癸二、远离乐果

像这样，善因极为稀贵，从中发生乐果势必罕见，就像无种子不出生庄稼，众生份上仅仅增上生安乐也极少见。纵然现似有少许的乐事，却也如草尖露、林中鸟一样，一刹那也不常住，就只是坏苦性，无有真乐。以此道理，众生实离乐因乐果。反复思惟此众生无乐之理。

两个环节、一条线索

先从内因、外缘的状况，看到了内在修积乐因的情形，所谓的真善、真道是非常稀少的。然后一条线索，就是果随因转、由因定；就像一片万顷良田里，就只有那么几个善种，由此能断定，最多只能生几个果子。

这里就能定解，无量沉溺在轮回里、落入深重疯狂状态的母亲们，他们的处境相当可忧！照看他们的安乐方面，其实不必说解脱、成佛的乐，就连增上生的一个真正的安乐，也是极其罕见的。如果由过去的善业出现一些现似的乐的境相，实际就像草头露、树上鸟一样，刹那就没有了，唯一是坏苦性；从这儿看到，这里没有一点真乐。这个如实地观察，会发现母亲们沉溺在一个大的咸水苦海里，偶尔出现几滴甜水，这几滴也全部变成咸苦了，所以就可以断定：无量母亲们极其匮乏安乐，他们处在远离乐因和乐果的状况中。

孝子由因推果，体察母亲得乐果的状况

(一)因缘门

因有多少，果就相应有那么多；地中的药种有多少，能预计将来出多少的药草。现在极大的万顷土地里，只有很稀少的一点药种，可以预见，连得一个增上生的乐果也是十分罕见的。这样就能断定，我的这无量无数的母亲们，在她们的轮回生命历程中，很少很少能出一点安乐。

(二)譬喻门

就像那个极大疯人院里都是重度疯子，在漫长的岁月里都是凄惨一片，极难看到有他们真正开心的时候，比如，哪看到了疯人院里无数疯子，某时有一个真正行一分善的安乐?修一分福的开心?假使万幸，过去曾经积过一些真善、行过一些正道，在因缘成熟之际，如同昙花一现那样、梦中出美景那样，但是它只是坏苦的体性，瞬间过后成空，一点也没有，重新跌入苦中。原来，这极其罕见的母亲们得的那一点世间乐也不是真乐，她们手中没有抓过一丁点的真乐！

(三)数量门

这疯人院里，极其稀少有疯子还能做个好梦，梦里面出现暂时的良辰美景、幸福安乐，可是也只是一瞬间就结束了，重新回到疯人院的状况，实际从头到尾手上也没得到什么。只是亿亿万年里出现短暂一瞬间的美景，过后又是漫长不见边际的疯人院的大苦难历程。总的衡量起来，我的这些已经疯狂了的母亲们，得安乐的数量是很少很少的，而且没有得过任何真正的乐。

引导开示方法

若欲广作修心，此阶段中配合慈心的所缘行相，观察和安住轮番而修。

需要举一反三，自己进入到大的观察境界里，再怎么样也需要去详细地看到母亲们的处境。具体化，就是对于这个远离乐因乐果的状况，需要大量地思惟母亲们是怎样无乐的，由此就会引起与乐的慈心；通过多角度、多次数地观察，所引的慈心也就会渐渐发展成广大、猛利；就要靠它来发生菩提心的德相，凝结到充分的量的时候，将成为大乘佛道的坚固的支柱。

补充：众生母亲受用世间快乐唯是坏苦的修法

纵然现似有少许的乐事，却也如草尖露、林中鸟一样，一刹那也不常住，就只是坏苦性，无有真乐。以此道理，众生实离乐因乐果。反复思惟此众生无乐之理。

分为二：一、略说修法；二、具体引导

一、略说修法

两种观察方式：第一、宏观层面上看到，母亲们每一关安乐过程的最终结局；第二、微观层面上看到，母亲们每个刹那快乐的最终结局。虽然都可说刹那即无转头成空，但有粗细层面的不同，前者是就过程的最后点，后者是就每刹那的过后。首先，做粗大过程的观察，较容易发生定解；观察慧强，进一步做微观的洞察，见到刹那出生随即坏灭的这个真相，从而发现无真乐可得。

比喻：草头露、树上鸟，从粗细两个层面都可理解。过程上，看到最后归于一空而没有意思；刹那上，发现才生即灭不留到第二刹那，彻底明白这法是变坏的苦的性质，并非真乐。

修量：需要完全断除怀疑，发生了一切母亲在轮回中未得安乐的定解。一定要出现这个断定，所有的母亲在得安乐上是零，由此就激发出猛利的想予以母亲安乐的大慈之心。总之，由抉择慧生定解作为根本。

二、具体引导

第一、宏观观察——无常四种最终结局的洞察

总的来说，这个世间所有母亲们得到稍许善趣的安乐，其真实的情形如何呢?就是不论生在哪种好地方：生的最终就是死亡，会合的最终就是别离，兴盛的最终是衰败，崇高的最终是堕落，不管怎样的情形全数都落在这四种结局中。这样会发现，以坏灭之苦为结局，未得任何真乐。在这个层面上，发现一个巨大的事实：我所有的母亲，尽一切生以来没得到一点安乐，由此激发大慈的心愿。

首先，要自己从结局上关心母亲们的命运。这个关心是这样的：我的这些母亲若前世有善行的修集，也会有善趣当中的稍许安乐，这些乐的状况如何呢?从无常四种最终结局上看到，全是坏苦的性质，实际只得到坏灭之苦，没得到一点真乐。在这上要定解到，母亲们在得真安乐上只是个零。

一切的母亲，无论在人天哪种胜妙的生处，万幸地得到一个受生，而出现了似乎美好的生命，在这上还会出现所谓聚会的乐，比如，主尊和眷属聚会的圆满、家族的美满、团圆的快乐；又有兴盛的快乐，如日中天般；财富聚集的乐，非常富裕；登上高处崇高的乐，做了天王人天。这些都是有为法，由有限因缘暂时聚会的一度假相，势力一尽就决定坏灭，所以说“富贵犹如三更梦，功名如同瓦上霜”。这是必然的，一切一切都是如此。

像这样一一结合具体的善趣安乐的情形，一一得到断定，的确都是，我的这些母亲们都是笑着上场哭着下场，她们哪得到什么安乐呢?无量劫以来，所有的母亲一点真安乐也没有的。像这样得出定解后，激发出“我一定要为母亲们办安乐”的行愿。

第二、微观层面——观察一切快乐刹那即坏的苦性的洞察

从一刹那来看，就我们人间能看得到的，各种幸福快乐、感官享乐、感情爱情、兴盛繁荣、心情愉悦，所有这些出现的乐都是因缘生的，不可能常存，也就是受因缘势力的牵制，如同因缘投出的一幕幻景，因缘一过刹那就归空。也就是，它是一种当念生随念灭的苦的性质；但是母亲们没有微细慧眼，看不到这个当处点的性质；当如果已经发生了微观的智慧，好像人们看着电影的幻幕，非常慢地停下来一刹那没的时候，她就发现不是真乐。可怜的母亲们都被这种魔幻抛出来的快乐假相所诳骗，以为这是真的乐，从而扑风捉影拼命追逐，得了乐之后陶醉其中；像这样疯子般地寻欢作乐，最终只有以特别大的破灭不堪忍受的苦而告终。

像这样，近处从现世生活各个的快乐上看到坏苦自性，并非真乐；再扩大到人世间非常大的快乐事件、历史事件、因缘事件，都会发现这些所谓的喜剧，实际是以悲剧而告终的；再扩大到整个全法界三界范畴里，上至天王的快乐，会发现所有的这些乐全是假相，要定解这里唯一是苦，没有真乐。这样得到一个，对于周遍法界所有世间界的范畴，都定解，这当中所有众生母亲没有得到丝毫的安乐。

壬二、思惟众生唯苦分二：一、极具苦因；二、极重苦报

思惟众生唯苦，从一个根本因、两个环节、两个因分、两个时段而趣入观察。

一个根本因

所有的母亲都被烦恼和业的势力所控制，以悲心下看无数的沉溺在苦海里的母亲们，她们被烦恼力控制成了着了心魔的状态，疯狂地驱向非理之行，无法自控，被业力所控制成了恶劣命运者，也就是入了魔圈与魔为伴、以魔心魔行为生活，不由自主陷入这样的命运圈。

由孝子心态详细体察母亲们的苦乐状况

先自己进入孝子的心境，详细地体察母亲们苦的情况：我的母亲们都是不喜欢苦，下至被针扎、吃苦药、夏热冬冷、心情忧郁等都不喜欢，上至地狱烈火焚烧、饿鬼饥寒交迫、旁生被役使无自由等等更不喜欢。

但是，我的这些母亲们有没有远离诸苦的可能性呢?她们远离苦因的情形如何呢?会发现她们都是着魔的状态，越是苦因越制造，哪有火坑往哪儿跳，都是拼命地抓着毒药吃，或者都做一些自毁毁他的行为，所以全是着魔的状况。就像着魔者饮苦食毒，拼命往火坑、往深渊里跳那样，他们所有的行为都是危险的，很少出现理智地避开魔圈的做法。

像这样从因、助缘各方面观察，这么严重的着魔状态，的确时时处处都是在制造苦因，难以出现真正走出苦海的情况。

下面每个地方都从因缘、比喻、数量等多方面去观察认定，越来越看到母亲们长劫在轮回里，只有由苦入苦、苦的无限而已，这样才有极大的迫切感，发生“我一定要给一切母亲拔痛苦”的大孝心。

癸一、极具苦因分二：一、现法思惟；二、宿世思惟

子一、现法思惟分四：一、思惟自力造恶易；二、思惟值遇恶友易；三、思惟值遇受教同趣易；四、思惟造恶成功易

另一方面，虽然仅仅微小的苦果也不愿受，但是苦因方面，顺带和经常性积集程度重、力量强的自性罪，以及数量众多的失坏三戒的佛制罪上，凭自力就精通，而且能力也大。其他恶友也极多，从内心深处欢喜彼等，而同心协议地欢喜趣入散乱、懈怠等造罪的意乐和加行，当时身心力能也大，连命都能舍。五浊恶世邪方同路朋友多，故造罪机遇大，大多数造罪成了势强力猛故，由自力已铸牢了诸多罪业的根基。此等是现法的情况。

一、自力造恶易

母亲们从一念最细的能所开始落入错乱，越来越深、越来越重、越来越颠倒，从此就远离了本有的安乐故乡，进入了大魔乡。

这样着魔入的是魔圈，到处听到的是魔言论、魔行为，视以为真；这样久久同化，就成了一系列都是颠倒邪恶了，所谓的信、勤、念、定、慧、胜解、根、力等，成了邪信、邪精进、邪念、邪慧、邪胜解，修邪根、邪力等等。这样一来，对于非常严重猛利的自性罪——杀盗淫妄等，数量极多的失坏三戒的罪顺带造、经常造，这些方面不需人教，生来就善巧、有能力。比如，邪慧、邪念、邪力等一发展的时候，开口就可以说妄语，瞬间就编造出一套，不管是眼神、表情、动态、语言的滔滔不绝等等，任运而成；或者要窃取名利、骗异性等等，表现得有天生的邪慧，该怎么设计、怎么设圈、用什么手段、怎么钓人上钩、怎么通过一系列的过程推到什么地步，如何出大和小等的经营等等；由于入了魔圈串习力太强，邪方面的慧、能力等已经达到了纯熟的地步。那么，以这样的魔的邪慧和能力，哪怕是非常重，达到程度非常深，力量非常猛的恶，或者数量非常多的恶，都能够任运进行、拈来即是、经常不断；他碰到什么，邪的机制就能运转。可见自力造恶极易。

二、遇恶知识易

想想：我的这些母亲，都是颠倒成性、全身的魔气氛；她们以这样的习性出现了一个漫长的轮回，无数的错乱梦境当中时时都会现出恶知识的相。所谓物以类聚、人以群分，以同分的习气相吸，不断地在着魔母亲的身边，充满了魔王国的恶知识。

三、值遇受教同趣易

想一想：这些着了魔的母亲、入了魔圈的母亲，她受的感染、同化：身边无数的魔气氛的恶友，她受的感染同化有多么地强，推进的程度有多么地大；处在这种状况里，着魔的母亲们对于各种的恶性强大者，发生了大欢喜、大崇拜。这样，同气相投，当下心同、愿同、行同，各种的造罪行为集体同趣，非常地容易。

四、造恶成功易

着魔的母亲们无始以来魔习性的串习，就像酒鬼见到了酒兴奋，猎人见猎物就狂追那样，造罪的时候有大的劲头：为了竞争胜利、摧残对方、骗到异性、表演自我，可以不惜一切代价，用尽手段；为了自我的成功，连命都可以舍。这是由于他大的魔胜解、魔信念、魔欢喜力，已经到了一个深度的状况，因此颠倒而转；这样的话，使得杀盗淫妄等各种的恶行，消灭正义、推行邪恶等的做法，都是十分地狂热、欢喜、竞相推崇。那么就像这样，由于自身邪的习性太强大、太任运，以此又召感到各种各样邪的助缘。就内因来说，造起各种的罪恶来，势强力猛；不必说他力的助长，仅仅凭自己的力量，就能瞬间铸成恶业的坚固基础。

以上就现成能见的情形思惟，会看到有四难和四易对比强烈的情形：行善连一种都不知做；而造恶无数种，拈来即是、生来善巧，不用人教、造时力大。善知识极难值遇，如遇昙花；恶知识处处都是，深陷其中。观功德生信心极难，发生不了请教的善心，更难有请教后的实行；造恶，处处遇恶知识，一见就欢喜崇拜，彼此同气相投，手拉手心连心，欢喜同趣于各种的罪行。行善没有力量，处处都是提不起劲，烦恼恶念现行，障缘重重，心量极小难以打开，或者造了一点表面的善，马上就起了各种的慢心、自我崇高感、轻视他人、炫耀等等，又被嗔恚摧坏。所以，真正观察起来都是一种泡沫的善，里头去看有多少含量呢?微乎其微。造恶，短时间里就能铸牢一个恶业的大根基，甚至一个罪恶的钢铁长城。这样就会发现，母亲们心中的罪业苦因实在太多、太重了。

子二、宿世思惟

不止此量，从无始生死以来，自性罪、佛制罪的众多罪堕，那是长期积、严重积、大量积。

再从过去看，无始受生到如今，经过无数生无数世不断地恶业的造集，如同滚雪球一般越来越大、无量无数，那是长期积、大量积、严重积。

癸二、极重苦报分三：一、依宿业备受诸苦；二、依无明复造新殃；三、纵佛力亦难挽救

子一、依宿业备受诸苦

以此原因，因种既多生果也必多，罪业之自果——种种猛利而难忍的诸苦，虽然自己不欲受，也如大雨般降临、狂风般弥漫。

两个环节

从因至果，因有多少果有相应那么多。由于苦因太多了，心田里密密麻麻、无量无数、又多又重，那自然出现的苦果一定会像暴雨一样密密麻麻地降临，像狂风一样地到处地弥漫。

由孝子心态详细体察母亲们的苦乐状况

作为孝子，我应当详细照看母亲安乐的情形。我的母亲们都喜欢乐，下至吃可口食品、穿好看衣服、夏有凉爽、冬有温暖、心情愉快，她们都喜欢；上至解脱成佛的乐，知道的话更会喜欢。但是，我的这些母亲有没有得安乐的可能性呢?那就看她们修安乐之因的状况了。

首先看到，一切母亲已经得了严重的烦恼病和业障病，这是由于沦落轮回的时间太久，颠倒已经串习成性了，极大地错乱的力量控制着她们，她们就是一种被病魔主宰的极疯狂病人；被烦恼病魔所控制如疯子，被业障病魔所控制如恶劣命运者；这种情形她们要修出一点安乐之因，看来也希望渺茫；就像母亲已成弱智状态，要写出一句有理智的话基本没有希望。像这样，从自力、他力或内因、助缘各方面，从因缘、譬喻、数量这些角度去观察，会知道这么严重的错乱病、颠倒病、业障病何时下来呢?的确没有修出乐因的希望。这样子，越来越见到我的母亲们原来是这般状况，在这长劫的轮回里，下至一点安乐之因也难出现，这样越是见到母亲没有安乐的真相，越是有极大的迫切心想为母亲办安乐，发生这样的大孝心。