子二、依无明复造新殃；子三、纵佛力亦难挽救

由是备受宿恶苦报同时，仍然恒常精勤成办此种彼种罪恶苦因，而不见自身过失，还自诩好汉能干，所愿与所行背道而驰，行如狂疯。所谓上师不度罪恶人，众生业重佛力苦，即使大悲导师的手也无法挽救众生的恶苦。如是无依无怙，如盲人般遗弃在空空僻野中，诸母有情实可悲愍！

从现在往未来的方向观察，一切母亲们受到这么大的苦难，如果痛定思痛知道悔改，从此截断苦因之流，当然会有转机。但是着了魔的母亲们，可怜颠倒方面已经串习成了刚强叛逆的禀性，难以调化。内在邪性、邪解等的势力太大，备受过去造恶无数的苦报时，还一如继往地昼夜不断精勤地制造恶因。在造恶因时，丝毫不觉得自己有错，还以为我是好汉，英勇能干。这就是由于邪分信心观念，以造恶为荣，以做得大、做得出、做得成功为能干，这种颠倒成性、魔见魔行猖狂的状态，使得偏偏要违逆而行、背道而行，发展深了连诸佛也无法挽救。

用比喻来说，着了魔的母亲们不断地以手捉火、以口服毒、以身跳崖；这样在受尽了苦时，仍然丝毫不肯回头，业报到这个地步，连使她发生一念悔悟之心都成了极困难的事。这样的深度着魔症、疯狂症，神医束手无策，这种情形下只有扔置在空旷的旷野里。要好好体会这种苦难，好比无数母亲们得了严重的着魔症，疯狂地越来越高涨，这时没有人发心去管理，因为到了无救的状况，即使一百年昼夜不断地努力，也不会出现一念转机，那就只能扔到旷野里，让其自生自死而已；这太可怜了！大悲菩萨们觉得这样没救的为什么都舍掉？他想：哪怕我用十万劫积资，能让他种一个善根；我再长的时间也努力，也等待；以这样的悲心推动起来，他就发生了大悲救苦的欲乐，这个时候，不怕时间长、不怕艰苦，一直要待在苦海里，直到把所有的母亲救出来为止。

辛二、由此引发大悲拔苦之心分二：一、无上誓愿；

二、祈愿、希求、祈请三相连

壬一、无上誓愿分二：一、果分发无上心，独自普度诸母出苦海；二、因分发无上心，普修一切真实善根

这样，以救度无数不可救药者为最大心愿，以大悲的心力推动，独自普度诸母出苦海，这是果上立誓；为了办到这件大事，需要修积无量资粮，这是因上立誓。

施恩与报恩对应

母亲当初独自承担，为我全面地拔一切种类苦，倾尽自己的能力，不惜资本。现在报恩时，我的一切母亲们落到了最悲惨的境地，当然要由我独自来给一切母亲拔除一切苦难；这是我的母亲，当然由我来做，当然我要尽自己的一切力量、一切资本来做。像这样，发报恩的无上心。

癸一、果分发无上心，独自普度诸母出苦海

这次我已得暇满人身，值遇如此贤德的具相上师为归依处，善得如是众多的真实妙法，如果能够修持，自己有自在的此时，为了报答母亲们的深恩，彼等身上有的一切轮回苦、恶趣苦，一切苦因的惑业集，令堕寂灭边的作意自了私愿的意乐与加行，所知障及习气分，迅速解脱这一切的大事，无论如何我要独自成办。

首先，果上立誓：全法界的一切母亲身上，所有的轮回苦、恶趣苦、苦因的惑业集、小乘作意自了私愿的堕于寂灭边的意乐和加行、大乘的所知障和习气分，全数都要由我独自来作遣除。这样发独自为一切母亲除一切苦的誓愿，就是果分的救苦的无上心。

癸二、因分发无上心，普修一切真实善根

为了成办此事，我不仅修现在这些善根，还要随学三世诸佛菩萨，对于修办不可思议的二资粮海的一切善根，乃至还未成佛，都由信心、恭敬、专一之门，何时也不间断地如法成办。一心执持此想法的增上意乐的坚固誓愿，自心数数习学，这是第一分德相。

为了办成这件无上的大事，我不只是修现在这些善行，要随学三世诸佛菩萨修满不可思议的福慧资粮海的一切善行，为了圆满善行资粮、积满功德，直至我没有成佛之前，永时不间断地处在信心、恭敬、专注一缘的状况里，修习所有的善法资粮。这是因分，发了为救母苦修一切万善的无上大道心。具这两分誓愿，就是悲缘众生菩提心的第一分德相。在悲心的眼睛下观，落在苦海里的无数最悲惨的有情的方面，发生了最大的善心的量，从此，心心念念秉持这个无上誓愿，由它摄持来修行当下的任何一分善，就是以大愿摄持了善法。

壬二、祈愿、希求、祈请三相连分三：一、发愿；二、希求；三、祈请

所谓“祈愿、希求、祈请三相连法”，就是尽可能地把救苦的心愿推到极致，让它成为最大的愿望、最迫切的希求、最圆满的召感佛力，以此来成办为一切母亲拔苦的大事，可谓尽心尽力。

癸一、发愿

此外，如此祈愿：愿我能做到，令一切诸母的一切苦因苦果速疾完全地净除。如此心口无异地数数祈愿。

首先祈愿：但愿由我能做到速疾拔除一切母亲身上的所有的苦因苦果，这将成为最大的愿望。数数地心口一致地这样祈愿。

它是代表自己的诚心，真正地成了无上的志愿；由悲心的激发，这成了一个时时刻刻心里的祈愿。

癸二、希求

接着这样想：如果我现在此时就能做到使一切众生远离所有的苦因苦果，该有多好！数数生起此种心想的猛利希求之心。

接着，要发生最迫切的希求。希求的是什么呢？如果我现在就能做到，使一切母亲当下就脱离了一切苦因苦果，那该有多么好啊！

这个希求绝对不是那样的小小的我爱执范畴里的，希求自己现生得名利享受、希求来世得人天福报，甚至不是希求我自己从轮回中了脱；最大的希求就是，要最快地、最好就现在让一切母亲脱离苦因苦果，这是最好的求了。

癸三、祈请

最后修祈请：由我来将一切众生迅速完全地度出苦因苦果这件大事，请尽虚空界里的一切佛菩萨、总集大恩根本上师，您们就在现在，唯一速疾地在此刹那就真实加持我吧！如此发自内心，由猛利的虔诚心专注地修祈请。

不仅自力上发无上心，还要在他力上发最大的祈请心；如同地藏菩萨因地为了救母，祈求如来加被那样；想到全法界一切的诸佛菩萨他们有最大的能力，总集大恩根本上师有最有效的加被。就像这样，心中以这样一个大的孝心、报恩心推动了，一定会向法界最圆满的他力系统作祈请：为了让我有迅速遣除一切母亲所有的苦因苦果的能力，请全法界的一切诸佛菩萨和总集根本大恩上师，现在就看到我，就在现在此时，迅速地给我作加持，让我心中具有这样的能力。

如是与立誓、发愿、希求、祈请相连属的这些修法，如果配在修心一切阶段，会使修心变得圆满。

以大悲世尊为典范

我们是娑婆世界贤劫第四劫、人寿百年期间的人，我们无上的导师是释迦牟尼佛，他为我们立大愿、作救度等的大经大法就是《悲华经》。

这个世界大乘教派发菩提心的方法，多是以释迦佛为无上的典范，其他世界不一定这种方式。释迦如来是我们的师父，恩德最大、因缘最切近，而且我们能见到的就是这个世界最苦难的状况，当然以释迦佛发心为榜样。本法正是如此，在修轨中比如观察有情唯苦无乐，各种的无善根状态、炽然造恶、颠倒邪行方面，乃至到充满苦的声音、充满背理而行，到处都是恶行的战场，像这样，成了千佛不摄受的对象，这就是娑婆世界重五浊时期众生的现实状况。这样的严重疯狂、无药可救的情形，成了诸佛暂时不考虑的情况，然而它却反而激发了本师的大悲种性，出现了无上志愿，对于这些诸佛不救、如盲人般无依无靠抛弃在生死旷野里的母亲们，大悲世尊全数摄取，累劫常行菩萨道积无数资粮，恒河沙劫之后，将她们全数安置于解脱成佛的地位。

这个修轨就是按照这个精神，看到了极度地唯苦无乐，反而引发大悲：诸佛不救我来救，一定要救到底，全数救出苦海；为此我要积无数资粮在所不惜，在乃至未成佛之间，时时都是信心恭敬、专心诚恳的状态当中，修积任何一个善行；直到积功累德，修满了福慧资粮海为止。那么，从现在这一刻开始发生这样的心，就是随学释迦本师的发心，他是悲缘众生不舍的无上典范。

上面通过思惟无量母亲处在唯苦无乐、极端悲惨的境地，由此会引发一心想救拔母亲苦的哀愍大悲，要将这个持为根本，这时就出现了悲缘众生的救苦的无上大心。

要知道，修菩提心有两只眼睛、两个方向、两分最大的报恩意乐。两只眼睛就是悲眼和慧眼。悲眼往下看，所有的母亲都沉溺在苦海里非常可怜，不得不发心济苦。这会激发本有的悲种性到达最大的地步，从而出现悲缘众生的无上救苦意乐，它将成为佛道的根本。如《入中论》所说，“初中后三阶段，如种子、如水、如受用”那样。

得此根本后，接着要开发到极致，这个需要第二只眼睛，就是慧眼往上看。究竟之乐是什么？止于至善之地在哪里？就像一个船夫，用大舟船载着无量的母亲，出了苦海要安置在哪里呢？这需要通过智慧无误地抉择。如果只是得增上生人天之乐，那是有边所摄、生死范畴，这样把母亲们放置在一个富贵之乡、快乐之地，是非常危险的；因为它是无常性，到头来坏灭一空，仍然堕入苦的深渊，这不是真实的利益；基于“一切有漏法都是三苦体性”的认识，会发现这是苦的性质，不是真实的乐。如果把母亲们安置在小乘阿罗汉寂静安乐之处，那还是寂边所摄，仍处在细生死的范畴，没有显发诸佛菩萨的功德海，从断证福慧等来衡量的时候，仅仅得一小点利益，这不是给母亲们圆满安乐之道。

庚二、修习智慧缘菩提之菩提心第二分德相分二：一、无上誓愿；二、祈愿、希求、祈请三相连

辛一、无上誓愿分二：一、果分发无上心，独自普度诸母成佛道；二、因分发无上心，普修一切真实善根

壬一、果分发无上心，独自普度诸母成佛道

如是希求诸母有情远离众苦的怜悯大悲，将其执持为根本后，心想：此等诸母有情仅得增上生的人天乐、解脱阿罗汉果的寂灭乐，都不算大利益，所以，不住二边的一切种智的正等正觉、具足四身五智、二利任运成就的此佛位宝，其正因的显密大乘地道所摄的胜善根海，一切使其速疾获得，不管怎样，我都要办这件大事；

施恩与报恩的对应

母亲们当初是全面地给我安乐，只是他见识低，有什么一定会给的，如果看到有很好的，他不会吝啬，他是全面的、尽力的；因此为报母恩，我也要给一个最大量的安乐。这个安乐抉择下来，应当让母亲们得到佛果位，以及能成佛的所有因。

果上尽最大量，就是要让母亲们速疾获得不住有边、寂边的无住大涅槃果，一切种智正等正觉、具足四身五智、二利任运的无上佛位。倘若只给人天乐和小乘寂静乐，那么已经知道有最好的，给一个最终会落入苦轮的，当然不合理；只给一个小乘阿罗汉位，真实利益如大海中只给一滴水那样，当然也不合理。所以，所谓的尽量、尽心，就是要把所有的母亲都安置在无上佛位。

壬二、因分发无上心，普修一切真实善根

为办成此事，我修真实善行。至诚执持此种坚固誓愿而修习自心，此是菩提心的第二分德相。

就像母亲们当初为了让我得到一种世间安乐，他需要尽自己的资本，尽己所知所能，无条件不可能办到；那么为了报母恩，让母亲们真正都速疾得到无上佛果的道与果的一切功德的话，那我需要有最大的资本和能力。

所以，就因分考虑的话，就像第一分德相所说那样的，我需要发心修满所有的资粮。也就是，为了办成让一切母亲都成佛的最大目标，我不只是修现在这么多善，而是随学三世诸佛菩萨，要圆满地修办福慧二资粮海的所有不可思议的善根。而且，修时都是由信心、恭敬、系心一缘的途径，乃至没有获得无上菩提之间，恒常不间断地这样修。像这样发大心，发一个无上的为诸母积功累德的誓愿，就是第二分功德相。

引导文仅说一句“修真实善行”，内涵如上一部分。

辛二、祈愿、希求、祈请三相连

此外与祈愿、希求、祈请相连属的修法，当由上面的道相展开而认识。

首先祈愿，心口一致地数数祈愿：“但愿我能做到使一切母亲迅速得到无上菩提道果的一切功德！”先做这个真心祈愿。

接着使意乐更加迫切，修习希求：“如果我现在就能让一切母亲得到无上菩提的所有的功德，该有多么好啊！”数数这样起猛利的希求心；这是最好的求，不是为自己求，而是给一切母亲求，不是只求人天小善小乐，最迫切的希求处就是，一切母亲现在就能得到无上菩提的道果，回到本有的家乡。

再推进一步，要祈求最大的佛力系统的他力加被，使我有令一切母亲速得大菩提道果功德的能力，因此这样祈愿：“为了让我有能迅速使一切母亲得到无上菩提道果功德的能力，请全法界一切诸佛菩萨、总集根本大恩上师，就在现在这个刹那亲自给我作加持！”如同地藏菩萨因地为了救母，请诸佛加被的那种心。这里将此大孝心推展到极致，所以这是极殊胜的修法，的确发展的是无上志愿。

一、施恩与报恩对应来看

报恩需要尽心尽力，发无上愿就是尽到了自心，还缺一个他力的加持，因此，还要召感法界中最大的他力来加持我有这种能力。那么，这样自他二力的方面推至极致，这样就叫最好的心。

二、《悲华经》的发心模式

以上按照释迦本师在恒河沙数劫前发无上菩提心的行道模式，《悲华经》是最好的发菩提心的精华，释迦如来是最佳发菩提心的典范。伏藏大师这里所开示的胜妙修轨，从《悲华经》能得到印证。

经中释迦佛的前世宝海梵志，劝导无诤念转轮王一千王子乃至无数人发菩提心。第一个阶段就是遣除大道违品，转轮王希求来世再做人王，实际属于下士小善发心，其他人也多有求来世得人天富贵，也有想得小乘阿罗汉果，这些都属于小善等起。宝海梵志引导大众完全舍离这些发心，而是就无上菩提处着眼，发生大菩提心。

在所有众人的发愿中，仅有宝海梵志等少数几人发摄取浊世的悲愿，尤其释迦如来发的是摄取五浊极炽盛时期的苦难众生，那么这个的关键点是以悲为根本而发心。伏藏大师所揭示的修大悲心的根源在于思惟众生唯苦无乐，其情形根本上是就这个世界最苦难的状况来引发悲心的。这里的众生善根烧灭，颠倒成性，所以连一分善都不知修，恶任运而起，都是造极重、极多的罪业；不听教化，使得罪业习性极为牢固，各种邪法天生擅长，到了无人能挽救的地步，如同瞎子被遗弃在旷野里，诸佛之手无法挽回。这就是对于娑婆世界的罪重众生，千佛也感觉无药可救，而发愿只摄取净土。越是这样可怜无救的母亲们，越要发愿去救，这是释迦大悲愿王的精神。

为此本师远劫以前，启发了不可思议救度有情的增上意乐，所谓发了无上道心。他为了使一切无法挽救的母亲们，都能出离生死苦海、得解脱，而立志要完成不可思议的福智二资粮海，这就是五百悲愿海的内容。为此在旷劫当中，释迦佛因此行持布施等六波罗蜜多的万行之时，的确是信心、恭敬、心住一缘，恒时不间断地修积资粮，在任何时处不忘失这个本愿。如同特别说到的，修布施波罗蜜多时舍弃头目脑髓，当时都是以这样的无上心摄持，时时不忘度一切众生。

接着着眼菩提的方面。本师发愿，要看到无数的众生，一时在无边的刹土里成佛。他的心是要把最苦难的无药可救的众生，不仅脱出轮回苦海，而且要置于无上佛位。这在因缘合会的时候，的确发生了无量无数的所化首先成就无上菩提。这个无上志愿的成果就是，的确出现了无数的佛，都是一批一批、超过恒河沙数成佛的果实。

到此为止，应当以《悲华经》为广本，以释迦本师为榜样，以激发自身的大悲行愿为根本，以将最苦难的母亲安置于佛果为最上目标。