己二、广修分二：一、修习悲心缘众生之菩提心第一分德相；二、修习智慧缘菩提之菩提心第二分德相

担起报答母恩的重担后，开始关注母亲们的苦乐，这个关注就是真正的关心和照看：我的这些母亲们有没有安乐呢？到底处在什么样的苦和乐的状况？由这个大关心才详细地照看，才会真正了解母亲们的处境，当见到他们极其悲惨的境遇后，就不忍而发生大慈悲心，一定要给母亲们办安乐、除苦恼。越看到母亲们唯苦无乐就越有一种不忍，这个心力积聚起来就凝结起广大意乐。

为了达到内心大的转化，务必要详细地观察。以前母亲们对我是发了极大的拔苦与乐的心，因此他时时照看我的苦乐，就像关心自己那样，现在报恩时，也要相应地这样做，首先关心母亲苦和乐的状况，然后由此触发拔苦与乐的报恩意乐。

这有两个方面，所谓众生和菩提。众生是往下，见到他们纯粹落到了苦海里，这是大狂乱的状况，以此看到全然唯苦无乐，从根本上引起悲心。悲心就是往下看着苦海里可怜的母亲们不忍，有一个心力一定要拔济，这是没法忍受。那么，这要通过施恩与报恩对应的修法来发生这种心。母亲们当时施恩是全面的、独自的、尽力的、自轻子重的，我的报恩在看众生方面发到极致，也就是要独自地去尽一切力量拔母亲们的一切苦，那么这样就是从大悲分而发生广大意乐。

智慧是向上，看的是菩提，怎么回到大乐之地、本来的家乡？这要靠般若来发心。因为有了般若，才理解什么是真安乐，要回到哪个本来之地，才叫止于至善。没有般若慧，就不懂得三有边、寂灭边都是落在苦中的道理，不明白不住二边的大涅槃是本有的家乡，是大乐之地。那么，缺少般若的眼睛，虽有一个大悲心要拔济母亲，却不知道把母亲安置在哪里，甚至处在糊涂的状态安置错了，认为安置在很安乐的地方，实际安置在一个苦地或者不圆满地；就像只有行孝之心，没有行孝之眼，也没法达到完满。所以，智慧往上看菩提，要回去；悲心往下看苦海，要拔济；这两个无上心发生了，就叫做两个广大意乐，合起来就是菩提心。

总之两只眼睛，悲眼向下看，非常可怜，众生全溺在苦海里，不得不救，在自心上一定会触发大悲的无上愿；智眼往上看，沉沦之前本来无苦之地、大乐之地，回到那里才是真正止于至善。这两个眼看到了两个事、发两个心，就是两个无上心。所谓“发心为利他，缘正等菩提”，依本轨，悲心利他，智慧缘菩提安置在本来之地。譬如，释迦佛因地的发心，看到了极苦难的众生，以悲为重点要作拔济，所以称为白莲花悲愿；阿弥陀佛因地发心要成就净土，宣说一乘法道，引众生到达本来之地，就像这样的两个方面。

庚一、修习悲心缘众生之菩提心第一分德相分二：一、思惟众生无乐唯苦状况；二、由此引发大悲拔苦之心

辛一、思惟众生无乐唯苦状况分二：一、思惟众生无乐；二、思惟众生唯苦

照看母亲们的苦乐，要通过一个根源、两个环节、两个因分来透彻认识。

一个根源，就是见到母亲们都被烦恼和业主宰，这是堕下去沉沦苦海的内层的根源。被烦恼主宰就著了烦恼魔，疯狂不得自在；被业力主宰，完全为业力所控，没有自在。两个环节，就是因和果，因上观察有没有乐因、苦因，果上就会了解苦和乐的状况如何。两个因分，就是在因上看内因的善根状况和外缘的善友状况。

这样合在起来，就能够非常如实地去衡量母亲们造乐因的几率有多少，造苦因的几率有多少；从而发现果上得乐的几率有多少，得苦的几率有多少；最终能得出“无量母亲唯苦无乐”的定解。这是引发大悲心的内在根源。

以上是修心的方法。

壬一、思惟众生无乐分二：一、远离乐因；二、远离乐果

癸一、远离乐因分四：一、思惟自力行善难；二、思惟值遇善友难；三、思惟值遇受教难；四、思惟修善成功难

如是依荷负利他担之欲乐，照看有情们的苦乐时，众生纯粹已被业惑所主宰，由此他们虽求乐果，却对乐因真正的善和道，依其自力下至一种也不知修办。其他教示正道的善知识和善友难以值遇。纵然值遇，也只会分别彼等的过失积累罪业，此外不起胜解、不起信心。所以，纵然与真佛菩萨为伴，能不被结伴魔所控制，知道寻求有益教授的，实在也寥若晨星。纵然获得教授，并不会付诸实修。倘若已做到点，仅仅影像修持，精进、毅力也很差；无善品习性，依恶缘，下至一座也现大苦大难之相；再者，一切根识衰退，能力丧失；善行方面，就连施点水、舍点地也少有慷慨；即使完成外表既贤且大的善，依修此善也出现骄慢、自以为好、自以为大、炫耀显示、轻视他人等的非理之心，依此而染污。尤其现今斗诤时期，浊世众生性情粗暴，嗔心特重，故顺带修些善也每被嗔恚之火焚毁，不得出生果实。因此，诸人外相像是有法有道，内在实难拿出法来。

一个根源

“被业烦恼所主宰”是唯苦无乐总根源，贯穿到下面不造乐因、专造苦因两个大的范畴上。

心识状况，总的就是疯狂态，所谓意愿与实行恰好相反，如同疯子被心识错乱力所控制，颠倒而行。甘露是乐因，偏偏舍离或无法趣入；毒药是苦因，却拼命地抓，拼命地吃。这边是清凉池，那边是大火坑，见清凉池就避开不愿进入，见火坑直往下跳。原因就是错乱成性，具体就是已经被烦恼力和业力主宰了。原因是：自从一念落入生死后错乱辗转相续，发展得越来越深、越来越熟；这个轮回的时间太漫长了，串习的次数、量度太深太熟了，已经达到了任运即发的地步，一起就是颠倒而为。这就是所谓的被业和烦恼的势力所控制，不是理智的状态，不是顺本性的状态。以这个根源，去观察积集乐因和苦因的状况。

母亲们虽然希求安乐，但是由于业烦恼掌控的癫狂状态，在修积乐因上，无论内因、外缘的情形，都表现得非常困难。内因就是，心已经被烦恼魔所主宰，是一种病态。比如，贪嗔痴慢等的串习力极其强大，邪见否认因果，根本见不到所谓的“行善得乐”的缘起正道；慢心过大，凸显自我的崇高，没法行正道；或者起嗔恚、竞争，处在非常疯狂的魔的状态里；或者沉浸于贪欲，总是觉得这个是好的、是有意义的、是洁净的。由于这些疯狂状态非常地严重，已经处在严重地颠倒看事物的状况里，导致凭借自己的力量，不必说修习无量世出世间的善心和正道，就连其中一种的善和正道也不会去修；不必说修，连出生一个“我要修”的意识也见不到。这个就好像已经疯了，当然一点点正常的事情都不知道了，这样的话，连世间一分孝顺、恭敬的善行也不会发生自觉的意识。如同《悲华经》所说，娑婆世界几乎所有人都处在善根烧灭的状况里。

这里有四难：一、自力行善难；二、值遇善友难；三、值遇受教难；四、修善成功难。

自力行善难，如上所述。

从外在助缘来看，由于业障很大，以过去造作各种不恭敬、不归依等的情形，很难遇到指示正道的善知识和善友。连世间教导正道的善友都很罕见，何况出世间开示解脱和成佛的善知识，就更难遇到。比如在人群中，连万分之一的几率也没有，再从广大的众生界来看，几乎亿亿分之一的比例也没有。

如果有幸遇到了善知识、善友，有些善缘，但自身无量劫来串习的颠倒习性太深，在值遇的时候不会观功德，就只会分别过失而积集罪业。那么这样就不起胜解、不生信心，整日相处也难以出现一个真诚求教的心。所以，以颠倒禀性，即使与真佛菩萨相伴，绝大多数落在结伴魔的掌控之下；也就是像现在的平等思想，只是一个伴而已，或者平等而已，极少有求请教授的。这样连请教都寥若晨星的话，哪里会真正地接受指示、实行正道呢？

假使还有善根，会发起一点求教的心，然而求了以后也不修，也就是只是几分钟热情，然后烦恼力太大，无法付诸实行。

即使能进入影像的修持，也很难成就善法。也就是，由力小、夹杂、失坏这三种因素，就很难修到真正的法。

所谓“力小”，就是纵然能做一点影像修持，精进和毅力也很差，没有善品的习性，恶缘一旦发动，下至修一座法都表现得很苦、很难；眼、耳、意等根识衰退，没有力量；再说从善心的量来看，连施点水、舍点田地的慷慨心都很小，这样看来，实际行善的力量很小。二、“夹杂”，修了一点表面似乎非常大非常好的善，却夹杂着很多烦恼的违品，就好像只是那么一点点金子，里面充满了杂质，导致也没有多少价值。这就叫“泡沫善”，外面看起来形相非常地大，也表现得非常慈悲、贤善、慷慨大方，其实只是一个外相；里头烦恼炽盛，仗着行这么一点善，马上就骄慢高涨，沉浸在“我很好、我优秀、我第一”这样的自高自大的感觉当中，特别有意地到处宣传、显露、轻视他人。由这些非理心态，导致难得一点点纯净的善。三、“失坏”，浊世众生性情粗暴，嗔心势大，顺带修到的一点善，也由于生嗔而烧坏了善根，使得不生果实。

从力小、夹杂、失坏三个方面就会了解，表面上看起来修到了这样那样的善法，从内在来看，很难出现一个真正的法。就是刚才说的，力量很小、夹杂很多杂质，又有嗔火烧，就导致真正用显微镜去检查内心的状况，就提不出多少真正品质的善。这就看到，其实没有造到多少善根。

以上各环节，都要具体地结合现前的事例等，作反复深入的观察：

第一、观察自力行善难

(一)因缘门

母亲们的心处在深度的颠倒状况里，真的她们都像瞎子一样，丝毫不见业果和无我的真理，严重的错乱已经控制了她们，只会强烈地执著自我，无因无果任性而为，完全处在错乱病里，是真正的大癫狂状态。

从这个因缘来看，既然全数处在错乱力的控制之下，那么对于安乐之因——无量支分的善行和正道，下至一种也不知修办，连产生一念自觉的意识也没有。本来，从世间孝悌之道到诸佛的大慈大悲无量的善行，从下士道归依、业果到大乘的智悲双运有无量的正道，都是发生安乐的因，可是，就像精神病态出现不了一个正常的理智那样，她们就连施一杯水、敬一个礼这样的善，凭其自力也不知道修办，这是由完全被错乱力掌控而发生不了无颠倒心的原因。

(二)譬喻门

悲眼往下看悲惨的苦海，母亲们全数陷落在这里面，无量劫又无量劫，颠倒串习了无数次，形成这个习性——一路严重的疯癫状态。这么大的苦海就像一个最大的疯人院，所有患了深度疯狂症的母亲们，的确连一个正常行为也不知道做的。人处在疯狂里，相续延长到无数倍，会确信是难以出现一个善和正道的。再者，这里就像大魔乡，我的母亲们自从一念落入错乱，由细到粗，已经落到大魔乡的范畴了，全是颠倒的魔见魔行。按这种趋势辗转不断，越涨越汹，就像凶残的动物园里，时时都是竞争、吞食，那个魔国里面全是一种疯狂的状态，专门做一些伤害、破坏、颠倒的行为，这样子串习到极度的势力，可以确认，这样的猛兽心态、魔鬼心态是一个善也做不出来呀!哪一个凶魔知道修一分礼让，知道修归依、业果以上的一分道，离得太遥远了。的确能确信，这些已经入了魔圈、已经成了魔状态的母亲们，连一个善也做不出来。

(三)数量门

从现在地球人类扩展到娑婆世界，乃至整个法界中的轮回众生，看所有这些母亲的内心状况，的确要出现一分如孝顺父母、尊敬师长等的善行，凭其自力不会出现的。在整个的数量里去衡量的话，就像释迦佛因地发心时，观照娑婆世界的众生，几乎全数都是善根烧灭者、严重精神病患无可治者。这样就会明白，的确数量衡量比例太小了，几乎不见有这种凭自力能行善的可能。

到这里，作为一个孝子，他应该想到：我的母亲太可怜了，她们这个病是自己好不了，是自己没法唤醒自己的，的确全数都是处在最不正常的状况，连一个正常的善心和正道都不知道做的。

二、值遇善知识难

(一)因缘门

我的这些母亲，宿世在三宝门中种过善根吗？有修供养、恭敬，有发愿等吗？如果有这方面的善因缘，也会幸遇到指示正道的善知识，但是观察母亲们心田中的状况，很少种植这样的善根，因此就很少有能出现值遇善知识的良缘。

(二)譬喻门

譬如颠倒习气极深，错乱又错乱，癫狂又癫狂，很难想象这个疯子般的状况，在清净的梦境里遇见贤德善知识的状况。这是由于颠倒方串习的程度、数量实在太多了，所以，在这个里面很难出现这么一番景象。

(三)数量门

也如上可以大致地估算一下。

三、值遇后受教难

(一)因缘门

尽虚空界里的无数的母亲，她们的颠倒病实在太重了，时时处在善恶颠倒、是理非理颠倒、染净颠倒等等中。这个串习力太重了，遇到善知识，任运会起来分别过失等等的不净的心态和眼光，由此只是积集罪业。这样障住了心以后，就很难去请教授。

(二)譬喻门

就像大疯人院全数都是疯子，见到医生来治疗的时候，只会说“你害我，你伤我”“他是一个坏人，是不好的”，因为是疯人心态。这就能确认，真正地遇到了医王，由于他的病态的心理，只视为这是不好的人、是伤害者，那么，这样能请教授的，亿分之一、亿亿分之一也难得，寥若晨星一样。比如说一个疯人院里，一个疯人突然说：“医生你很慈悲，我念着你的功德，你开个药给我治一治。”决没这种机会。

再者，受教后修行难：

(一)因缘门

接下来观察，假使我的母亲们万幸地突然出来善念，向良医般的善知识请教授，但也不会实修。因为善根力太弱了，听听就忘了，不会出现一个真正有力量的信心、愿力、念力等来执持。所以，请教授后进入实修的人也是凤毛麟角。

(二)譬喻门

就像大疯人院里面，有些疯子某天看起来有点正常，竟然还知道向医生去问病求药，这太稀有了。但可怜的是，问过了之后他又落入了疯癫状态，烦恼的魔力进一步汹涌而来，控制了他的心，结果看不到他按照医生的嘱咐按时吃药、治病。从中就发现，的确是这么回事，我的狂疯的可怜的母亲，什么时候能知道向医生去问病求药？又什么时候还能在求药以后理智地按量按时服药？这实在是稀有中极稀有。

四、行善成功难

(一)因缘门

万幸我的母亲们还能进入影像般的修持，但是轮回颠倒得太久，错乱恶习串习得太强，因此，表现在正面的行道的力量极弱。比如，没有精进和毅力；修短暂的一座，也出现了大的难相、苦相；真正要行善，心非常地小，连施点水、舍点地都慷慨心小；再者，假使修到一个外面堂堂皇皇的好善、大善，可惜里面品质差，一点点就非常地自高、自大、骄慢、轻人、炫耀显露等等，这些轻薄的心态马上就出来，非理之心汹涌而起，因此根本不清净；尤其末法时代，嗔心重，性情粗暴，一念嗔心起烧毁功德林。这么去因缘衡量下来，行善的成功率极小。

(二)譬喻门

大疯人院里，疯人母亲竟然出现了一些正常的样子，肯学好、按医生嘱咐来做；但她们内在的力量太差了，无数年的疯狂病的习性太强，善的机体太弱，智力低、定力低、念力低、精进力低，刚刚行的时候，就出现一个难以维持、难以发展：或者稍微有一点成功的时候，内在的那个小人心态、恶人心态一大堆卷起来了，又卷在狂病当中；或者，稍微有一点违逆心的时候，大发嗔恚。这样子就发现疯病极强，一旦大的烦恼和业障病发，就使得刚出来的一点善又摧毁殆尽。总的来看，这样的大疯人院里，就像白日的星辰那样，出现了这么一点行善的话，也完全能衡量，凭这样的状态能修得到几点善呢？

作为一个孝子，这时候应该看到母亲的可怜状况，凭她们自力是没希望修善的；依靠助缘，也发现情形极其困难：我的疯人母亲们她们很难很难，难以遇良医；难以求医；难以听医嘱实行；实行的时候，处在这样的低能力状况、大障碍状况，所以，表面上看起来好像还有一点点，有可能就像无数当中，出现一点点行善的样子，但是去体察她内在的话，实际上，能积到的善那是微乎其微。