己二、念诸母有情违损之恩分二：一、出疑；二、断疑

庚一、出疑

如果想：众生成为自己亲人时，可以认同做了饶益，但转成怨家魔祟时，只是做了损害者啊！

首先是疑惑。修念恩时会有这样的疑问：众生做亲友时常作饶益，件件事想得起恩德，可以念恩；如果转为魔怨，只是损害者，怎么能认同他是恩人呢？

如果这个疑惑不破除，没法生起一切有情纯粹具大恩想，这个障碍全分的报恩心。

庚二、断疑分二：一、过在己身；二、恩在助道

由如理思惟断除疑惑发生正解，包括认定“众生无过，

过在己身”和认定“众生助我成道有恩”这两个方面，由此会产生纯粹的大恩想。

辛一、过在己身

回答：出现这些损害的原因是自己曾做的恶业，这是恶业果报还报自身的现相，所以受此损害不应推过于人。

首先按照业果思惟。任何事都有起因，并非无因和不同类因，所以，现在遭人损害，一定是过去我曾经损害过人，由类似的恶业所致。既然我是制造损害者，由我制作恶业，到成熟时报在己身，怎么能推过于人呢？好比自己服毒，到毒性发作时，报应落在自身上，怎么能怨怪别人呢？或者自己犯罪，被关入监狱受到刑罚，这是自己犯罪的惩罚，怎么能推过于人呢？要怪只能怪自己。一切损害的肇事者，制造这些损害的凶手是谁呢？唯一是自己。这样认定过在己身后，就不会作他人害我想。

辛二、恩在助道

从佛法方面思惟，此是无法可缺的安忍之因的大顺缘，另外，它还是善行的催劝、罪业的清除、修持佛道的提醒。这是如实地认识，所以，还要进而对损害作欢喜想、必要想、大恩想和不可缺想。

消除了众生损害的误解后，接着要认定众生对我有恩德。如何有恩德？先是认识，他作违缘有资助我成道的作用；在产生这个定解后，就会发生念恩观念。

一、认识损害的助道作用

认识损害的助道作用有四个方面：(一)作为安忍的助缘；(二)作为善行的摧劝；(三)作为罪业的清除；(四)作为修持的提醒。

(一)作为安忍的助缘

成佛就要完成安忍度，安忍又要有损害等境缘才能发展，所谓“借境修忍，无境无修忍”。这就像练武，需要有人充当攻击方陪练的角色，才练得出实战技艺。这个人来充当助缘，助我练成武艺，那纯粹是我的恩人。由于他扮演打击的角色，我才有练习防守、还击等的机会，激发了我的力量，这是我的大顺缘。同理，众生来打骂、侮辱，这是作攻击方扮演陪练角色，练成我忍辱的道力，因此，这个损害是安忍之因、大增上缘，对我成道恩德很大。

(二)作为善行的摧劝

就像世尊因地遭损害时，激发他的大悲、大愿，损害能摧劝行道者要发悲心、起道用，如同烈火中炼真金般，这是摧我要行善了，要把真正大乘的大愿大心发出来了。就像这样，由反面的刺激会使善行极大开发。如同大舜遭到父母的虐待，这种情形激发了他的大孝心。

(三)作为罪业的清除

再者，一忍能消多劫罪，猛药能拔沉疴根，毒辣手段能顿消宿罪，所以，受一次损害消一次罪业，这次猛药消毒对我真的在作大饶益。

(四)作为修持的提醒

每次有损害来，就是提醒我该修菩萨道了，该运用种种所学的法了。这时或修业果，或修空性等等，正是提醒我该修持了。就像没有火就炼不成金，境缘来了是大机会，在这上修就能练得出道力。

那么，这些都是符合事实的认识，并非把黑想成白，把无恩想成有恩；既然这是如实的认识，那就应该发展它。

二、发生念恩的良性观念

接着是第二步，发生念恩的良性观念，包括四个方面：

(一)欢喜想；(二)必要想；(三)大恩想；(四)不可或缺想。

(一)欢喜想

可以这样想：“这是有情来充当陪练，助我完成佛道的修习，是大顺缘来了，大恩人来了，真欢喜！”或者想到：“这是来劝我行善，给我消业，提醒我修持，真令人欢喜！”像这样欢喜顺受，如遇珍宝，如逢良缘般生感恩心。

(二)必要想

炼矿石一定要借火才炼成金，沉疴一定要借猛药才能拔除，我修道时不仅要有正方的利益者，很多时候更需要反方的损害者。因为只有这种猛利的状况才能拔掉我的习气，消除我的罪业，练成我的品德；不然我就修不出安忍，修不出大悲、大愿、大行，破不了我执，去不了习气，修不成平等心等等，所以，损害的障缘示现是极有必要的。

比如说消我执，一定要有逆着习性的锻炼机会，否则这种恶习老是保护、加强，永远也消不了。如果一次性能够逆着自己的习性而转，就能化解，这是一个关口。比如，面子问题极难打破，如果出现一个很强的逆缘而能过关，那面子就全化掉了。一般的大修行人，都要借境缘来化掉习气。原因是：如果所有的境缘都在夸奖、维护，那面子心就会越来越重，就像一般人处在名誉当中，这个成了极难治的病。或者养尊处优惯了，骄慢心非常坚固；要是遭遇到逆缘，粉碎掉这个地位，处在极卑下的情况，这样的话，如果能借此而转心，那就把这个骄慢化掉了。

总之在关键的时候，逆缘比顺缘还来得重要。原因很明白，只是顺着习气就没法消掉，而会不断加深；如果有和我执恶习相反的境缘，当下能够转为道用，就可以化解过去。应当按照这样如理思惟，发展必要想。

(三)大恩想

如前所述，安忍一次损害，能消多劫罪业，积多劫资粮；一次转化会造成修行大的提升；一次磨炼可以练就力量，会出现真正的道力；或者在某一种特殊情况下，会激发出大的悲愿，或者证得空性。这样就应该想：因为有情的恩德，我才出现这个成就。

(四)不可或缺想

涵义与必要想类似，不过要从反面来思惟。比如种子，如果缺少土壤，绝对没有成长的希望，这是由缘起律决定的；佛道缺少土壤，绝对没法发展，就像不经风雨没法长成大树，不经火烧没法炼成真金那样。以忍辱为例，如果没有所谓的“辱”又哪有“忍”呢？没有这些逆缘，哪里有所谓的平等心呢？诸如此类，因缘和合才出现道力，缺少缘无法产生果。譬如，所有的实战技艺缺少练习机会，只是空谈理论，

永远也不会出现实际力量。所以，所有的反方角色、损害的显现，都是佛道不可缺少的因缘。如同《悲华经》所说，世尊因地发白莲花悲愿时，有人发愿要充当反方，做乞求头目脑髓者，世尊因地非常欢喜，因为他很明白，这是助我成道的大助缘来了。

小结

以此殊胜修法将发展最大的感恩心，有三个最大的量：一、最大量的恩人想；二、最大量的恩源想；三、最大量的恩事想。

全法界中的众生都是我大恩的母亲、施恩的恩人，这是最大量的恩人想。所有轮回的安乐和出世间佛道的成就，都源于有情的深恩，一切世出世间的利益安乐都来自有情恩德这个根源，这是最大的恩源想。正面大大小小的利益、反面大大小小的损害，尽所有一切都在对我施恩，这是最大量的恩事想。

所有认为别人在害我，都是属于阴性思想，这些将发展出内心的愤怒、仇恨，乃至地狱的烈火。所有的念恩心都是良性的，它将发展出感激、报恩，最终推到最大的报恩的意乐，将所有的有情安置于佛果，所以就像阳光一样。

戊三、报恩意乐修法分二：一、略修；二、广修

报恩意乐的修法是发展菩提心的主体修法。先作简略的思惟修，再作广大的思惟修。

己一、略修

如是极具大恩的母亲们，以往不用说相宜地报恩，就只做了种种损害，真后悔啊！现在这些母亲们的苦乐，唯一要由我来照看，由我来为母亲们办安乐、除痛苦。数数修习这个想法。

简略的思惟修有两步：一、反省以往的错误；二、思考未来的做法。

一、反省以往的错误

经过以上殊胜的念恩修法后，会发现以前我的看法和做法彻底错了。我做梦也没想到，所有的法界有情都是极具恩德的母亲，也就从来没有出现过感恩图报的心和相宜的报恩行为。

本来有恩要相应地回报，善心大的更知道“滴水之恩当涌泉相报”，而我对于一切的母有情，下至报恩的念头都没有起过，而只做了种种的损害，这太丧失天良了，真的特别特别后悔。对于深恩厚德的母亲，最大的恩人、恩源，却做了无数的损害。每当碰到一个众生，就认为他是我的仇人，他是与我无关的，置之不理，加以身口意的各种的损害。像这样会反省，自己到底是什么样的人？发的什么样的心？做了什么样的行为？这时会知道，我真是太可怕了，太颠倒了！

二、思考未来的做法

由最大量念恩的修法，促使着自己“将来要有个彻底的改变”，也就是今后唯独要由我来照看所有母亲们的苦乐，要由我来给所有的母亲们成办安乐，遣除苦难。

施恩与报恩对应的思惟：母亲们都是独自担当起给我拔苦与乐的担子；当然为了报答母恩，我应当独自担起为母亲们拔苦与乐的重担。母亲们都是尽心尽力地给我拔苦与乐；为了报答母恩，我当然要尽自己的一切力量来给母亲们拔苦与乐。母亲们都是不分种类，全面地为我拔苦与乐；当然我为报母恩，应当为所有的母亲拔一切苦、办一切乐。母亲们看轻自己、看重我，什么事都把我放在首位；现在为了报恩，我当然要把所有的母亲放在首位，来给他们办安乐。

心里的语言：“这是我的母亲，当然我要自己来给母亲除苦与乐！这是我的母亲，当然我要尽心尽力地为母亲拔苦与乐！这是我的母亲，当然我要为她成办所有的安乐，拔除所有的苦难！这是我的母亲，当然我要把她放在首位，为她拔苦与乐！”

以上先作简略思惟修，以此为种子，在下面更广大发展无上报恩意乐时，再发展大悲心、普度众生成佛心和回向的修法，将会进一步落实。