丁三、结说菩提心之重要性及其利益

能成一切种智的其他法犹如庄稼，此珍宝菩提心犹如种子，是显密二道共同的无则不可的唯一命根，以此缘故，一切时处唯当数数修习此心。若能依此修心，定能净除罪业，普遍寂灭违缘障碍，令所愿成就，使众善普皆增长，此心所摄持的善行皆成一切种智的真因，由此究竟当得圆满菩提。此理永时不欺于人。

菩提心的极端重要性，透过比喻的对比来了解。成佛有无数因行，其他法如同庄稼，菩提心如同种子。二者的关系：没有种子不成庄稼，有种子必成庄稼。也就是，像布施等善行，要由菩提心摄持，才成为一切种智的生因；若没有菩提心摄持，只是一般善法。像这样，一切善都要由菩提心摄持，才往一切种智的方向走，所以它成为大乘道的唯一命根，缺则不可。也就是，一旦远离它，无论你修哪一种大乘的远道、近道、速道，都不具大乘的生命，或者说就不是大乘法了。因此，一切时处都要数数修习菩提心。

所以，不必想这里可以不修，这时可以不修，没有这种减价的事，唯一要将菩提心渗透在一切时处、一切修行当中。现在供一盏灯、施一碗饭，做一种利他之事都不可缺菩提心。如果是想以这个善行来办佛果，绝对没有缺少菩提心的方便。天理公平，就是按意乐来定的，如果没有这样的无上心，那修什么都不是成佛的因。实际按照这样来修，将得到最大的利益，因为如果按照这个修轨发展无上志愿的话，它的作用就是，能够普遍消灭一切的障碍违缘，发生一切的善妙，成满一切所愿。以它摄持，所有的善都转成了一切种智的正因，最终都成了必定得无上菩提的善根。

缘起律上要透彻，因位出现了这样的无上大心，是为了法界中的所有的众生，发起的是除遣所有母亲身上的一切苦因苦果，成办一切乐因乐果，最终要将所有的母亲都安置于无上佛地，这就是无上心。从缘起的相状去衡量，这个大心的种子的势力就达到极致了，它一定会有消灭一切障碍、成办一切妙善的力量。这是由于因上是这样的心，果上就一定会发生这样的相。再者，所谓的“有志者，事竟成”，是这个无上志愿摄持善根然后作回向的，所以，他一定要达成开发一切种智才罢休的。这里要生起深刻的定解，了知之后，那就尽未来际秉持这个无上志愿。

不论修办哪种大小善根，都要最初生起修证的欲乐，随之以发生此种等起作为前驱，此称为“初位等起”。如是每座修时，此等起都须修到量，称为“座时等起”。此二极为重要。

定解了菩提心是缺则不可的大乘命根后，修任何善，当发起了想修的心，接着就要发生无上志愿的等起，这叫做“初时等起”。修每一座，这个等起都要做到到量，这叫“一座的等起”。这两者非常重要，没有这种志愿的发起，就没有无上的佛道。就像车子最初就要入到最高的轨道，不然一开始进的是中级或低级的轨道，无论修多少大乘法，都只在中级或低级的轨道里运行，基就在这里，它是缘起的命脉处。

正如诸佛因地发无上心，智慧缘菩提，抉择到要将一切众生安置于佛果，为了办成这个最大的事，一定要积功累德，以此就发誓：我要在完成菩提之间，一切时都不间断地安住在信心、恭敬、专心致志的状态里面，修满二资粮所有的善根或者资粮，这样才能达成目标。因为连得一个世间小果都要积德才能成办，积德就是积资，总的就是修福修慧，现在发了无上心，立了无上志，有一个最大的目标，那可不是小善小德能成办的。发心是跟诸佛菩萨一模一样的，目标就是从现在开始到成佛之间，所有的福慧二资粮海全数要完成，这就是普贤行愿王的精神。

依本派，菩提心的两分德相都落在这里，即无上的报恩意乐，最终就落实在这里的利他上面。为达成这个目标，要尽一切的力量、一切的资本，尽未来际时时不断地以最大的信心、恭敬和一心行道的道念，来作任何一分善。既然修满一切善的志愿已经立定了，在这个大愿王的范畴当中，现在我当下修这个善行，以这样的无上愿摄持，就叫做以方便摄持善根；这里就有广大意乐菩提心的等起，也可以说，是以最大的道心来摄持，以无上报恩意乐来摄持，以普度一切母亲成佛的大愿王来摄持；这样把住了当下的善心，就有第一个殊胜。

举世间的例子来会通。比如在世间立了大志：“我要为全人类谋幸福”，有了这样的志愿，时时出现的都是这个志愿，它抓住身心，时时刻刻去办的任何一分因素，比如每一次的求学、每一分的思惟考虑、每一次的实践、每一次的为人类谋幸福，每一件事，都被这个大愿摄持住了，它就叫做“加行发心殊胜”。

当无上志愿已经起来了，而且发生了坚固的增上意乐，时时秉持的话，那么时时就是它，在修任何善的时候它会出来。首先这个心就出来了：“为了度一切的母亲成佛，我要真正地以信心、恭敬，一心行这个善”，那么这个无上志愿就抓住了每一个行动，这就叫做“方便摄持”。如果没有这样的大愿，同样修一个善，它没有被这个无上志愿摄持的话，无论修什么样的大乘的远道、近道、速道，也仅是小善而已，只得小果而已，因为它不具这样的无上志的内涵。

比如，现在同样修一个施舍饮食的善行，要看有没有无上志。有无上志的话，他做这件事情的目的，就是要把我所有的母亲彻底地度出苦海，安置在无上佛位，但是这需要资本，因此为着这个目的，我现在修这份善回向给母亲。这个志愿一旦立定，为了完成这个最大的目标，发了积功累德、修满万善的大心，那么在这个大愿海当中，目前碰到一个善，我要修它的时候，我一定要好好地去修。正如弥陀因地发了要建立佛国，普摄一切众生到净土，一乘法悉皆成佛的大愿以后，因地积功累德，那时修每一分善的时候，他都是信心、恭敬、系心一缘，眼睛不会散乱，口不会散乱、不会缘到别的地方，也不会发一个小小的心，比如求人天的福报，求小乘阿罗汉果，一个念头也没有的。这样子以无上志愿的驱使，累劫当中，刹那刹那任何一善一行全数被这个无上志愿摄持了，这就是所谓的加行发心殊胜。

有这样一种意乐，开始去布施这一碗饭，那它就成了让所有母亲成佛的资本。的确一切都是随着意乐而转的，意乐的主控力使得它必然就成为一切众生得一切种智的真因。特别妙的是，自己不需要求，而自己也受益最大，成了乃至成佛之间源源不断地出现安乐果报的状况。这就是无上心，是最好的心，果也就会是最好的，也就是什么障碍都会消掉，什么福善都会成办。

本文列绕朗巴大师强调“三好成一好”，就是师好、法好、心好，合成一个成就好。单有师好、法好，心不好，根本不行。心好就要好到极点，就是有三殊胜的大道心，第一个就要有无上的志愿，这是把孝道推到极致的最贤善的心。一旦它在自己心中结成了，就成了一个大愿轮，时时以它为发起状态，来行持任何一点一滴的善，这样子就是以方便摄持了善根。

所以，最初就是要通过一个修心的妙轨真正地修证。当心里出现了坚固的增上意乐誓愿以后，就专门秉持这个誓愿，任何处不忘的，时时都是它现前，由它占据心中最高的地位，其他的小善小愿小求根本不会去想。所以，首先一直要修习这个誓愿，一刻不能忘记。当整个心已经最重视这个，唯一地秉持这个誓愿，这时就具有了菩提心的德相。

丙二、正行无缘殊胜分修证分三：一、正行善根之德相；二、共同正行无缘之修法；三、不共正行无缘之修法

能令善根不被他缘所坏的正行无缘的修法，当分三方面开演：一、正行之善根；二、共同正行无缘；三、不共正行无缘。

已经发了大心要给一切母亲办佛果大事，接下来重要的是积功累德，如同释迦、弥陀等诸佛的因地那样，身口意处在信心、恭敬、心住一缘的状态中万善圆修。

也就是说，已经担起了为一切母亲办佛果的重担，需要最大量地积善根，有最大的资本才办得到这事。资本就从现在开始，二资粮海全数都要修满。前面发大心是第一个好——发心好，的确发到了无上之心，发了心要修善；正行要有第二个好，就是无缘或者离相，它的目的就是要使得所修的善不失坏，先要有这个心。

好比世间的孝子为了给母亲办世间安乐，比如要让母亲生活得很幸福，有舒适的住房、资具、好衣妙食、心情愉快的花园等等，这些一定要有一笔资金，他就想：“我要多赚些钱，有了钱才能给母亲办安乐。”每次他赚钱的时候，想到要存好，不要无意义耗费，资本大了就可以给母亲办安乐，他有一个“每次赚钱不浪费”的善心。

修大乘道，这个心扩充到了最大量，不是给今世一位母亲，而要给无量生来所有的母亲即法界的一切有情；办的不只是现世生活舒适的乐，而是要离一切苦成一切乐，最终达成无上佛果的乐，所以要有最大的资金，这个资金就是善根或者善本。

不让善根失坏的方便就是般若，如同《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，以及“菩萨不住色声香味触法而行布施”等等。现在关键需要有一个无我空慧，因为失坏善根的根本是我执或者著相；再者，在整个的行善过程中，若出现了种种恶业的心和行为，都障碍了善行的发生和增长，也就障碍了为法界母亲积最大资本、给最大安乐的进程。

一个大的道心起来以后，他将随学诸佛。看《无量寿经》《悲华经》等就会知道，诸佛发大愿，因地积功累德的时候，的确具足信心、恭敬、系心一缘，这样去积就出了一个真正的善根，然后一定有一个空慧，使善根不失坏。所以，为了实现普度一切母亲成佛这个目标，要修行如海的菩萨万行；贯穿在所有行善当中的第二个无上道心，就是无缘或离相的大道心。

丁一、正行善根之德相

正行之善根，说的就是心不散逸于修法之外的他处，张弛合度，出现一种清明状态，此后对某所知的法的文义，由欢喜与信心之力专一投注，不紧不松地精进。

发了无上心普度一切母亲成无上佛道，这件大事需要最大的资本，善就是资本，称为善根、善本、德本、资粮。如同诸佛发无上愿后，因地进入长劫的积功累德，行者发心后开始积集万善资粮，善的资本当然要有德相，就像纯金有品质那样，不能只是破铜烂铁。

那么，这善行的德相如何呢?要求当时心专注一缘，不散在修法之外，心里的调节调到张驰合度的状态。就像弹琴，太紧不成音，太松也不成调，松紧合度就能奏出美妙的旋律，心调好了，出现了清明安闲的状态，就像沉溺在音乐境界里弹奏那样，用信心和欢喜的力量专心志致地沉浸其中，不紧不松地精进。就像一次音乐弹奏，出现很好的境界，有关音乐的意境全部弹出来了，一次这样的熏陶其心，等于真正积了一次善行资粮。举例来说，念一次《普贤行愿品》的发愿偈，心处在清明状态，缘着殊胜的法义有一个欢喜信心的力量，专心致志地沉浸其中，大愿王的意境在心中不断地广大展开，启发出极大的善愿。这样十分钟法行完毕，就像大音乐家弹奏了一曲高妙的音乐那样，各个细节、总体都演奏出来了，这样就积了大的善本。

其他方面依此类推，总之，要扣在具足行善精进的内涵上。比如，要做服务大众的善行，当时心不散乱，身心既不仓促慌张，也没有松懈懒散，特别有信心、欢喜的力量起来，在安闲的状态里精进地行持这样的服务大众的善行，过程中处处合到了善的节拍、善的状态，就植办了善本，积了一笔大资粮。

像我这样的初业者，若野马般的心相续能不落入无义口散乱、眼散乱，及昏沉、掉举的因缘控制的状况，对所知善品方面心数数而转的话，像是有心少许堪能的阶段出现，因此除高不可及者之外，依此似乎有益于心相续。

大师以身垂范这样教导后学，我们这野马般心的禀性，先要注意不要被无意义地散乱、昏沉、掉举等控制，然后对自己会的某个善法，用自己的心和口数数地运行，这样一定会有开始有些做得到的阶段。

下至学一个技艺，上至学佛教的大法，都是按照法则练习；只要不断地训练，就开始有些能相应上去了。修善也是一样，不落在散乱、昏沉、掉举这三者中是关键，因为要从定中发慧，从止中出观，所以，宁静、安详、专心致志是根本条件。以读书为例，心都野了，很散乱的，那看着书本是相应不上去的；如果疲劳、紧张，心昏沉下去，这也没法相应；起了贪欲，过多地发生妄想，或者上网心陷落，这样就处在掉动状态，也没法相应。宁静、安详，就是要有一个止或者定的内涵，在这个状态当中，才能够出现一个明明清清的智慧相应到法上。这样，如果心很安定，按照法则数数地运转，那一定会有个心堪能的效果。

举例而言，修《普贤行愿品》，如果落在散乱中、昏沉中、心掉动，那念的时候是无法相应法义的，只是有口无心，放空档下去而已，这就没有积到善本。或者听法时，也要求不松不紧，处在一个清明状态，一句一句听到心里，否则落入昏沉、散乱、紧张等等，都没有合到度数，这样的话，一段下来没积到什么资粮，或者收效甚微。

总而言之，就是心要和所缘的法相应，听要听得入神，念要念得入神，这样子心中真正地熏起了善，才是积到了善本。这是所谓的正行资粮的一个基本内涵。