我。认为我在此处存在，是这种存在的情形，此毕竟不可得，由此将发生自己身体处无我的断定。

与俱生我执反过来做，以往想当然地认为，生命体上有个浑然一体的“我”，当然绝对正确。现在反着做，先起怀疑：“这上真的有我吗？”再充分地拆解开来，处处细致观察。就像一座大厦里真的有贼吗？先破除想当然的那个认为，进入真实观察。每个地方拆解开来，从里到外拿着贼的标准去检查哪里有这贼？查到最后断定：原来没有贼。

身体容易起一体的错觉，其实是很多部分组合起来的，每一部分又是由小部分组合的，所以要运用拆解的方法。这个身体先拆成三十六种不净物，无非就是皮肤、肌肉、血液、骨骼、心肝脾肺等内脏、大小便汗液等等，种种不净物。观察这上面有我吗？只是三十六东西，并不是独一的我，而且不断变化，不是常存的我。

针对三十六种东西再看、再怀疑，每一个上有没有我呢？接着拆解。比如一根脊柱，这是我吗？仔细一看，它是若干骨节合成的，这里面没有独一的我，骨骼在不断变化，也不是常恒不变的我。每一节骨节，再定睛一看，实际上上下下各分不同，是很多不同部分，不是一体的我，也在变化，不是常恒的我。像这样细致观察下去，发现这一个骨节上面没有我。就像这样，如技艺娴熟的屠夫，对身体的各个部分进行拆解，然后定睛去看：有没有那个常一标准相的我？就会发现这个不是我。

再举一例，如观察头是我吗？以前以为头部就是我，我就在这个头部里，实际上拆解的时候从头发到皮层，外在的眼耳鼻唇舌等拆开来，再到里面的颅腔、脑髓，整个拆开来看。比如，这堆头发里有我吗？只是一根根不同的头发，不是独一的我，这些头发在变化，不是常恒的我。每根头发上也如是观察，不是有常恒一体的标准相。又如观察眼睛，无非是睫毛、眼皮、眼球等合成，眼球又由上下左右前后中七部分合成，定睛一看，只是不同的部分，没有一体；整个的生命性质的眼睛是在不断地变化的，不是死的，这样看起来，瞬息就变掉了，不是常，整个眼睛里没有我。如此，在头部任何一部分去观察，不是常一的，再怎么细分也看不到常一的我，逐渐会断定：头部不是我，头部里无我。总之，按照这个方法，在任何一个部分上去看有没有常恒一体的我，再看到更小的部分，上面仍然没有这样的我。就像这样，逐渐地观察，直到心里断定：身体所有的地方都没有我。

子二、观察语处无我

同样，自己一切好坏的语言处详细观察，有没有所谓的我？这样会断定，自己的语言处也没有我。

接着断定语言处无我。以前想当然地认为：说话的不就是我吗？我就在这个语言中。这些好好坏坏的话，首先怀疑：里面有没有我呢？再拆解开来细心检查，所谓有表诠义的语言无非一连串字的声音，先将句拆成字，再将字拆成音节，每一音节上再看有没有常一的我，就像这样细致地观察。

举例来说，说了一分钟一百字的语言，拆开来就是一百个字音，前前后后各不相同，不是一体；前字灭后字灭，不断地变化，不是常，这上面没有常一的我。再细致看每个字，比如一个字有三个音节，是三个不同的东西，不是独一的我。再者，前音节灭，中音节起，中音节灭，后音节起，根本不是常存的我。诸如此类，观察任何一段有表诠义的话，会发现这不是我。

无表诠义的咳嗽声、心脏博击声、脉跳声等等，只是时间序列上的显现，按照前后顺序拆解开来，就成了一段一段的声波。这是很多段不同的显现，根本不是独一；而且，前段灭了后段才生，不是常存。就像这样，可以很多次地去观察，会发现长长短短这样那样的声音上面都不是我，也没有我。

总之，就这个身体来看，从生到死，这身体无数分的内容都是在刹那刹那的变化中，呈现出无数分不同的体性，并非独一的我；不断地在变化中，并非常恒的我。再者，所谓的声音，身体如同一个大发声器官，从发音系统发出来各种语言以及各种四大无情的声音。比如，这个发声器工作了一辈子，三万天，七十多万小时，四千多万分钟，这样一分一分地拆解开来，每一个都只是很多不同点的显现，而且在变化中，所以这些根本就不是我，这会发现声语处没有我。

观察要到断定为止，心中完全没有了疑惑，从前根本不怀疑，这上面当然是有我，反过来到了连怀疑的心都不起，这里面绝对没有我，这样就发生了正见。

子三、观察心处无我

自心的分别包括善心、恶心、无记心，这一切分别上善加观察，有没有所谓的我？一定会断定，自己心念处也没有我。

以前想当然认为：起这些贪、嗔、痴、信心、悲心等的心就是我呀，我就在这些心念当中。现在先怀疑：这些心念里有没有我？再拆解心识之流，从时间续列上分成一个又一个的心念，发现湍流不息，林林总总，这里头数众多，不是独一；而且，前前灭绝后面才起，不是常恒不变的性质，这上没有常一的我。就像这样，林林总总、千头万头、刹那灭去，这不是我啊。

像这样，以一次烦恼、一段思惟、一次起善心等的历程多作观察。比如，刚才忿怒的就是我吗？三十分钟处在忿怒的心识之流，先是怀疑：这是我吗？再一秒一秒地拆开来去看，显然前前念头不是后后，每个心不同的；再者，不断地在变化，心续是在动的。像这样，三十分钟成千上万的念头，就看到是一大堆不同的此起彼伏的变动状态，这上面根本没有独一、常恒的我，才发现，原来这个三十分钟不断显现的心念不是我。

又如，沉浸在成功的喜悦当中，好兴奋的，就是我啊。先怀疑：这段心续当中有没有我呢？不过是一连串此起彼伏的念头而已，必定是前前变了再成后后，而且前前后后各个不同，后面的心不会还是前面那个。这样就可以看到，它是一系列千头万头的念头，而且不断地在变，这不是认为的独一的、常恒的我。切实观察会断定，成功的喜悦就只是一串妄想，这上面没有我，这根本不是我，里面也没有我，原来无我还照样起念头。

又比如，我在恋爱啊，恋爱的就是我嘛。其实只是一连串贪著对方的心念，它也是随着因缘不断地转，各种各样的想法，各种各样的感觉，发现只是一连串不同的心念在不断地演变，而且它一定要变才出得来新的念头。这样的话，就发现只是一串此起彼伏，不断地在新产生一些心念，所以这上根本就没有一个不变的、独一的我。原来整个恋爱的贪著的心念当中，心念根本不是我，它只不过是随缘而起的一些烦恼的念头。原来除了妄想只有妄想，没有什么恋爱的我。

像这样通过很多次地观察，从不同角度，选择不同的例子，每一次都确认到这个不是我啊。然后再合起来，尽这一生三万天，七十多万小时，四千多万分钟，无数个心念，就好像它不断地在起波浪一样的，里面总是不断地旧浪过去新浪起，一浪接一浪，一念接一念，整个的心识之流，充分地检查过去，压根就没有独一的、常恒的我，才发现原来尽这一生的心根本就不是我。

总之，所谓生命体，无非身、语、意三部分的显现，每个显现好像一个大仓库，林林总总的内容，打开来一看，就是非常多的不同的体性，而且，它一定在不断地变化中，不然成了死人。这样就会发现，原来整个的身、语、意三大范畴的显现，都是一个时间流上面不断地呈现，林林总总，此灭彼生；在这样一个不断地流变的刹那之流上面，丝毫得不到独一的、常恒的我。发现原来，我的整个生命体的内容根本就不是我，在这里面也没有我。

癸二、观察抉择无离蕴我

像这样，已了达身语意任何处都无我后，再观察是否在这些外面有异体的我呢？就像老马边上有匹小马驹在那样，身语意三门跟前是否有我呢？观察慧数数详细观察，会得到其处无我的深信。

确认这个生命体三门处都没有我后，再看三门外是否有我呢？会不会像老马身边有匹小马驹存在那样，在三门边上有个我呢？

首先看到，这样就成了生命体外有我了，我与生命体成了别别他法，我就没有这些生命的内容了，这与“我的生命内容”，“生命是我”，“我在生命中”的这些看法相违。

举例而言，若我成了身体外的东西，整个生命体各种呼吸、循环、消化、排泄等的运行，就成了与我无关了。比如，尽管牙齿在咀嚼，但是是我外的牙齿，不是我在咀嚼；或者肺部呼吸系统在一呼一吸中，成了我以外在呼吸，我没呼吸；或者排泄也成了不是我排泄，运动不是我运动了，这样就与“我”在做这些生命活动的看法相违。就语言处检查，若我在语言外，那就成了尽管发音系统在不断地说出各种话，却不是我在说话、我在表达，成了我以外另有一套机器在说话。如果我在心念之外，也成了心念起各种的信心、悲心等善心，贪心、嗔心等恶心，这样不断起心的时候，成了不是我在信、我在慈悲、我在贪婪中、我在愤怒状态，成了另外有一个心念系统它在起各种显现，我却没有这些内容。

像这样整个观察下来会发现，假使承许离蕴之我或者三门外有我的话，就成了整个的生命内容另外在运行，与我无关，我是一个什么生命内容也没有的，那是什么呢？不可能有这样的我；最终心里没了疑惑，三门外或者生命体外断定没有我。我与蕴的关系只有一体、异体两种，这两方面都无法成立的话，就毕竟没有补特伽罗我了。

癸三、结说人无我见

像这样，如果了知，与各自身语意一体的我或异体的我任何皆无，连疑其可能会有的心都不再生起，而彻底地断定我无有的殊胜定解心生起的话，这个心就叫做“了达人无我的见地”。

壬二、了达假立我

如果想：毕竟无我的话，有情说我行、我在，瑜伽师说我解脱、我错乱，佛菩萨说我的佛教、我的追随者，诸如此类的说法又是怎么回事呢？

回答：毕竟这不是由存在这些我的实体的要点而说的，而是不实如梦幻相，不检查时像是有有有一样假有的性质名言的我，所以不必说，连此一点也无有。像这样如幻不实的我，也只是依施设处三门唯心假立而已，所谓我的实物则毕竟不可得。

既然没有我，为什么这整个世间出世间都口口声声说“我”呢？凡夫说我在这里、我走了、我很痛，圣者说我的佛法、我的徒众，这又是怎么回事？既然说绝对没有，怎么又处处说有呢？

回答：说“有”有两种情况，就真有而说有、就假有而说有，这里是后面这种方式。换句话说，说有不一定要求是真有，假有也可以说有，就是本来没有这种事，但是假相里有这个幻觉的显现，也不妨就幻说幻，从假有来说有。

为了相信这一点，举梦和幻的例子来看。做了一段数小时的迷梦，呈现出各种各样的景象，寻找的时候连一个微尘也得不到，但是就梦中假有假现，是可以说话的。比如说，昨晚做了一个梦，梦里有这样一个人，有这样一种事，有这么一个东西，这就是就假有而说有。又比如，在幻术的作用下，现场的观众都发生了大的幻觉，只见虚空中出现了万马奔腾的景象，实际上虚空里什么也没有，但是就假有来说的话，可以说今天的景象太大了，在那虚空中出现了一万匹骏马，马在奔腾，速度很快。虽然丝毫没有，但幻觉很大，就幻觉的假有上还是可以假说说这有那有的。又好比一集电视剧，在屏幕上出现了各种各样的假相，实际连一个点也没有，就凡夫幻觉的境界，不妨随着俗人的情，说这个电视里有这个人、有这细节、他在怎么样，所以就假有说说也未尝不可。

圣人入俗度生，只是随顺梦中人的妄情，也方便地假说说我如何如何、这事怎么样，这些都是随他方语、顺人情说，这么假说不代表真有。那为什么又要假说呢？因为有这梦，有这梦里的苦乐之事，要提供各种的解决途径来消除梦中的幻苦等等，所以圣人也顺俗做各种假立而说说。

总的就“我”的问题，要明白假立我和实法我两种。所谓假立我，就是对于这一堆生命内容设立一个称呼，称它为“我”，以便于世间的交流。所谓的实法我，就是要在这样一个多体无常的蕴的显现上，去找“我”的实物的话，永远也找不到。所以，这上毕竟没有我，为了方便说说，对这一堆的显现用一个“我”来称呼它，这是方便的。

总之，定位，由我与蕴一体、异体的观察法抉择无我，最终要观察到毕竟没有补特伽罗我，生起定解。到断定无疑之地，就是所谓了达人无我的见地。后得位，需要认识没有实法，仅是假说的我。比如，幻觉境界里空中呈现大象，由于心里明确这只是幻没有实法，不管人家怎么评价这头象好或坏、大或小、可意不可意，心里处在不当真、不在意的状况，这就是所谓的随缘、洒脱，尽管说、尽管听，不在乎。

这个比喻懂了，就要在生活中运用无我正见，与以前的看法、做法、心态截然不同。以前最执著的就是这个我，因为在这个生命体上有最宝贵的真实的我的缘故，最在乎我啦，凡是有关我的得失成败、受不受欢迎、得什么评价、得什么位置，这上面像有敏感神经一样地，一触即发而陷在烦恼中。既然有个我，人家说我好当然就喜欢，贬低我就感觉我受委屈、我受侮辱，烦恼不已；位置上我在最前面当然光彩，我落到后面就不体面，哪怕穿一件衣、得一个称号、听一句话都非常地在乎，所以，“我”是烦恼的总根本、所有烦恼的根源。

现在换过来，在强大定解的摄持下，心里记得这个上面没有“我”，既然没有我，别人怎么说不当真，压根没什么关系，这样说好说坏、我显我不显这些就不在乎了，压根没这事。这样有无我的定解，用在生活的一切处，不管行住坐卧、待人接物、各种的成败得失的显现，都要知道这里空空无我，不要当真。

只要时时记得没有我，连一点点所谓我大了小了、我得了失了毕竟没有的，连一点点我成功了我失败了、我受人欢迎不受人欢迎毕竟没有的，连一点点我很出色我不出色毕竟没有的，连一点点我修道、我行善、我吃饭、我走路、我做事毕竟没有的，这样就是空空无我的一个机器在运行这一切。

那么这样的话，就不再去执著我了。当听到别人说到一些赞叹的话，“某人如何如何”，这里没有我，不是在说我，不把这个话跟我拉关系；或者别人在喝斥、贬低说他如何如何，这个也不是我，没有什么好的我、坏的我；或者一种世人认为是非常荣耀的事情，也不起得意之想，因为没有什么荣耀的我；或者排在最后面、处在最低位，也没有感觉我受压、我卑贱、我落在最后一名、我落伍等等，压根就没有我。

就像定解一旦生了，彻底见到绳上没有蛇，什么蛇的想法、计较、分别都放下来了，凡是说到蛇的事情，就知道没这事。那么同样地，生活当中凡是有关“我”的看法、得失成败、如何如何就彻底放下了，因为本来没有我，这样的话就是一个无我中行。先落到法的层面，只不过是蕴的机器运行，也就无所谓好坏、好看不好看、得不得荣誉、有没有宣传说我好等等。再细到生活当中，走路也不认为是我在走，机器在走；吃饭，机器在吃，做什么事机器在做，这样就脱开来，不要在上面老是加“我”的色彩、跟“我”相连，那么这样子就脱开了执我的心。凡是执我的敏感神经发出来的一系列的病态的状态，就会渐渐息下来，那些都跟神经病一样。这就是认识无我，知道我是假的，运用在一切生活中。