谈谈三殊胜精华引导

大匠神轨，叹为观止

首先谈谈这部三殊胜精华修法的殊胜处。伏藏大师这篇引导非常殊胜，加持力大，它处处都会开智慧。大师引导的组织严密，前后的贯通一环扣一环；里面隐藏很多的开智慧的机关；总体浑然一体，处处有窍门所在；而且都是在理上走，理上一通就心里透彻，一推就定，一定就不转移，所以非常符合现在科学时代的根机。

旷劫难遇大宝，发人无上道心

修学这部法，首先在闻思阶段就容易出现信念，由于它的善巧，发生信心是又快又多又好。修行的指导非常巧妙，比如几十环到上百环，一环扣一环连接下去，由前前生后后；所以，只要按照大师的指点老老实实学，关键处会有很多的启发、很多的观念的开发。这是非常简要又极其深广的法。

真正修学到量，在目前阶段就会发生极大的利益，只要自己真心品尝，一定会处处有个恍然觉悟，会发现极大的事情。用若干个“极大”来说，会发展出极大的道心，极大的感恩心、念恩心，极大的报恩意乐，极大的志愿，极大的成佛的缘起，极大的空性观念，极大的回向，极大的孝道，极大地贯彻等等。“极大”还说小了，说得彻底一点，可以说是最大的、无上的。实际对于修者来说，将成极其深远的事，因为会在他身上发起无上心。

千朵万朵觉花开

一定会开出百千觉悟之花，甚至出现无量觉慧。伏藏大师已经非常慈悲、指点完了，门道全藏在里面，不需要另外找什么方法，关键要用诚心。好处别人给不了，要自己去努力；假使真正有大的信心、诚心、精进，一次次地发生定解、发生欢喜，启发极大的志愿、极大的善心，这个得到的利益是千两黄金也换不来的。

内在开觉悟之花是最为关键的，比如能通过一个月、两个月认真地修学，相信很多人会发现，我得到了一生最大的利益。甚至多生多劫当中，没有知道无上菩提怎么回事，发无上心如何，诸佛因地修行如何。以前也是耳熟能详，有些甚至都听了、说了，可是没有得到心要。它是一个机，一个很巧妙的因缘，因缘到位了，自然就在加持之下，会恍然知道:哦！原来是要按照这样地来修心，来发出无上的道心、行无上的孝道，时时处处最关键的问题在这里。

超过恒河沙劫的利益

如果没有知道(没有觉悟)，像瞎子一样，甚至口里能说也是鹦鹉学舌，一窍不通或者只通半窍，那样的无量无数次的不得力，无量无数次的口头空诵、一种机械式的没有心的做法，加起来也不可能出现这样的大心。利益在真实的启发，真正地能发一次无上心，那利益是难思难量的。或者就能顺着这样的诸佛菩萨的路径，自己真心地就起来这样的心念，可以说也是顿超恒河沙数劫的小心小行。或者就极大的空性观念来说，通过一个很简要的指示，就能很快地进入；或许很多人一生乃至多劫做梦也没想到一切法都是假的，都是空花泡影，但是如果一次抉择真正地起了信心，那的确这种利益是难思难议的。或者无量生中也没有立过无上的志愿，甚至连它的涵义也是不清楚的，因此导致在等起上全是很小的心，一点拓展不开来，都只是一个极狭小的个人打算、个人梦想；这次如果真正地得到了伏藏大师的引导的加持，很可能要拓开一个极大的局面，就像一只只在地上蠕动的蚂蚁，顿然间就升华成了大鹏鸟，将在无上志愿的虚空中翱翔。

脱胎换骨的神丹

从提升的角度来看，说句不好听的话，我们很多的状况就落在法油子当中。好比三殊胜说也说烂了、讲烂了，实际上是处在半生不熟、似懂非懂或者根本一窍不通的状态。这一点或许大家不太接受，其实原因很复杂，方方面面不到位；也很难遇到一个合适的因缘，步步到位地详细地开示，心踏到实处，从而发生一个大的信念、定解。它要有很多的因缘，如果没出现，也难以达成它的量；或者半生不熟、似懂非懂的状态，也没法调整。这次由于伏藏大师以造论方式直接撰写详细的引导文，几乎没看到过这样的引导，这么具体、完整、到位，前前生后后，处处有一个善巧的能很容易发生定解的窍妙。正是由于具有这样一个大效力的引导，一路一路贯通的话，所谓的过去的不成熟、不发生的这些状况，可能在很多人身上会得到遣除。

我们常说以三殊胜贯彻一切，但常常只是个空洞的口号。原因，先是真正的定解没有开发，心中没有落实。这样没有信心和志愿的力量，也没有真正用智慧眼看到它的门道，只是一种表面的程序化，那是没办法升华，致使多年甚至几十年大的道心的开发没见多少效果。所以，要的是以诚心真正按照引导来发展自己的心，要的是一步步真实地成长。假使假的就不行，好比女人怀胎，没有结胎以为结胎了，那多少的时间过去也只是个虚的；真正结了胎，就一定会七天七天变化，有一个孕育、滋长、最终成人的结果。所以不能急躁，不能有偷巧心理，其实那样是落在虚假里，只是自欺而已。

经过一番刻苦地修学，一定会发现有很多的贯通、很多的开通，心上会发现，一个短期当中已经有很大的变化。由于这次引导非常善巧，容易出效果；实际上也只是一种轻度的苦行，并不要求舍头目脑髓，只要有诚心、耐心、恒心、老实心，花上一两个月，如理如量地先闻再思，在心上实修，这样用一段功决定会出现大的利益。

上等得了心要那就非常好，也就是开始用得来三殊胜了。贯穿这一生每一座修法、每一次行善、每一次听课，在什么上面都会主动地运用这个三殊胜，这样子不断地修心，那就直接地在诸佛菩萨成佛的道上走了，就在福慧双修、空悲双运的大乘佛道的根本上走了，将会出现前所未有的大的进展。

功夫不负有心人

这个闻思修如果没有如理如量真正地贯通，只是空口徒念，简单敷衍，也许一次也没有用上，所以都不算数。关键是要真正的道心、真正的志愿、真正的大的空慧出现，那就极其稀有了，就像无量鸟群中出了金凤凰，无量矿物中出了真金子一样。真正把握因缘向内发展，心上开一次觉慧、起一次定解、发生一个大的观念、心量、志愿，这样子提高一步，实际跟外在的做法相比是超胜无数倍。

具体的做法按照实践的经验来说，就是从头到尾非常尊重大师的引导，非常地有信心、有诚心，先是字字句句地一丝不苟地下去，每一字、每一段、每一节都真正去体会，大师是在怎么引导我？是怎么在指点的？我的心上生起来了没有？这好比走十万八千里的长征一样，中间有大大小小的关口。如果有诚心会一路地通过，先是一段一段地会得解，再是合起来会发生大的觉悟，前后是贯通的，不能急，要让它自然地成熟。比如说，我们按照这个一路地闻思下去，然后心上试着按指点来用心，到了一个地方就会有一个开解、有一个认识，像这样一路下去的话，心上的信心、志愿会不断地发出来。

虽然只是一个万言的短篇，实际是无尽藏、大引导文，讲的全是大原则、大理路，一句话来指点；前前后后都有紧密的理路联系，那些正是大道上的关节眼、缘起相生上的关口。按照真正的法轨，一个一个开、一段一段开，由前前生后后，这么一路下去，真的就像一路上通关、一路打开，会发现一个广阔的天地。

道前基础六个决定真正发生观念以后，就知道这一生修行上重点在什么地方，外缘的重点、内因的重点、自己的根本、自他二利怎么合修，沿着三士道这个轨道怎么来奉持一代显密圣教，在自心上最关键的怎么发展道心，然后一心地执持这个三殊胜的殊胜的引导，在心上发展，这样缘起相应。然后进入到引导的时候，又知道先要排除什么样的阻碍因素，也就是自身上各种的禀性、等起。再按照伏藏大师的修心引导，观念一步步拓开，那时会发现，哦！原来一切众生跟我是这样的关系，会有个恍然觉悟；然后又知道，这一切的众生母亲纯粹是大恩者，会发生最大的念恩观念、感恩观念；之后，又会发生一个最大的报恩观念——无上的道心，那个时候会发现，很多的事情在这一次的引导中就贯通了。原先也会说“诸佛因地，释迦佛如何发心、阿弥陀佛如何发心，什么是积功累德、修积资粮”等等，但是通过这次会真正懂得。才知道，这样的无上心是不可思议的，它超过了一切，自己有信心，一定想方设法都会去发展它、执持它，这就是由于经过引导得了定解的原因。

所以，在这当中会发现好多好多的事情，经过一指点的时候心里就恍然而悟，会非常地相信，会发现一个无比广大的事。从前的那个做法，就好像一个极狭小的个人的小圈里走，极狭小的个人主义或者我爱执的观念，极狭小的一个修道动力，但是经过这次之后，起码观念上会发生一个翻天覆地的变化。

它在道心上的培养和造就是无与伦比的，自身上激发善根上是无与伦比的，在方法的简要巧妙上是无与伦比的。因为过去如果泛泛地学很多很多，好像学了多少年，最后就变成了心里疲厌了，没办法振作，好像老生常谈一大堆搞不清楚。但是，这次很简要的方面就能够激发出大的道心，或者起码种下很好的善根。而且巧的是，前前后后贯通，不必预先多想，只要按照引导一步步做去，就发现已经在前前潜藏了很好的因；然后一步步生，生到后面的时候，发现出现一个大的果实。这样，由后面看前面也懂了，前面看后面也通了，方方面面它是一个有机体。

这些都马虎不得，不能够偷巧只捡其中的一段来学，认为这个是精华；不是这种方法。举个例子，好比怀胎孕育，中间经过好多个七天的进展，不能说前面都不需要，只需要后面两个七，那什么也长不成。又好比煮饭，它的程序上是重要的，它是一步一步发展演变的。所以，如果按照次第就会逐渐地开发，我们的经验是，如果按照次第跟着大师的心意走的时候，常常会有意外的发现，哦！在这里我就通了。假使不这样诚心、不这么尊重，有一种偷巧的心理:前面不需要学，你最好告诉我精华在哪里，大概这三句吧？那么，这么一念一讲的时候，可能永远也出不来。这个说得不好听，叫塞住了自己的悟门，阻断了成熟的机会，阻断了开发觉悟之花的机会。因为不重视前面的播种、培土、滋润等等的进程，只要最后，那就什么也长不成。

我们的经验就是非常尊重、非常老实，按照程序一步一步下去、一步一步开来，然后就会发现中间还有综合效果。也就是说，越来越开发得大、越来越贯通得大，当他的定解越来越深广的时候，他就非常地定，然后信心、志愿都会起来。这个时候，完全改变了过去只是喊口号、空口徒念、简单重复等等的状况，由于起了这个大定解，因此他完全摄住心主动去做；由于开出了大的慧眼，所以就完全知道该怎么做。也就是，从早到晚任何的修法、行善当中都可用得来，尽这一生都可以用，所以学一次可以用一生。更大的方面来说，从现在一步就开始踏到释迦佛因地那样的发心上随学，然后一直走到菩提果地之间，都是这么一个极殊胜的佛道的根本上走的，所有的修福修慧都在这上走，所有的修法都这样走。好比宁玛派，从前行一直贯到成就之间的所有修法，都是要求三殊胜摄持，各位大师都是这么说的，就是首先学三殊胜，从起点上就以三殊胜把握，这样就踏到无上道上去。如果这次引导真正地发生效果了，那从现在开始就可以真正地上去了。

这次翻译、科判、解析、贯通、提出心要，做了大量的工作，一个愿望就是，希望有千千万万的人能够真正地踏上大乘佛道、得到根本，从此和三世诸佛走一样的因地的路。

佛道根本三殊胜法修持略要

伏藏大师列绕朗巴

莲师化身列绕朗巴大师撰造的统摄大乘心要的修法——三殊胜实修摄要之引导法门，分为三:一、道前基础——六决定观念之引导；二、佛道命根——三殊胜修心之引导；三、总结其要义

甲一、道前基础——六决定观念之引导分六:一、此心唯一投入修道之决定；二、一代显密佛教统摄为三士道之决定；三、由闻思修修证一一道分之决定；四、依止修证助缘具德善知识之决定；五、力求修证内因之贤妙大道心之决定；六、修学大道心三殊胜妙法之决定

乙一、此心唯一投入修道之决定分二:一、决定远离诸恶分别；二、决定远离三时分别

丙一、决定远离诸恶分别

修证正法时，先要善加观察自心状况，贪嗔等恶分别是发生轮回苦的起因、一切罪堕的根源，故需要认识其过患，并依方便在其初萌生时即作铲除，需要快速断除。

自己这颗心并不是可以随意地用，一切利害的根源就在此处，所有恶趣苦、轮回苦的根源就是这个心。因此要明白，如果起贪嗔等的不善分别，那就是发生轮回苦的根子，是发生一切罪堕的根子。凡是有关贪著自方、嗔恚他方、竞争他方等的这些恶性的分别都如毒素，当它积成恶业、有漏业，一旦增长起来，就会出现非常大的苦相。所以，知道这个过患后，当它刚刚萌生的时候，就要依对治迅速断除。

丙二、决定远离三时分别

追踪过去，因好坏都已过去，现今只成忆念影境，无有大的利害。将迎未来，也只会是自作善恶的苦乐果报成熟在自身上，此外不会成所想都如愿实现，故必要性小。现在心识散失于恶境界，则成为阻善增恶的根源。因此，凡是与三时相连的昏乱分别，都须强行断除，之后由心口一致的专一的增上意乐修行道法。

接着要观察，自己这个无管束的妄想会是什么结局。它实际就是过去、未来、现在三时的妄想，如果放任它，就可以无止境地想下去、分别下去。我们就是因为不知道妄想的作用，才任其发展的。其实，凡夫绝大多数的分别是无必要的、有后患的。对于自己的心要有一个管理，这又源于对这个心善恶体性及其作用的认识。

三时分别上，先要观察追寻过去有什么作用。过去无量生世的事情，一直到昨天发生的事，都已经过去了，过后成空，最多只在心里留了一个影像，对现在没有什么利害关系。境上没有的事情或者心中的一个影像，对于现在有什么利害呢？所以，不必追索过去。再要想:如果不懂这个道理，还要不断地发展这种妄想，它的结局就是会在颠倒中再陷入颠倒，因为在一个影像境里还在计较分别的话，以此将会引起悲伤、恼恨、遗憾，或者兴奋、回味等等的各种妄想。它发展深了就成病态，常常处在习惯性地回忆、追索中，引起各种得失、喜忧的心理，这样就会以妄想而成病，所以要截断这种病态的做法。

再观察:对于未来事先迎接，这些分别有什么作用？看清当下只是一点妄想的幻影，排开它，整个三千大千世界乃至整个法界中无数的世界，唯一按照缘起律而运行，并不会听这一点点小幻影的话。什么时候该出现什么，都由天理支配，丝毫不爽，没有半点会随着人的私心意志、妄想分别来转移的。从最近的自己的命运来说，一点一滴都是由业来安排，提前幻想未来，有多少必要呢？比如明天会如何，下个月如何，下一年如何，未来十年如何，幻想着我要实现怎样的美好、怎样的快乐，达成怎样的福报等等。要知道，不会想什么就按照意愿发生什么，不然太简单了，光凭妄想就能实现的话，那就可以尽妄想尽实现了。其实，自身上唯一是由以前造的善恶业，依顺序来现前苦乐果报，除此之外，没有一点会仅凭幻想而实现的。这样就会发现，对未来的预想没有什么必要，因为有这个业的话，就一定会有这样的报；没有这个业，再怎么想象也不会出这样的报。所以，事先幻想未来没有什么意思。这样懂得一切都是业安排后，就歇下这种妄想，唯一地按照真正的安乐的缘起来修行。

接着观察:心迷失在现在境界中，发生什么后果？现前境界就是色声香味触法六尘的海洋，这里有善有恶。如果入在善境界中，念佛、念法、念僧等等，当前是有必要的。但如果落在恶境界里，心没有了把持，任其泛滥，那就成了阻善增恶的根源。这就像陷入到了一个大染污区一样，就修法而言成了严重的障碍。以上网为例来说明，几分钟不注意，已经陷入到染污的信息海洋里；数小时后，起了不计其数的染污念头，种种烦恼涌动，这就是在极大地增长烦恼势力、积聚恶业。就像这样任狂心流浪、翻涌的话，下来了以后发现，连基本的平静也没有了，修什么呢？根本起不来善心。这种状况，哪里能在清明心的状态里依文观义呢？哪能一心安静地诵咒呢？哪能观照无常、苦、无我等等呢？或者在行善的时候，哪会想到一切母有情、发起大善心？哪能虔诚祈请上师三宝？这就是严重地障碍了善的发生，因为杂念、恶念的势力太强。反面会看到，心情焦虑、烦躁，动不动发火，心量狭小。这样就发现，它在助长嗔心、破坏心、狂乱心、愚痴心等的势力。这就知道，对于现在心要管理，否则面前有各种各样的境缘，一不小心迷失在里面，就像入了病毒区、入了染污区一样，一经感染已经成了病态，这种状况障住了善、增长了恶，会发生更强大的势力堕向轮回和恶趣，所以，缘现在恶境界的分别也是毒素，必须遮止。

总之，与三时相关的昏聩、分别都要强行地遮断，然后心口一致地、特别有心地投入于修道。

经由以上的思惟，要发生第一个决定。要知道，有关世间贪嗔等的恶分别，以及三时相连的无意义分别，概括了所有的非道之心。我们的心只有用在两处，要么修道，要么修非道。修非道只会落入到苦海，这是无量无边过患的根源；修道就开始转入到一分善，从这里一直往上走，乃至解脱、成佛。所以，从这两个方面去衡量，会发现我们的心需要严格地管理。它有两条路，一条走入非道，一条走入道。所有的非道分别只会让我们吃尽苦头，毫无意义。这个断定下来以后，就特别有心，要心口一致念念投入到修道之中。所以，这第一个决定就是:我这一生的心都要用在道上。