戊二、念恩修法分二：一、念诸母有情饶益之恩；二、念诸母有情违损之恩

己一、念诸母有情饶益之恩分二：一、念世间恩；二、念佛法恩

庚一、念世间恩分二：一、念诸母有情与乐拔苦之恩；二、念众生普予世间安乐之恩

辛一、念诸母有情与乐拔苦之恩

那些时候，母亲们随自己有多少能力，对于我的怖畏、忧苦、受害，全数地善加除遣。珍惜之身、爱重之命，凡是令此身命生存的助缘——衣食住行、卧具、资具等的世间受用，母亲们随自己所有，总是数数地舍给我。

首先思惟，一切生中的诸母悲心拔我苦、慈心与我乐的恩德。重点要体会，母亲发的是怎样的心？做的是怎样的行为？分拔苦和与乐两方面，从种类全面、独自担荷、尽心尽力、自轻子重这四个方面作思惟。

一、思惟诸母有情拔苦的大恩

以今世母亲为例，可以按自己一生，从住胎到幼年、童年、少年、青年、中年等时期，去想母亲的用心。母爱出自天性，接近大悲自然的体性。

(一)种类全面

母亲的用心：这是我的孩子，无论我的孩子有什么苦，当然要为他拔除。因此，除苦方面不分大小，凡是我自己有的畏惧、身心的苦恼、受到恶缘损害等等，母亲都自然地以悲心作遣除，不会有“我只愿除这种苦，不愿除那种苦”的小分别心。

(二)独自担荷

母亲的用心：这是我的孩子，为他拔苦当然不依赖他人，我要独自去做的。这出自母爱的天性，就会主动地、直接地去做，不会推到别人身上。凡是孩子病就独自会去除他的病苦，孩子穷会主动地除他的穷苦，孩子寒冷会除他的寒苦，孩子饥饿会除他的饿苦。总而言之，种种都是独自担荷，直接地去做的。

(三)尽心尽力

母亲的用心：这是我的孩子，当然要尽所知所能给孩子拔苦。举例而言，比如，我生病时母亲为了给我寻医、求药，可以用尽自己的资财；带我去远方看病，可以不辞劳苦；为了照顾我，可以整夜不眠；其他的熬汤药，除污秽，做很好的饮食，宽慰我，让我心情愉快等等，反正她有什么能力和方法，都会尽力而为的。

(四)自轻子重

母亲的用心：这是我的孩子，只要孩子能病好，宁可我生病；只要孩子能不死，宁可我死；只要孩子能不苦，宁可我苦。那么这样，母亲出自天性，把我放在第一位，是这样的用心。

二、思惟诸母有情与乐的大恩

(一)种类全面

母亲的用心：这是我的孩子，当然要给他全面的安乐，不能只给这一点，反正有什么都要给的。可以纵向思惟，从我住胎、幼年、童年、少年、青年、中年等各个阶段，母亲总是不断地给我安乐。比如，身体怎么养得好，怎么发展智力，读什么学校，做什么事业，生活如何能舒适，怎样身心快乐，怎么来成家立业，方方面面她都会考虑的。凡是她有的资具，各种的衣食住行、知识智慧等等，她都会不断地给予我的。

(二)独自担荷

母亲的用心：这是我的孩子，理所当然我要给他办种种安乐；这是我的孩子，怎么能把成办安乐的事推给别人？她不辞劳苦、甘之如饴，会主动地为我成办安乐。

(三)尽心尽力

母亲的用心：这是我的孩子，当然我要尽我的所知所能，能做多少就做多少，唯一的目的就是让孩子快乐。

举例而言，比如饮食方面，母亲想：“我的孩子要回来了，一定要给他做一顿好吃的。”以这样的用心，很自然地就会去操办，孩子爱吃什么就买那种菜，然后精心地烹饪，做出很好的味道，然后在合适的时间点看着孩子吃。其他诸如备办衣服、床榻、学习用具、生活用具，各种能让孩子快乐的方便，能让他将来得安乐的方便，母亲全是尽自己的所知所能，没有局限地去做。她不会说只用一分心，也不会说我只做到这儿为止了，做得太多了。比如，从小母亲就会知道孩子吃这样才身体好，就会做这样的饮食；要教他认字，教他算术、语文，各种知识，这样将来就有好的前程等等。这些成办安乐方面，全是尽心尽力地教，尽心尽力地做。

(四)自轻子重

母亲的用心：这是我的孩子，我少一点没关系，孩子要用好的东西。她凡是有什么样的安乐的资具、安乐的受用，都会先给我。自己舍不得吃，要给孩子吃；自己舍不得用，这个要给孩子用。心里把孩子放在首位。

像这样思惟发生定解，这个就成为后面发展报恩心的前提。施恩和报恩是一对，既然母亲如此地施恩，我就应当相应地回报。这样的话，后面的报恩意乐和回向心，正是以这个念恩作为根本，而发生的具足全面、独自、尽力、重视各个方面德相的利他之心。

辛二、念众生普予世间安乐之恩

现在也是，下至一针一线、一衣一食以上，凡是财物、受用，都唯一源于众生深恩，仅凭自力无法成办。依此道理可知，一切生死中的安乐都源自众生之恩。

这里先从最小量的衣食引发定解，再推到所有轮回的安乐，发现无不是源自众生恩德，从而发生普遍观念。此处，知道念恩实在太重要，这么大的事实过去浑然不知，报众生恩的观念几乎没有一刹那生起，所以这是极需重新认识的地方。

首先，思惟一餐饭的由来，这是许多因缘和合才发生的结果。那么，这顿饭各过程由多少因缘合成？每部分含有怎样的众生恩德？粗略地观察马上知道，这里有众生的种植恩、打磨恩、运输恩、提供燃料恩、提供餐具恩等等，每部分又有前面众多因缘和合而成。这里面一段一段、一分一分无不是众生的心血，是他们的智力、劳力施恩才得到的，单凭自己绝对无法实现；经过细致思惟，知道受用这餐饭得到饱足之乐，都源自众生的深恩。接着起念恩观念：“众生对我有恩，让我饿时得饱足，众生是我的恩人!”心这样想，口这样说。

思惟穿这套衣服，这里饱含众生恩德，如纺织恩、缝纫恩、装饰恩、运输恩，其中的每一部分都饱含众生的心血、汗水，由智力、劳力施恩才得到。单凭自己，绝对连一根线也做不成。又从纺织、缝纫等每方面再去观察，又是由众多众生恩德合成。比如，纺织方面有生产材料恩、制造机器恩、提供技术劳力恩。所以能穿到这套衣服，保暖、美观，唯一来自众生恩德。如此定解，观念里认为：“众生对我有恩，能让我寒时得衣、得美观，众生是我的恩人!”

以此类推，一房、一车、一电脑、一手机、一用具，种种种种都来自众生深恩。每个地方都这样起念恩心，对众生作恩人想。

像这样，选择各种得到安乐的情形，细致地思惟怎样源自众生恩。不断地发生局部观念后，最后要合成全体的观念：“在我这一生当中，饿时施食，渴时施饮，寒时施温暖，疲惫时施床榻，贫乏时施富足，难行时施车乘，黑暗时予光明，无知时予知识......诸如此类，这一生身心出现的安乐源自众多众生恩，点点滴滴都是众生恩德才有我这个幸福、这个安乐!”这样发起大定解。

由此定解，出门见到任何人类、旁生等等，心里都念：“这是我母亲，对我有恩!”再想到：“我的一切都来自众生恩，这些全是我的恩人!”坚固、深化此观念。

再推广到最大量：我无始以来得到的所有轮回里的安乐，都来自众生的恩德。

从做人方面来看，过去无数次在人间转身为人，虽然时代有古今的差异，但是作为人都有衣食住行的生存，以及在此发生的各种身心喜乐。比如，在古代各朝代做人的时候，有得资具乐、得生活便利乐、得知识乐等等，都是众生智力、劳力的恩德我才有这份安乐。修法如前，会发现道理一样，所有无数生做人的安乐都来自众生恩。

又有好多世在天界、阿修罗界享受福报，如《念处经》所说，天人之乐、修罗之乐，其来源是前世做人时修布施等的福德。就因上来看，那时我怎么会修这些福善呢？就是众生的施恩，他们充当福田、充当教师，教我怎么布施；或者充当助手，提供资具，我才做得到一分布施的善行，从而受享天界之乐等。从因行上，是众生促成我的善行，在这些方面也可以思惟，所有得到的善趣乐都源自众生恩德。

像这样，多展开思惟会出现最大量的念恩之心。时间从我无始入了轮回以后一直到今生，无数生在轮回里转生，身心出现的任何喜乐都源于众生的厚恩；因为这份安乐是众多因缘的合成，有身体的诸根，外在所受用的资具、所欲的五尘境界，每一个都是由众多因缘合成，没有众生做资助绝对无法发生。举例而言，某一生眼睛看到了妙色。那么眼睛是怎么来的呢？最初由父母提供精血才有这种子；由母体的养料才能滋养，而母体的养料又来自众多的众生恩所成的食品等等；生下来以后，又是由各种众生施恩营养此身，才出现这样的眼根。就像这样，眼睛也来自众生恩。所受用的各种色，比如美好的风景，这些也是众生共同施恩合成的，既有共同福业的造就，也有现世发出了各种的智力、劳力，造成了美好环境。就像这样，都是来自众生恩德。整个法界里的任何事件，没有单独一个我能够造就的，它是无数心合成的结果，因此，这里面的确都来自众生智力、劳力、善心等等的恩德。

到此，最大的世间念恩观念就是：我在轮回的所有生当中，出现的任何一个身体，以及这身体上发生的任何喜乐，都来自众生的厚恩。最终结成定解：“原来我在这世上得到的一切乐，都来自众生恩，我的一点一滴都是众生施恩而得来的!”

庚二、念佛法恩分二：一、念赐予修道条件之恩；二、念资助完成佛道之恩

念佛法恩有二：第一、从修道的两个条件思惟；第二、从修道的三个阶段思惟。由此发生全面定解：一切修道的功德都源自众生的深恩。

辛一、念赐予修道条件之恩

修办正法的殊胜色身、修道顺缘的大小资具，全都源自众生深恩，谁也不例外。

修道有两个基本条件：身体和顺缘。身体是修道的所依，顺缘是资助身体的因缘。

修行佛道需要特别的暇满之身，如同渡海需要有功能好的舟船。首先，父母提供精血造成种子，十月怀胎，三年乳哺，给予滋养，再后来由众生提供衣、食、住等各方面资具，总之，由众生无数恩德才有我现在这个修道的圆满色身。现在有这么好的身体，眼能看经，口能读诵，耳能闻法，身能礼拜，意能观修，这都是众生深恩所致。这个暇满人身自从入道以后，念念发生的殊胜的利益都来自众生恩德。这样起众生恩人想，念念想到：“众生是我修佛法的恩人!”

其次，资助这个身体需要许多资具，诸如衣服、饮食、房子、卧具，还要有纸、笔、法本、电脑等种种设备、钱财，这些都来自众生。由于有这些资具，使得我身心安然，长期修道，这里的每一个资具都来自众生的心血和汗水，所以，这里饱含众生恩。这样，自己修道过程中受用各种衣食等的资具，都念众生恩，心想：“众生是我的恩人，在我修道时给予我衣食、住房、卧具等等，使我安心修道!”这样不忘众生恩。

辛二、念资助完成佛道之恩

最初阶段于最胜菩提发心，中间阶段由布施等佛子大行修办福慧二资粮海，都须依赖众生深恩。由此可知，大乘地道功德及究竟一切种智之位，不依众生深恩则无有能生方便，应详细思惟此理。

大乘道的三个阶段，即是最初发菩提心，中间修菩提行，最终得菩提果。这涵盖了佛道的始终，最终发生佛法上全面的念恩心。

一、最初发菩提心

最初阶段发起菩提心，源自众生恩德。由于众生做母亲，实际给我做了除苦与乐的恩德，我才有忆念母恩、受到感化、发起报恩之心，这时我的心开始处于广大善的状况。由于众生处在极度苦难、无有安乐的状况，激发我发生大慈和大悲，促成大心“欲将一切母亲安置于佛位”这个菩提心。所以，靠着众生我才发起了菩提心，离开众生不会发这样的无上心。这样就想到：“我在佛道发起菩提心来自众生恩德，众生是我修佛的恩人!”

二、中间修菩提行

中间阶段修菩提行，积集福慧资粮，源自众生恩德。发了大心开始修行六度，成办福慧资粮，以布施为例，这个布施度的修成全靠众生。因为要由众生来做布施境，提供布施物，也就是众生祈求做助缘，我才发起这布施的大心，所以布施来自众生。再者，众生损害，我才完成安忍的修行，安忍来自众生。或者在众生境界里才修成这份定力和智慧，其中的每一分德行，都依赖众生才能发生、才能发展、才能完成。好比医生和病人的关系，医生所发生的任何智悲德性，都源于病人做所缘，否则孤因难以生起，也就没法显发医生的一切德性。借这个比喻很容易就看到，修习布施等六度，成办无量福慧资粮，其中的任何一分都是由众生的恩德才得以完成，无量无数的资粮都是靠着众生才成办的。

三、最终得菩提果

暂时五道十地的功德、究竟一切种智的佛位都属果法，因即是福慧资粮。从前面推论过来，既然成办福慧资粮任何一分都源自众生恩，也就知道，由此发生大乘任何一分地道功德和究竟佛果功德，不依靠众生恩都无法完成。

总之，所有佛道的发心、修行都要依靠众生，在众生界里修，以众生而激发大心大行，每份德行源自众生而开发，这样就明白，众生是我修道的大恩人，所有的道都由众生帮我完成。这样就看到，成佛的三个阶段都源自众生恩，从而发生全面地念恩：“我从发心到成佛之间，一切都来自众生恩!”