甲二、佛道命根——三殊胜修心之引导分二:一、遣除大道心之违品；二、趣入大道心之修证

乙一、遣除大道心之违品分三:一、遣除不善等起；

二、遣除无记等起；三、遣除小善等起

如同说:相比于所修之法，修之状态为主要。修办任何显密正法，都要在修前先善观察自相续，修整等起(动机)，极为重要。

就像毒种，再加上怎样好的水、土、阳光，也只是毒种，不会改变毒种的性质。同样，黑心人存的是黑心，这是主因，决定性质，他读世间圣贤书，也是黑种，不成世间圣贤种；读出世圣贤书，也是黑种，不成出世圣贤种；上至读即生成佛书，也只是黑种，不成即生成佛种。要像这样辨别存心和法门在因果律上的地位，存心是主因，法门是助缘，以这个原因，修任何法首先要注意存心，修正等起状况至关重要；不然等起不行，修任何法也都不行。

具体来说，等起有所谓的不善等起、无记等起、小善等起、大善等起。一一辨别，知道以此种性的状况，修任何的法也只是这种种性、属于这种因，所修的法不能够代替存心的状况。

丙一、遣除不善等起

具体而言，以希求成办现世的健康、长寿、受用丰裕等快乐为等起，则修办任何显密正法都只能利益现世，对于来世以后全无利益。不仅如此，还由现世的快乐圆满大多具罪恶性，因此成了靠正法来办轮回事，因此，它的果报也有来世下恶趣的。

不善的等起指俗人的等起，没有以修道为重的心。看他内心的预发状况，只是今生想求健康、长寿，得到何种学位，实现何种名利，在财富、事业上达到何种成功，诸如此类就是求现世法的动机。预发的状态，就是心一发出来只有这么小的圈子。

这个心很奇妙，如响应声、如影随形，发出来的声响有多大，它的回音也只有那么大。由于心发出来的，只是一个现世圈子里面得到这么一点利益，这种心就决定了他非修道种性。由这种发心为主因，再修什么显经、密咒、大圆满的法，或者大乘远、近、速三道的法，上至即身成佛的法，就都只会如其所想而成办现世的利益，此外不会成就芝麻许的来世的利益。再者，由于心存现世利益，在享受这个现世福报的时候，都是大多数带着罪恶心，这样就成了以大乘的法去办生死的事，以这个缘故，也有修大法而来世堕入恶趣的现相。

丙二、遣除无记等起

诸如全无思虑意向，仅仅眼散乱、口散乱，模仿他人作态，由如是的无记等起，不论修多少法，都并非真实之道。

无记等起，就是没有预发状态；因为没有愿，只是外面的一点动作，口里的一点语言，这样就没有任何道的内涵。

天理观察起来:这位行者心里什么追求也没有，什么志愿也没有。看到别人在那么做我也跟着做，这很好玩，很有气氛，这么做着听着功德很大，也很舒服，很有感觉；然后像这样做些简单的模仿，这种礼拜的动作，那种念诵的音调，或者还能装出一种表情。就像这样，不算善也不算恶，只能说是一个表演，或者机械状态，或者简单的身口的一个操作。检查起来，志愿是零，预发状态是零。他没有任何求的，既然没有志愿，怎么会走到完成所愿的路上呢？所以一步也没有动过。没有志愿的话，就不会有走上实现志愿的路，因此无论修多少法，哪怕修到最高的法，也没有一个微尘的真正道的内涵。所以，一定要有一个道心，它是首要。

有人会问:为什么这种也称为等起或动机呢？

回答:动机，就是不关系有没有道心，因为只要机关动了就可以；就像机器没有心有个开关，触动了它就开始运转了。虽然没有道心，遇到参加某种活动，心里马上一起念，我也要这么做，这就是动机；然后发动身口意做各种外相的事，念诵、礼拜、表情等等都可以做的。这种叫做无记的等起，因为它没有善恶的属性。

今天这个时代这个问题也很大，说得严重一点很多修行人几乎都落在这里面，只是喜欢活动，喜欢热闹，喜欢节目，喜欢好玩，喜欢气氛等等，但是实际上没有道心，没有志愿。科学时代一路发展物质文化，造成很大的失衡，也就是一种严重的畸形状态，不知道心灵是什么？道心是什么？千千万万的人当谈到心时，感到非常陌生，甚至莫名其妙，还有什么心？还有什么道心？更加觉得不可思议。相反，做各种外相的制造，各种活动、表演、程序化，这些搞得非常熟练。

这样的话，如果没有很努力地做过长期的修心，这个道心的内涵就非常苍白，就大乘的心来说甚至是零。以这种无记的等起，现代式的这种娱乐、玩耍、活动，无论修多少无上的法，多少次数，几乎等于零。华智仁波切说这样子连解脱种子也种不下，纽西龙多尊者说还是会种点解脱种子，所以说几乎等于零。

丙三、遣除小善等起分二:一、遣除下士等起；二、遣除中士等起

这里只断除唯下士、唯中士意乐，不是舍弃共下士、共中士的修行。

丁一、遣除下士等起

如果希求来世从三恶趣苦海中解脱，有离怖畏之意乐；希求来世得增上生乐果，有求福报之意乐，依这种下士等起修办任何显密正法，依意乐主控之力，全都只转成增上生因、顺福德分善根，毕竟不会成为解脱和一切种智的亲因。

下士等起心存来世，预发状态就是想:我的所求就是来世不要堕恶趣，要能得善趣，实现人天福报。那么，当时心发出去划一个圈子，最多就是在轮回圈里投注在它的上半部分，想得到一个增上生。

那么，这是下等的修道种性和道心，因为他毕竟以来世为重，身心的主要投放点就是在来世，不是跟现世俗人一样以竞争名利为主。然而这只是小善等起，成为世间修道种性，无论外表上修什么大乘远、近、速的法，上至大圆满，也只是成了随顺福德方面的善根和成就增上生福报的因，此外没有微尘许会成解脱和一切种智的亲因。

丁二、遣除中士等起

唯求自身从生死六道的苦因苦果中得解脱，从而获得寂静的阿罗汉位，依此种作意自了私愿的等起，无论修办多少显、密、大圆满之类的妙法，依意乐主控之力，都仅仅转成小乘顺解脱分善根，仅仅中士之道，不会成为大乘正法。

从下士往上提升为中士，存心不同，心的预发状况不是想求轮回圈里的好处，而是想从轮回圈中出来，得到一个永远不坏的安乐。也就是，想从轮回苦圈中解脱，得到永远的寂静之乐——阿罗汉果位。但是，他只是想我一个人得到这个果，因此，他当时心的预发状况是，为自己而求一个高远的解脱的利益。

那么，他的心划的圈子这么大，超过了下士，所以，他的种性是小乘解脱道的种性或出世种性，因此高过前者。但是，他只是个人求解脱的小乘种性，这样的种性，配以任何的大乘远、近、速的修法，上至大圆满，也只是成一个小种，属于随顺解脱方面的善根，是中士之道；但丝毫不会成为成就一切种智的亲因，或者成为大乘道。

因此，希求一切种智之具缘者们，应完全舍离上述这些等起。

以这个原因，断定了存心决定种性，不会因为所修法如何高、如何大而改变它的，所以，要自己主动地先消除掉以上所有的等起，这样才会成为成佛的真因，否则这个主因没改变的话，你再修什么法，没有一点会成为成佛的因，也就上不了成佛之路。

前面说到“由意乐之主控力(种性力)”，意乐就是人之所好、根深蒂固的禀性。比如，他就好求名求利，求世间的荣华富贵、福报享受；说是求出世间的道，他没有这个兴趣，他的种性就决定了修任何法只求现世。再进一层，到了乐于修道的那个种性，他就是道人道心，下等的他也只求生天成仙，就好这个，说到解脱没兴趣的，成佛与他无关。再上一步意乐提升，就是想求阿罗汉果，他就认为这是最高最好的，不求普度一切众生成佛。这个禀性非常深，多生串习，不是很容易改变的。如果要真正提升出来的话，是需要很多因缘去破除过去的想法，发生新的想法，然后使它坚固成性，这就是一个塑造种性的事情。种性低了，修什么样的法都是那个低种性，因此也只成为那一层次的因或者善根。

种庄稼就很清楚，如果只是一个杂草的种性，施再宝贵肥料，也只是一个杂草的因，不会成为别的种性。所以，这个种性是要命的，属于根性、属于主因，由它来决定性质；它的状况就是意乐、心之所好。假使这个消除不了，随便修什么样的大乘远、近、速，也不会成为成佛的因，所以要加以遣除。再从果上衡量，就会发现，有所谓修无上瑜伽入声闻灭定，与修大手印多数生畜生等这一类的情形，也就不足以为怪了。

总结——道路的选择

比如，司机面前有五条路，他就得考虑哪条是正路？不是正路，上去再怎么开也开不到目的地，甚至入歧途、入弯路、堕下悬崖；以这个定解，如果不小心跑到别的路上，他很快就会警觉立即刹车，往回改到正路上。司机明白这个道路的选择是首要的。同样，现在在这段引导后，要发生“如何上道”的意识，明白要起什么心来上道，其他的动机跑到哪里。对于菩提道的行者来说，一开始就要观察等起，等起不对就要停下来、退回来，就像那司机一样要刹车退回来，宁可花点努力都一定要转到正确的道上。如果有这个定解，处处就会有这意识，一启动的时候就有这个“道路方向的取舍”问题。这样一个大的意识，会帮助他及时调整走入正道。

经过这段引导已经明白，对于我们修大菩提的人来说，这些不善的、无记的、小善的诸多等起要完全舍掉，就像司机发现这是小路、歧路、非路都不能上去，完全要抛开。这里没有模棱两可的，等起不对，这些邪道、非道、小道，无论你走哪一条道，都是跟菩提道相违的，所以根本就上不得。走邪道，跑到轮回里去了，恶趣里去了，它的悲惨最终可能堕入悬崖；所以现世法不能求，这是非常险恶的道。走非道，那也只是打妄想，一步都动不了，因为心里没有志愿，没有追求，只是一种外在的机械等的动作。走小道，世间法最多走到上层，崇高必定堕落，最后什么也得不到，从长远的眼光看这是没有实义的；出世间走小道，最多走到阿罗汉的小果位上，而它是一条弯路，最终还得回过头来，成了走得最慢，所以一开始就不能这样走。这个智慧要很明了，引导文里已经一语点明了它的要害:就是要看从四条道启动的话会走到哪里，而对这个缘起要发生定解；之后那个取舍意识非常强，每当这个时候，就像司机一样他是绝对不会走这些路的，因为走这些路都成了歧途、非路、小路，堕悬崖的路、无实义的路，他有智慧一次都不会走到这上去。

引导里怎么指点呢？就是说，如果你的志在求现世的名利，那最多就给点名利；这是险路，车只开到这里，过后就是堕落轮回、堕落恶趣。无记等起压根就不是道，无论你怎么动作，它都没有在道上开过。然后下士等起是条短路，它按照求世间的志愿，最多就是到增上生上层，绝对出不了圈。如果只是个中士等起，只是上了一个随顺小乘的解脱路上，是一个小路、弯路，只达到阿罗汉果。这好像从下到上的五条路，是不能够同时进行的，你上了A路就不能上B路的；所以，按照这些路走的话，根本就会跟自己求无上菩提的志愿相违的。于是引导文里就会说啦:如果你是下士等起，那个绝对不是解脱和成佛的亲因；如果你是中士等起，那绝对不是真实大乘的法。这个就说明它不兼并的。这里很明确，要完全舍掉这些等起；事先就检查，如果是这种心就舍掉。

乙二、趣入大道心之修证分三:一、加行发心殊胜分修证；二、正行无缘殊胜分修证；三、结行回向殊胜分修证

一切种智的无误正因，只要具足三殊胜的内涵，任何大小善根皆是。三殊胜，指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。

那么，成就一切种智的无谬正因，就是三殊胜所摄持的一切大乘善根。三殊胜，即是加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。

前面说过，法门和道心相比，道心是主要。三殊胜就是三种大的道心、二种菩提心或空悲心要，前后内涵一致。什么三种大的道心？前面发的是无上心，要把所有的众生都安置在佛果的大心，这个发心一出来，就叫广大意乐菩提心，是最好的道心；中间就是空慧或者般若，在不著一切相当中行一切善，这是最好的道心；修成善根之后是大回向心，完全是为众生成佛而考虑，发展到一个最大的心量、最大的目标，一个随顺最真实的回向状况，向诸佛菩萨看齐，就像这样，它是一个最好的道心。有这样三个贤妙的大道心去摄持这个善，都成了成佛的亲因。

到这里才知道，所谓的“三好成一好”，师好、法好、心好，以此修任何都成佛，这是结果好。需要的就是这样的大道心去修三士道，从最初一步到最后一步的所有的法。

丙一、加行发心殊胜分修证分三:一、生起修持之欲乐；二、依胜方便修习具德相之大心；三、结说菩提心之重要性及其利益

丁一、生起修持之欲乐

首先，依靠方便摄持善根的加行发心殊胜，指的是广大意乐菩提心的殊胜等起。依此方便摄持，尽管所修只是小乘法或者下士善根，由意乐之特性，悉皆转成一切种智之真因。依此道理，此菩提心等起尚未在自身上发生无造作之状况的期间，应常修此心。由此可知，修办一切善根，以此殊胜方便决定摄持，无论如何都极紧要。

广大意乐菩提心的特别等起，就是一种发大心的特别的存心，有无上心内涵的一个存心。只要以它作为方便一摄持的话，虽然法门是修小乘法、下士道或者世间小善，全部由这样的意乐的差别，或者心之所好的差别，或者心的品质，全部都成了真正的成佛的因。

也就是，当时道心的品质，他心里所好的就是要让一切众生都成佛，不是仅求一个现世小利益、来生得富贵、个人得阿罗汉果，而是那个心空旷得像太虚空，广大得充遍法界，慈悲到愿拔济所有诸母有情的一切苦，成办一切乐，把他们全数都安置在无上佛果，是这么大个存心。然后，施一杯茶也是这个心，扫个地也是这个心，说一句善语也是这个心，禀性就是这样，心之所好唯一是这样；因此，由这样的心的品质，哪怕修芝麻那么小的善根，全数都成了大乘法，成了成佛的因。因为心大，摄持一切全成了大；心之所好，就是让一切的母亲成佛，因此所有的善根都成了一切皆成佛的因。

这样，从心的品质上去辨别大小，而不是从外相所修法门辨别大小，懂得了这点之后才知道，目前修出菩提心是至关重要的。也就是，没有修出非造作的菩提心之前，一直要在这上面用功。什么叫做无造作呢？就是已经成了禀性了，拿出来就是，任运而现的。就像世人求名求利，不需要想的，他的禀性根深蒂固，一出来他就好这个，那是非常地有能量的，非常有体相的，心心念念就想这个，达到了深入骨髓、动之即发的程度。所以，如果养成了这样的禀性，那什么都是这么一个心来摄持的，也就修任何法都会有大乘的成就。

丁二、依胜方便修习具德相之大心分三:一、知母修法；二、念恩修法；三、报恩意乐修法

戊一、知母修法

大菩提心具备两分德相。

菩提心有两分德相或道心内涵:“发心为利他，欲正等菩提”。本轨重在利他，两分德相都是发利他大心:一、悲缘众生，发起拔济全法界众生出离一切苦的无上心；二、智缘菩提，由智慧为一切母亲考虑，发出普度全法界众生到无上佛地位的无上心，合起来就是无上誓愿、无上道心。

此心并非下劣的有垢我爱执心，

无上心的最大违品就是我爱执，私我为主，自利为重，以这个为根源，只是不善或小善的意乐。修悲就是要从这个圈子出来，方向有大的转变，由最大地私我为主转成众生为主，我爱执转成他爱执，念念不忘众生的离苦得乐。

由这种珍爱自己的下劣心，坏的为自己求名利，好的也只为自己求来世和求解脱，都是小心。如果是这种种性，那就不会是一切种智的亲因，不是大乘种性，它障碍本具大悲的开发。认识了最大的魔仇是我爱执后，就开始方向转变，把只爱执自己换成开始关心无量无边的众生，所以由爱自转成爱他，心移在他上。然后按照修轨，由知母、念恩、报恩意乐三个次第来转变意乐，开发出无上道心。

而是心缘尽虚空界处充满的有情，他们都被种种苦直接逼恼，被业惑集间接逼恼。全无自在地恒时被苦因苦果所逼恼的此等苦难众生，不是跟自己无关，从无始受生以来，我在这六道众生界里，生死相续、数数轮转的时期中，一切有情无一不曾无数次做过自己的母亲。由是众生数数曾做母亲之说，由无欺如来教、圣者语皆可证成。所以，当数数思惟“尽虚空界的众生悉皆唯是自己大恩母亲”这个巨大的事实。

放下自己转而关心法界里的众生，这里要由观察，发生众生数量、状况和身份三方面的定解:第一、要看到自己之外虚空界中充满无数众生的状况；第二、看到众生充满苦的状况；第三、看到都是大恩母亲的事实。

放下小我，世上不是只有自己一个人，眼光看到虚空之处充满了无量无数的众生，也就是空间上，上下四方四隅，每一方伸展开去无有边际，其中的每一处都有地狱、饿鬼、旁生、人、天、修罗无数种类的有情。要想到:“哦，原来除了我还有这么多的无量无数的众生”，一定要产生“众生无边”的定解。

其次，无量众生生存的状况如何呢？是非常快乐吗？从苦、集两方面观察。所有众生都被种种苦直接逼恼，如六道各处的大苦，地狱焚烧、饿鬼饥渴、修罗斗争、旁生役使、人类八苦交煎、天人堕落，像这样完全处在三苦所摄的无量无边的苦当中。集谛，看到他们心田中已经有无量无边的烦恼和业的苦因，这些将依次爆发无数诸苦，辗转在身心上演出苦来。这样看到众生无边苦无边，恒时都受着苦因苦果的逼恼，无法解脱，实际是极为困苦的。此处要定解:无边众生处在苦海中，没有刹那的安乐。

最后要想到，这些苦难者与自己无关吗？还是什么关系？发现全是大恩的母亲。这是由于自己无始时来入了轮回，从此在广大的六道诸处走过一段又一段的生死之途，每次受一个生，由生而死，轮回无边道路的每一站，都是由母亲生下来养育的。按照诸佛菩萨的谛实语，法界里的每个众生都无数次做过自己的母亲，他们不会说虚诳语。从这里要定解:原来法界中无边的沉溺苦海的众生，全是自己大恩的母亲。

这样认得全是受苦受难的母亲以后，不能只想自己一人了，而是要下面继续地发展:这些母亲对我施过什么样的大恩？他们如今处在这样的境地当中，我应该如何而为？以上众生数量、状况、身份三个方面都要先引起定解，因为有了知母的修法，才会发生后后的念恩、报恩等，没有起知母的定解，后后就无法发生，这个是整个转心的依处。