丁二、共同正行无缘之修法 分二：一、略说；二、广说

戊一、略说分二：一、所断；二、对治

己一、所断分二：一、类别；二、根源

庚一、类别

这里需要讲解的是共同正行无缘的修持法。具体来说，坏善根缘通常共许四种：一、嗔恚；二、于善追悔；三、炫耀；四、不修回向摄持。总体而言，一切罪业的意乐和加行都是善品障碍，若办现世事务，顺带也就出生罪业，由烦恼力没有不办现世利益的自主性。

尽善根缘有四种：一、报尽缘；二、灭尽缘；三、坏尽缘；四、消尽缘。

一、报尽缘：如果没有为一切众生同成佛道而做回向，善行资本只感一次安乐果报就灭尽了。像这样一次受报就穷尽，称为报尽缘。

二、灭尽缘：嗔恚有极大的摧灭善根资本的力量。比如，一千劫中修集布施、持戒所生的善根，一次起嗔恚就已完全摧灭。从嗔恚能摧毁善根的角度，称为灭善根缘。

三、坏尽缘：行善后起后悔心，悔不该当初这么做，或认为这样吃亏，或认为无意义，或认为付出太多等等；这个后悔就等于不认同这项善行，或者心里否认掉它了，以此，所作善根就坏尽了。

四、消尽缘：指行善显露。就阴阳而言，阴指潜藏不露，由此得以蓄积保存；阳指就显露在外，不得保存。由于过分张扬显露，使得善根被消耗光了，或者善的资本给散光了。

名是一种福。比如，享受多了就消福；名就是太显露张扬，或受人恭敬等等，都是消福。将善行公开显扬就会将善行资本消完，无法保存。所以，行善显露是消尽缘。

总体来说，一切罪恶的心理和行为都是善行的障碍，犹如明与暗、寒和热是相克的一对；恶会克制善，所以，凡是起了罪恶的心念和行为，都成了尽善根的因缘。

庚二、根源

烦恼的根源仅是执我，因此，如果能息灭我执，诸多烦恼、此生事务、诸种罪品一切势必遮断，如同灶内火熄灭、屋上烟断绝那样。

为什么所有尽善根缘的总根源是我执呢?从通常四种尽善根缘来看，正是由于执著我不合我意时就起嗔恚；见我未得利益时就对行善后悔，认为吃亏了没意思；或者为了突显自我，有意地要显示，做了什么都大量宣传，让别人知道；或者以我执障碍，不愿意给众生作回向。从总的尽善根缘来说，一切罪业的意乐和加行，比如成办现世的种种事务，造各种的罪，其实都是执著我，攀缘、分别、计较，想这想那，求这求那，这不满、那又要做，为着自己一定要办到这种名誉、这种地位，自我要满足到这个程度才行，就像这些发生罪的意乐和加行，都是以私我执著为根源。

这些罪的心理和行为都是负面的，就像黑暗出来一定障蔽阳光，阴冷出来障蔽温暖，阴性障蔽阳性，所以罪一出来的时候就发现善被障蔽了，没法起来，没法增长。比如，某时突然间起了这样罪的心理和行为的时候，会发现一天就不对劲了，修善也起不来善心，那何况善行?虽然也有一个口里念念、眼睛看看等，但是心不在焉，或者心完全卷入到了烦恼、糟糕的心态中，这当然积不到什么善根。

己二、对治

我执的对治是通达无我的见地，看看能否认识此，认识后须修持。

修无我慧是遣除我执的正对治，就像由绳子引起蛇的错觉，发生一系列错乱的心理和行为，它的对治是什么呢?直接看到绳上没有蛇，一旦产生无蛇的觉慧，这些都会息灭掉。一旦抉择认定了没有我，那就知道所谓的为我而喜，为我而忧，由我而不满、而满意，这些都是自作多情。就像灶中的火熄灭了，房上的烟就断了，不可能再源源不断地冒出那些黑烟，同样，根源的我执这个火已经熄下来了，那当然为着自我的热情，各种烦恼的狂态，以及要办今生的事务，以此而出现各种罪的意乐和加行，从根上就息掉了。

这里的正行无缘，针对初业者来说就是修无我空性。如果没有般若，所谓的正行无缘殊胜就是一句空话，因此要看看自己对无我懂不懂、透不透；真正发生了见解以后，还要长期地修持。总而言之，要以般若空慧作为道的主体。

仅有不使善根失坏的善愿不会成功，还要懂修法，所以下面开始抉择二种无我，来消掉内在的大病态，由此积什么善都是纯净的。为此，首先认识自己的大病态，这才有治病的希求心和实行。也就是要知道自己是怎么迷糊了，进入大错乱的状况里，执持不休成了大顽固病态，由此根源，所有的惑业苦、所有颠倒错乱都出来了。

换个角度来看，先一定要知道自己的大颠倒处，不然自己都处在病态中行善，怎么到达一切种智大乘?又怎么能把一切母亲引到一切种智大乘?佛道要智悲双运，所谓车要二轮、鸟要双翼才能运行，单有悲愿利他还不够，想一想，假使时时都是著我相、人相、法相，这样来行善，怎么能回归实相呢?原来就是从这里错了，在错觉中立了所，也就出现了境；然后以为这个境是真的，就执取有人我、法我，这才入了细生死到粗生死，颠倒的根子就在这里。如果现在还是一如既往，天天都是人我对待、念念分别，这样去行善，处在得失心中，处在各种著相的状态里，那么行善夹杂很多的烦恼，都是妄想成堆，哪里能成佛?

由此知道，先要认识颠倒，是怎么出现了二种我执，之后学习空慧，抉择断定二种无我，在这个见地上起修才开始转过来。转过来以后，成了以般若慧眼摄持而离相行善，这才逐渐地出现善行无缘殊胜的内涵。

戊二、广说 分二：一、所断；二、对治

己一、所断分二：一、人我执；二、法我执

我执有人法二类。

所谓我执，从轮回的根源和一切种智的障碍这两个角度，分为人我执和法我执两大类，以前者为主出现烦恼障，以后者为主出现所知障。

庚一、人我执分二：一、总说；二、别说

辛一、总说

如果想：在自己身语意三门处有个某某补特伽罗——“我”的实法，执持此想即是人我执。

首先来认识人我执。总的来说，觉得我这个身口意三门，这里有个补特伽罗我的实体，这样执持有我的心，就是补特伽罗我执或人我执。

我们最关心的是自己这个生命体，无非就是这一堆身心内容。身，心的方面若分受、想、行、识四类，则称为五蕴；本论就简要着手，无非就是身体、语言和心念三方面，它称为蕴。这样分类较简洁，一般的人也容易趣入。

比如，从早到晚我们时时处处觉得，就在这个生命体的当处有个“我”，从来不会想到它是假的，确定它是真的有。所谓“假”，就像在黑暗的夜里见到前方的石堆，错认为有个鬼，走到近前用手电一照，见到只是石堆没有鬼，鬼只是个错觉。但是有我执的人，不认为“我”只是个错觉，而是真的有“我”，就在这个身口意一堆的生命内容上，实际有一个“我”的实法，这样执持的心，就叫“补特伽罗我执”或“人我执”。由这种我执，必然要著我相、人相等，也就是会分成自方、他方，俨然此处有个“我”，就有对面的“他”。分自分他以后，心的态度上是不同，对自方贪著，对他方嗔恚。在人我竞争的时候，要突显出“我”来，“我”被压的时候，感觉很闷、很不得意；“我”跑上去的时候，非常地威风、张扬；“他”荣盛的时候，无法忍耐而起嫉妒；或者平行的时候，要竞争超过“他”，如是等等，所有源于私我执著的烦恼，将源源不断地产生。

辛二、别说 分二：一、俱生品；二、遍计品

人我执的类别，从俱生或天生禀性和学习教派两个角度来区分。好比原始人，猪、马、牛、羊，不读书不学教派，天生有的执著私我的心，这好比俱生我执；读书人学教派熏习成性，一旦到量，就会产生有某种特别我的知见，这是遍计我执。就现在情形而言，比如猪、马、牛、羊不懂得什么存在主义、虚无主义、自在天派、伊斯兰教等等，它俱生就有我执。如果学习了这些文化、宗教等，就认为存在这样的“我”，那当然这个是前者没有的。

下面具体认识二种我执的错乱情形。

壬一、俱生品

具体而言，从无始生死以来，对所谓的我，连观察它有无实法都不知做，而是心已成了断定认为，当然有!决定真实!此种心即是俱生我执。

首先，俱生我执从时间、因缘、状况三个方面认识它的面目。

时间：从无始受生以来。因缘：不依宗派教义力，仅依自身错乱习性力。状况：认为这是天经地义的，从不怀疑，念念坚固秉持。具体来说，从不见起始的那个当初之时，不晓得怎么心识入到一小团的四大里，先是糊涂发生错认，没看到它只是几分相，而以为这是整体的独一、常恒“我”。可怜那以后，如果没有导师的指示，自己永远也难回头，造成了恒沙劫又恒沙劫里，我们凡夫心心念念都在执持有“我”。这个“我”横亘在心上，从未消失。

它的最细密、最恒常的串习习惯，造成了每一回生下来，就带着这个我执到世上。我们在人间，住母胎、出胎、呱呱坠地就有这个我执，世上不管贵贱、贫富、贤愚哪种人士，各个有我执，这是天生的禀性；扩充到从地狱到天界之间的所有的世间界，任何有情都有这个天生的禀性，称为“俱生我执”。原因很明白，所有轮回的众生都是因为当初心识入到一小分的四大里头，产生整体的独一常恒“我”的错觉，然后才受生在轮回里的。这是无数世的错乱串习，所以，什么样的六道众生生下来都有它，叫做“天生带来的错乱禀性”。猪、马、牛、羊、狗这些旁生，只是第六意识不发达，没法说具体的语言，当你用石头打的时候，它马上认为“你打我”；摸摸头表达赞赏的时候，它也洋洋得意，“你在赞赏我!对我友好!”这些就是俱生我执的突显。

这个牢固执持不舍的状态，称为“执”，也就是断定地执持，从不怀疑。在没受到启发之前，哪怕无数劫当中都从来没怀疑过：这里是不是真的有我?随便问哪个人：“是不是真的有我?”脾气大一点的会骂你：“你疯啦?‘我’还没有?”脾气好一点的说：“当然有啦!当然是真的!天经地义的，别想这些了。”

总之，从无始受生以来，以最坚固的错乱串习，念念认为天经地义就是有“我”的，当然真的有“我”，这个不用怀疑，像这样的心就是俱生我执。

壬二、遍计品

由追随恶知识及颠倒邪宗，认为成立此谛实我的事理是如此这般的，这增益之心恶缘品即是遍计我执。

遍计我执，也从时间、因缘、状况三个方面认识它的面目。

时间：自从追随恶知识和颠倒邪宗以后。

因缘：由于学习某外道或世间学说的教义，比如说到存在具如此如此五种特征的“我”，处在某处、多大的体量等等，熏习到量就出现一个错觉，觉得真有这样一种我，其实只是凭空捏造、恶缘引发的邪慧。

状况：经过邪教宗义的熏染、串习，坚固成性，认为真的就是有这样的“我”的错觉心，即是遍计我执。

庚二、法我执 分二：一、总说；二、别说

辛一、总说

自身身语意三门及外器内情种种法，认为此等诸法如同见闻心念境上存在那样实有其事，执持此想而不舍，即是法我执。

譬如，干渴的鹿群见到远方有一条流动的河，实际只是阳焰，在因缘积聚的时候出现这个现相，它们觉得：“就是按照我所见的远方有那条河那样，真的就有那条河”，这个心好比法我执。奔过去，到了近前一无所有，好比诸法空性。比如在我们面前有一片树林，觉得就是按照我所见到的远处有树林的现相那样，真的就有它存在，这就是法我执。像这样，按照见、闻、心念境上如何有那样，真的就有它，执持这个观念的心就是法我执。

就三门来说，先看自己身、语、意一种一种的现相，正显现时觉得在当处真的有。好比身体这个范畴有一分一分的现相，所见的那里真的有它，上方有头部，头部上有眼有耳等，认为在当处实有其事，体内有心、肝、脾、肺，觉得正显现时的当处就有它。像这样，凡是眼见当处的各种的现相，观念里认为，在那个地方就是按我所见那样有它存在；语的方面，耳朵听到各种各样的声音，非常具体地呈现，认为就是按照我所听到的那地方有那样，有此声音的实法，这是法我执；内在起念，各种各样的念头起来，认为真的就是在那里有这个心的实体。再看自身之外，外器内情所摄的万法，认为就像见到的呈现的那般，当处真的有它，所有这些想法、观念全是法我执。

那么这有多少法我执呢?简直是铺天盖地，无处不在，无处不有。在我们生命的过程中，时时处处、无量无数的现相呈现的时候，我们都有一个觉知：“那里有一个事物，就是按照我所见所知所闻的那样，在当处的确有它。”所以，法我执充满了一切时处，可见病态之深。

辛二、别说 分二：一、俱生品；二、遍计品

壬一、俱生品

具体而言，不依宗派教义，依自势力即有执持实法心，此是俱生品法我执。

俱生品的法我执，从时间、因缘、状况三个方面认识它的面目。

时间：无始以来，不知怎么一念妄动，错觉里以为有一个面前的境，从而分出了能所相对。一旦落到了这样的主体、客体相对的错觉当中，也就发生了最细的病态。从此，只要没有导师指示，自己就回不过头来，这样念念相续，凡是呈现的这些境相都认为实有其事。所以，这是从无始发展过来的长劫的大病态。

因缘：由于自身错乱串习的强大势力，不需要依赖其他教派宗义的熏染，俱生就有，等流而来。

状况：认为天经地义，凡是呈现的就是真有的，从不怀疑现的那个地方是真的有吗。比如问任何人：“前面显现的这个树林，在那里真的有吗?”他会说：“你疯啦?那个还没有?看得到、摸得到，只有疯子才会怀疑它的存在。”这种坚固秉持诸法实有而不舍的观念，就是俱生的法我执。

壬二、遍计品

由宗派教义力执持有二种无分等实法，此即遍计品法我执。

遍计品法我执，也从时间、因缘、状况三方面认识它的面目。

时间：自从学习某种内外宗派教义之后。

因缘：依宗派教义的教化力，一旦熏习到量，自然形成观念，认为的确有此种法存在。比如学习小乘教法，其教义中会说到，胜义中有无分微尘、无分刹那这两个实法存在；在一定量地说教和熏染后，就会出现“的确是有这样的最小粒子、最小刹那的实法”，这就是遍计品法我执。

状况：熏习久了会产生断定的观念：“天经地义，就是有无分微尘和无分刹那”，从而秉持不舍。实际只是个虚假的设立，真正是没有这样的无分微尘、无分刹那的实法。然而如世人所说：“谎言说一万次就成了真理”，分别的势力串习到量时积重难返，也就成了禀性，因此，小乘教徒们念念认为有这样的两个基本单位，这个就是其相状。

除去俱生品类，世间所有学说制造出的这样那样的实法，一旦串习坚固，心就会误以为的确有其存在，对于子虚乌有之事也会认为是真的有的，这种叫做“遍计品法我执”。比如，在胜义中真正有细胞、有夸克、有基本粒子、有能量场、有某个造物主、某种精神力量等等，全数属于遍计品法我执。

法与补特伽罗于名言中有，实体二我则名言中也无。二种我执于名言中有，俱生品我执除对治已断者，于其余错乱份上都有，遍计品我执，于执持如是教义者错乱份上有。如是人法我执各有俱生、遍计二类，共四类，此等是所断。

这里抉择“法、补特伽罗是否有”这个大问题，要分两个层面：第一层面，从区分二谛来抉择；第二个层面，就名言谛区分假相有和实体有来认识。

首先，区分二谛抉择。胜义中，当然这些法和人的相都是没有的，所谓“觉后空空无大千”。名言中就错觉状况而论，当然是有这些错觉相的，所谓“梦里明明有六趣”。然而，这些法和补特伽罗的相呈现时，是假相有还是实体有呢?正现的时候只是一个假相，或假有或幻有，不能说有实体。

比如，梦中出现了人在山中行、水在桥下流。就梦论梦，当然在梦的错觉境里是现了这些的，如果你说没有那是损减，所以就错觉的层面而论，要承许有山、桥、人、水的假相，这叫“假有”或“幻有”。但是就醒而论，在梦里有没有实体的人、山、桥、水呢?这是没有的。又如，得了眩翳症的眼翳患者，错觉境里有没有毛发呢?有毛发。这个毛发有的性质如何呢?区分真实和虚妄两个层面，真实当中没有毛发；就错觉而论，当然有这个错觉相。在错觉里再分，这是假相有还是实体有呢?是假相有，不是正出现这个幻觉的时候，在当处有它的实体。

这样一来应该生起大的认识，自从一念落入错乱以后，无量劫以来直至今生，铺天盖地时时呈现的人和法的现相，它是怎样的存在的性质呢?胜义中一切空寂，丝毫不可得；名言中就错论错而言，在我们的错觉的境界里，这些般般是有。有这房子、有这小车、有这街道、有这些红男绿女、车流如织、商品琳琅满目，大有宇宙天体，小有细胞分子，所有的这些相只是如梦般如幻般地呈现。正当呈现时它是什么性质呢?它只是假相有，不是实体有。所以说，所有的这些法和补特伽罗，都只是错觉中的一点相而已，称为“幻有”“假有”。说到它的实体，在名言中也是没有的。

就二我执的存在状况而言，两种我执在名言中都有，就错觉论错觉，的确有这样的情况，不然不叫“有病”。就像梦中出现了错觉，显现了老虎扑过来吃自己，“好可怕，老虎来了!”就有这样的法我执的情况；之后想：“我快被老虎吞吃了，极恐怖!”这就是有人我执的状况。所以，名言错觉里都有这样的两种执持的心，也就是有错觉心的状况。从二种我执细致地区分，乃至没有由对治断除的阶段里，任何众生错乱分上都有这两种我执。

圣者生起对治，在分断和圆断之后不再存在。如阿罗汉生起见道、修道，消掉了人我执的病态，以后就不再发生；诸佛菩萨分断和圆断法我执的病情，一经断除不复再生。总之，圣人份上有分断和圆断的情况，凡人就处在全分的二我执的状态。在名言或者错觉状况里，是有这两种我执或者两种病态心。

二种遍计我执，只有那些经过学习宗派教义，学出来了、到量了的信徒们的错乱份上，就有这样的错觉心；没有学会那些教义、串习成性者的份上，没有这两种增益出来的执著心。