乙二、一代显密佛教统摄为三士道之决定分二：一、认识教主传法之相；二、认识所传道法归摄为三士道

丙一、认识教主传法之相

所修之法，即是天人在内众生的大导师——无等释迦如来，自身如实照见了“依如是善恶之因，出生如是苦乐之果”的无欺因果规律的公平之道，之后契合化机之心，圆满无误地开示了解脱与一切种智的正道。

已经决定了这一生的心用在修道上后，接着要做第二个抉择：修谁的道呢？

这个世界有无数教派、道门，是修其他宗教的道吗？其他学术权威的道吗？还是修谁的道呢？这要做一个选择。要修的是这一期娑婆世界的大教主——释迦如来所传的道。原因要非常清楚，这个教主是法身普贤王如来、报身金刚持如来、化身释迦如来无别的体性，就本期教法而言，是释迦、莲师不二的体性。

为什么要选择修他所传的道呢？与所有的凡夫以及有学位的圣者相比，只有佛彻底照见了因果律。他彻见了“如是如是造善恶业，如是如是感苦乐果”，也就是如何实现从此生到来世、从世间到出世间、从解脱到成佛的所有实现安乐的道路。而且，他彻见了众生的根机，能随顺众生的愿望传授相应的法道。这个契理契机的传道，包括了解脱和成佛的所有无误完整的法道。总之，由于本师释迦如来是契理契机地传法，在解脱和成佛方面，质上没有丝毫的错谬，量上包括了所有解脱和成佛之道的主体和支分；以这个原因，选择这一生的心都用来修本师佛所传的法道。

通过《悲华经》会知道，释迦佛跟我们最有缘。过去无数劫以前就发了五百白莲花愿，正是因为我们这个世界的众生太苦，颠倒成性，称为“烧灭善根者”，也就是下至一分孝敬父母、尊重修道人的善也发不起来；反面的常乐我净四颠倒、无数的非理行为，严重地泛滥，极度地加深，到了无可救药的地步。我们这个世界所有相关的众生都处在大疯狂的状态，虽然一心想求离苦得乐，然而走的全数都是制造苦、远离乐的邪恶之途。从最具缘的这一点来看，就是本师佛在无量劫中，按照白莲花的悲愿，积聚无数的福慧资粮；到了人寿百年之际，要在这个世界上示现成佛，教导所有的有缘众生走安乐之路，他开示的是无误完整的解脱和成佛的大道，是我们真正最有缘的导师。因此，这一生如何修道呢？唯一选择修释迦佛的道。

丙二、认识所传道法归摄为三士道

进一步说，虽然也有八万四千法门、十二分教、九乘次第等诸多不同的开合安立，但经教广大、教法数多，岂能一一了知而付诸实行？仅仅听闻也非常困难。尽管如此，此等显密正法的诸修持分已尽摄于三士道中，须了知此义。

接着又要抉择：释迦佛传的道太多了，虽然有后来归纳而成的八万四千法门、十二部经教、九乘次第等等，但是这些连听一遍都困难，如何纳入实修呢？

心放大一点来看，佛来这世上不是为一个人，而是为整个教法期三千大千世界的所有的众生，任何一个人都要照顾到的。佛一刹那也没有离开过法界，他是任运地按照众生的根性、欲乐来传法的，在无数处、就无数机，有教无类，随机而授的。就众生有各种根机的层面而言，如人天根机、小乘根机、大乘根机，小乘中有声闻根机、缘觉根机，大乘中有显教根机、密教根机，人的根性有贪重、嗔重、痴重、疑重等等，过去世的串习上有适合这种、适合那种，佛总是按照来机相应地授法，这样就有非常多的法门。佛在世的时候并不需要预想怎么样，就能够契理契机传法的......。虽然后世的诸菩萨、阿罗汉结集法藏，又有再后来的祖师造论显扬，但是到我们今天，这么多的法即使做了归纳，整个佛的法藏，连听一遍都困难，又怎么能一一地在自身上都修出来，把本师佛传的东西全部都实现出来呢？

这时，又有莲师化现的阿底峡尊者，将一代时教归摄为三士道——能在一个补特伽罗上面，依照次第，全摄所有佛法心要的大修轨。这个修轨的善巧就是，完全摄住了整个佛法的心要，而且，能让一个凡夫依照次第逐渐地发展上去，直至成佛。就像这样，既总摄了所有佛法的心意，又能安排在一个人的身心上渐次地发展，一一地修证出来，也就是他以前前为因、后后为果，逐渐地就会出现整个佛道的修证。不然就是入了佛教的海洋，入海算沙，今天学这个，明天学那个，没有办法落实完整佛道的修证。

这是对于整体圣教的一个非常大的指示。各派都遵循三士道的体系，只不过根据所化的根机有组合上的一些差别，以及各教派自己所传大法的重点的差别，然而以三士道总摄全体佛教的精神是一致的。

再者，有说：“下士道，信任因果律之胜解信；中士道，心厌轮回之出离心；上士道，希求利他之菩提心。”下士道指的是能成办增上生善趣的世间道，中士道是能成办小乘声缘寂灭安乐的解脱道，上士道为大乘，指能成办一切种智圆满菩提的大道。能办种智的上士道，又有远道法相因乘之规，称为显经之道；近道密咒金刚乘之规，修持新旧二派共同之妙道——生圆二次第之深道；究竟速道，一切金刚乘之不共顶王、前译宁玛派之特法——无功用大圆满之大道。又有说到，金刚乘近道指的是修现有清净的净相，而大圆满的速道则是无功用自然安住的念明。

总的来说，这个世界的众生所寻求的，无非是暂时和究竟的离苦得乐。单就个人浅近的世间的离苦得乐来说，它的重点就建立在因果正见的人天善道上面，这归摄为下士道，心要是深信因果，以此发展出所有的身口意断恶行善的道理。若寻求超出轮回苦海的究竟决定胜的利益，这又有以一己解脱为重的小乘道，它是以出离心为根源，而发展出来的能得到寂灭轮回苦的涅槃法道，其共道分全数摄在中士道中。若已发展出以利他为重的大乘意乐，以菩提心作为总根源出现的大乘佛道，就摄在上士道的法轮中。

在上士道中，建立众生仅是成佛之因，要通过修道逐渐地发展而新成佛，基于这样的见地，出现的是显教大乘的法道。建立了众生本来成佛的见地，经由灌顶成熟、引导解脱，在大中观、大手印、大圆满三大见地上出现的速疾成就之路，它就是密乘的法道。前者为远道，后者为近道与速道，近道指新旧密教共通的生圆次第的深道，速道指顶乘大圆满的无功用的法道。然而，金刚乘的近道和速道，实际也都是上士道的一个特出的部分。

就本派而言，在一个补特伽罗的身心上，一生能够成佛的法道，按三士道体系，实际摄归为大圆满的共同前行、不共前行和正行的有次第的法道。

这样就清楚了：我一生要修释迦佛所传的道，而不去修诸如基督教、伊斯兰教、道教，更不必说世间五花八门的学派道门。怎样来学本师释迦佛所传的整体的法道呢？就是要学习三士道。这样选择以后，就有第二个决定：我这一生的心，要用在三士道的修证上。

乙三、由闻思修修证一一道分之决定

如是，一切教典及道之次第都不外乎教、证二法，教法指能诠文，如三藏；证法指所诠义，如三学。显、密、大圆满等任何正法，都需要文义不离地实修，若仅仅文义尚不了知，则难以通达其义；若仅善巧其文不修持其义，也对自身无有利益。以此道理，由于法宝是能救拔一切轮回苦，能获得一切如增上生人天乐果、决定胜解脱，乃至一切种智之功德的无欺诳的方便，得此认识为前提，之后须依一种信任法的坚固信心，恒常专心地对正法作闻思修。

已经决定了一生的心用来修三士道后，再要抉择：这个三士道是一条成佛的完整大道，有从第一步到最后一步很多部分的道，这每一部分的道怎么来实证呢？这里要断定，决定要由闻思修的模式来证取，这是任何一分法道的不变的修证办法。

原因是，三士道体系的任何一分法或圣教，若横向归纳，无非教法和证法两种，即是能诠释的三藏等的教法和所诠释的三学等的证法，也就是理论和实践两种门类。教法主知，证法主行，无非知和行两个重点。为什么不出于教证二法呢？好比地图和行路，画地图指示道路，之后要按照所指示的来实行，并走到目的地。像这样，佛的圣教无非是教导众生怎么离苦得乐，首先作教法的诠释，告诉这个人该怎么来行道；教法所诠的意思，就是让人按照这样去修心，来修出这种道、证到这种功德，因此，三士道任何圣教和道的次第都是这么两种内涵。譬如修出离心，解说出离心是怎么回事，这是教法；修出出离心是证法。菩提心、空性见、大等净见都是如此。这样就知道，三士道的每一分，应当由“文义不离，知行合一”来实证，它的办法就是闻思修。

从反面证成，如果连教法文字所诠之义尚且不知，又怎么能实行其义呢？所以，首先要对于教法所诠之义发生认知，这要由闻思来得到。也就是，佛传法的时候说道：谛听谛听，善思念之，我无非以语言为载体，要表达一个修道，你们先要认真地听到我所说的话，然后记在心里，不断地思惟、忆念，把它搞透彻、明白，没有了疑惑，才能依这个知来行道。那么，这就表达了对于导师所传的道，要由闻思去领会它的意思。如果听后只会简单重复，却没有消化它的含义，这样鹦鹉也能学舌，仅凭忆念心所也能重复；由于不懂其义的原因，也就难实践其义而证得了。譬如听完了怎么做饭，却没有掌握做饭的要领，那怎么能做成饭呢？其次，仅仅落在善巧能诠文，能知、能讲，却不去实践其义，又如何能证得呢？譬如知道了做饭的方法，却不去实践，又如何能做成饭，来吃饭呢？所以，需要按照闻思所得的定解，在自心上如是地修习，串习成这样的功德、实证到这个道，这就要由知而行，行在知上，证到所知，这就是“知行合一”，依这个方法来证取三士道的每一分。

总之，任何一分法都要以闻思修的模式来证取。由闻思发展知，对于所证的道产生定解；由修即修习出现行，依这个定解修自心，串习成这种道的体性。按照这样，由“知行合一”的方式，来出现任何一分道的修证。所有导师佛所传的法道都应当这样来证取，归摄全体佛教的三士道的每一分，都需要这样来证取，本派特别的大圆满的共同前行、不共前行和正行的体系，都要这样来证取。

实践的八字要诀：“文义不离，知行合一”。最后要联系到整个的三士道佛道的体系，发生极坚固的胜解信，也就是最大的信任，之后以最大的热忱，日日夜夜专心致志地闻思修。

圣教宝的体性，由前面所说的无上导师传道的特性就知道，佛如实了知天理法则，知道怎么来成办所有的离苦得乐；而且他针对众生暂时和究竟的希求，传授了完整的从世间到出世间，出世间中从解脱到成佛的离苦得乐的法道。这些就结集成教法，再善巧地摄入到一个人一生成道的道次第上。那么，我们要用一生的心来修道，而且要修三士道，这个大志愿怎么立起来？就是基于一个最大的信任——一切种智的佛、无上的导师，没有任何错谬、圆满地照见了能够让我们达成所有离苦得乐愿望的妙道，这就是所谓的正法宝。换句话说，我们想达成各种的离苦得乐，也就是脱离恶趣苦得到增上生人天的安乐，以及脱离生死苦得到决定胜解脱的安乐，乃至最终出现一切种智佛果的安乐，这所有离苦得乐的愿望怎么来实现呢？佛传授了这样无误、圆满的道，因此，达成离苦得乐的真实方便全都在佛的法宝里面。

对整体佛教有这样一个坚定的信仰、一个最大的信任，然后自己就想：我一生只修这一个道，而且，我的目标就是要由闻思修达成每一分道。那么怎么来达成呢？就是心不落在邪恶分别当中，不落在三时分别当中，心口一致、专心致志地，以闻思修的模式来实证到每一分道。这样就发生了第三个决定：尽此一生的心，专心致志地由闻思修实证每一分法道。

乙四、依止修证助缘具德善知识之决定分二：一、依师的必要与规矩；二、认识依师之本义

丙一、依师的必要与规矩

此闻思修仅凭自心臆造也不得利益，故须依止一位属于导师随行者的具德上师。未求法前，先善观察而寻求。对于已获深信的上师，唯一需要口无虚言、性不谄诳，上品如教修行、中品身语承事、下品供献财物，依行此道而令师心欢喜，如法依止。

虽然遇到圆满的成佛之道，而且归摄为三士道，自己也立志闻思修，但如果没有明眼人指点、加被，缺少大的助缘，仅仅自我臆造、凭空摸索的话，基本上没有利益。

世间大大小小的事都要人教，连说话、写字都是教了才会，不教就不会，何况要成佛？这条道从来没走过。可见，整全佛道三士道体系的闻思修，只凭自己臆造，不会得利益。从几率来看，这就好比盲人能遇上一条大道，而且持续地、无错乱地走到目的地一样，这个可能性是没有的，因此必须要依人。

依什么人呢？这不是学其他百工技艺，这是学佛，所以，要从本师佛代代传下来、属于佛的随行者的具德师长。好比一盏灯点燃另一盏灯，逐渐地传灯，得到佛法心意的师长，他的传法跟释迦佛的心是一致的，因此，实证佛道要依一位得了此道的师长才会成就。

这样抉择就知道，首先要寻求善知识，没有求法前善加观察而寻求，已经发生信任就要如法依止。这是指没有口头虚言、谄诳禀性，而是真诚地作三品供养——上品如教修行，中品身语承事，下品供献财物，做到令师心欢喜，这是心与心相应的缘起。

丙二、认识依师之本义

依止上师之本义，是上师之心受用何法便求此法，而且无须希求其他修持之规。未了知时求学；了知后，不停在仅仅已知已闻的层面，需要专心致志修持此道；最终要做到，成了如印模和印像一模一样般，修成与上师一样。若未出现此等量，至少也要像氆氇浸入染缸般，自身禀性的恶劣本色要能有所转变。若连此点也不出现，则纵遇好上师、得深广法，口也善说善讲，仅依此全无利益。就像善星比丘，二十四年里依止佛陀真身，聪明会讲十二部教典，却未得利益。

其次要明确，依师的本意是学道，偏离这个本意就会离题千里，成了变相地依师、颠倒地依师。本来这个是很明白的，如世间学一门技艺，找师父就是要学到他的技艺，并非其他；佛道更是如此，就是要学师父心中的道。由于他真正得了佛法心意，实际受用了这个法，有这个悟证，那么就是要求这个道。在他这里，不需要向别处求，他能拿得出这个修行的法，能教授。那么，自己还不明白时就求学，明白后不停留在仅仅知道、听过这个层面，而是要所指授的法放在心上，一心地修持，达成实证。

上品要学到跟师父一样，就好像一个印模和它印出来的印像，两个一模一样。最低也要有所改变，就像氆氇放入染缸就染上它的色彩，进入了旃檀林就熏上了檀香；自己这恶劣的禀性，在依师学道后要有所转变，一向不改本色，这就毫无意义了。哪怕遇上再好的上师、听到再深广的法、再会口舌善讲，也没有利益。善星比丘是典型，他做佛侍者二十四年，天天在佛身边，听了无数的法，他非常聪明，讲得来十二部教典，可是没有得到任何利益。

总之，要明确依师的本义。师有道，向师求这个道，然后知与行都是依师而行。不懂时向有道者求教，他所传的这个法道，自己由如法地闻和思来了解，出现知；之后在自己心上不断地修炼，来达成这个道；最终成了跟师父心中的道一样的。这就是依师的本义。假使自己德行不足，达不到这样的上品标准，也需要有所转变。因为学道不是为了别的，就是要改变自己，不断地改掉恶劣禀性，要有个改善；上品天天有改变，中品月月有改变，下品年年有改变。

这样抉择要义，就出现了第四个决定：成佛三士道的每一分，我都要依止具德师长，来切实地出现闻思修的利益。也就是，依着有道者来传授，从而真正地知道这个法道，真正了解这个道；之后一心在心上串习，向师长看齐，修到他那样的道。这样子就如同盲者依向导、幼儿依母亲，自己有个诚心，那就步步有利了，至少也有下品利益。这就是在前面闻思修的决定之上，再加上依师这个助缘。这个三士道依上师的传授，如法地闻、如法地思来发生知；再如法地修，由真实地在心上行道、知行合一来发生证；最高的目标就修证到跟师长一样，这样来出现佛道每一分的证量，这是第四个决定。

乙五、力求修证内因之贤妙大道心之决定

虽然依具德上师所得的种种法，不深的不太稀奇的一个也无，但只是所修法好还不行，修者的意乐好极为紧要。如果是依下劣的意乐，那不管表面修多少法，都不会成为真正的法。

从内因和助缘两方面来抉择：师长是助缘，属他力；自身的道心是内因，属自力。就内因的重要性来说，上师再好，所传的法再妙，心不妙就都不行，因为师和法只属助缘，好比种子不妙，水土阳光再好也不出妙果，可见自身的道心极为关键。彻底地来说，如果心不好，无论表面上修多少法，没有一个会成真正的道。

具体而言，所谓正人修邪法，邪法也是正，邪人修正法，正法也是邪，可见心是主因。或者小人修大法，大法也成小，大人修小法，小法也是大，可见道的大小在心。如果没有大心，无论修哪门子的大乘远道、近道、速道的法，都不是大法。所谓“心善地道皆善，心恶地道皆恶”，若没有好的道心，哪怕修三士道，从最初一步到最终六个月成佛的法，这一切地道都不能算好。

这样抉择下来，就发生第五个决定：在整个实修大乘佛道之前，先要出现善妙的道心。由于这是内因，因此占最重要的地位。若想一生成佛，道心的要求就最高了，没有可减价的。若不具这样的大道心，要首先长期地在修心上努力。好比一把钝镰刀，不是先急着拿它去割草，而是要先磨刀，刀磨快了，次次奏效，刀钝劣，次次都不行。怎么磨刀，就是下面的一个抉择。

乙六、修学大道心三殊胜妙法之决定

所以，这里撰写一部大乘道之根本——三殊胜的修持摄要。

所谓善妙道心，是简单听两句就可以，还是要依具体修轨来开发？直接说三句话的结论恐怕没有利益，所谓“要从缘来得妙”，有个善巧的方便，顺着这个轨在自身上发展出来才行。人心的成长不是无有因缘的，能促成自心真正发出这个大道心，这是重点。为此，这里大师开显修三种善妙道心的方法，按照这个修轨次第地修心，就能发展出来。这是整个大乘佛道的根本，其重要性如同命根，有了命根才出现生命，没有命根就没有大乘的生命，又好比没有因缘就怀胎，那是个空虚的，不会有生命体。以这个缘故，发生第六个决定：我要依本法的方便发展出三善妙来。这是一切佛道的命根，是一切三士道道分的首要，它就是依照善妙的轨道修三种善妙道心。