临终要诀

多珠千·丹毕尼玛尊者　著

益西彭措堪布　译

在临终到来之前，就必须做好准备。关于此准备，虽有许多次第修法，但此处不作广说。临近死亡时应如何行持，简要总述如下：

无论早死还是晚死，身体和一切受用都终将舍弃，这是无法超越的铁律，应多多思惟“这正是世间普遍的法性”，从而彻底斩断贪著的束缚。

忏悔此生及其他生世中，所造积的一切自性罪及违犯三乘戒的堕罪，无论能忆起还是无法忆起的都要忏悔，并多多修习誓不再造的防护之心。

之后，对死亡无有畏惧，提起心力，欣然面对。

忆念自己此前所做的一切善行，多多修习远离骄慢的随喜心。

回向发愿：“愿我生生世世之中，皆以圆满殊胜的大乘道作为修行的核心；这种修行的一切外内因缘方面全都圆满——包括外在依止上师善知识，内在具足信心、精进、智慧、不放逸等；而且，不被恶友和烦恼等所控制！”要数数多次这样回向发愿。律藏中记载，当宣说那些成为释迦佛座下持戒第一等殊胜者的最初因缘时，显而易见，无一不是在往昔某尊佛的教法下临终时发愿的结果。如云：“诸业于生死，随重近串习”，其力量极为强大。回向发愿的助伴，是必须发起猛利的决心。要这样想：“无论如何，我一定生生世世修学以空性大悲为核心的道！”此理可知——譬如，从睡梦中醒来这件事，与其发愿“愿我早点醒来”，不如发起“我一定早早醒来！”的决心，这种主动的决心更有力量，要明白这一点。若想顺利成办发愿与决心，其顺缘在于依止殊胜福田之力。因此，应当将自己主要具足极大信心、在念诵观修上因缘深厚的本尊，例如吉祥莲花生大师或圣观世音菩萨等，断定其为三宝总集体性，并一心专注地祈祷成办所愿。

之后，到了真正临死之时，由于难以如此有条理地思惟，所以应将心住于此前自己最为熟习、当下也最易思惟的境，比如念佛、修悲心、住空性见，或者念法、念僧等，尽力让自心与此相合，并在此状态中死去。为了实现这一点，方法是死到来之前，数数串习“临终之时，我绝不生起任何连续的恶分别念”这个决心，这非常重要。

正如前辈圣者所说：“与其在不乐意中长期行善，不如在乐意中短期行善。”要知道，所有这一切，都应在尽力调整自心、使其欢喜乐意的状态下进行，这样力量将更为强大。

像我这样的人，虽难利益他人，但仍会为您念发愿文与归依偈，愿您能生生世世为大乘圣教做出贡献。

晋美丹毕尼玛撰造。

藏历木蛇年五月二十五空行会供吉日

（2025.7.20）

译于喇荣圣地

临终要诀科判

益西彭措堪布　立科

全文　分三：一、示临终准备之必要；二、明临终二时之修要；三、总述行持之关要

甲一、示临终准备之必要

在临终到来之前，就必须做好准备。关于此准备，虽有许多次第修法，但此处不作广说。临近死亡时应如何行持，简要总述如下：

甲二、明临终二时之修要　分二：一、临终前之准备；二、临终时之心要

乙一、临终前之准备　分五：一、观修无常，断除贪执；二、忏悔罪业，坚固防护；三、直面死亡，心无畏惧；四、随喜己善，远离骄慢；五、回向发愿，永修大乘

丙一、观修无常，断除贪执

无论早死还是晚死，身体和一切受用都终将舍弃，这是无法超越的铁律，应多多思惟“这正是世间普遍的法性”，从而彻底斩断贪著的束缚。

丙二、忏悔罪业，坚固防护

忏悔此生及其他生世中，所造积的一切自性罪及违犯三乘戒的堕罪，无论能忆起还是无法忆起的都要忏悔，并多多修习誓不再造的防护之心。

丙三、直面死亡，心无畏惧

之后，对死亡无有畏惧，提起心力，欣然面对。

丙四、随喜己善，远离骄慢

忆念自己此前所做的一切善行，多多修习远离骄慢的随喜心。

丙五、回向发愿，永修大乘　分四：一、发愿之内容；二、发愿之利益；三、发愿之助伴；四、发愿之顺缘

丁一、发愿之内容

回向发愿：“愿我生生世世之中，皆以圆满殊胜的大乘道作为修行的核心；这种修行的一切外内因缘方面全都圆满——包括外在依止上师善知识，内在具足信心、精进、智慧、不放逸等；而且，不被恶友和烦恼等所控制！”要数数多次这样回向发愿。

丁二、发愿之利益

律藏中记载，当宣说那些成为释迦佛座下持戒第一等殊胜者的最初因缘时，显而易见，无一不是在往昔某尊佛的教法下临终时发愿的结果。如云：“诸业于生死，随重近串习”，其力量极为强大。

丁三、发愿之助伴

回向发愿的助伴，是必须发起猛利的决心。要这样想：“无论如何，我一定生生世世修学以空性大悲为核心的道！”此理可知——譬如，从睡梦中醒来这件事，与其发愿“愿我早点醒来”，不如发起“我一定早早醒来！”的决心，这种主动的决心更有力量，要明白这一点。

丁四、发愿之顺缘

若想顺利成办发愿与决心，其顺缘在于依止殊胜福田之力。因此，应当将自己主要具足极大信心、在念诵观修上因缘深厚的本尊，例如吉祥莲花生大师或圣观世音菩萨等，断定其为三宝总集体性，并一心专注地祈祷成办所愿。

乙二、临终时之心要　分二：一、死时心态——住于纯熟善念；二、提前练习——立誓不起恶念

丙一、死时心态——住于纯熟善念

之后，到了真正临死之时，由于难以如此有条理地思惟，所以应将心住于此前自己最为熟习、当下也最易思惟的境，比如念佛、修悲心、住空性见，或者念法、念僧等，尽力让自心与此相合，并在此状态中死去。

丙二、提前练习——立誓不起恶念

为了实现这一点，方法是死到来之前，数数串习“临终之时，我绝不生起任何连续的恶分别念”这个决心，这非常重要。

甲三、总述行持之关要

正如前辈圣者所说：“与其在不乐意中长期行善，不如在乐意中短期行善。”要知道，所有这一切，都应在尽力调整自心、使其欢喜乐意的状态下进行，这样力量将更为强大。

像我这样的人，虽难利益他人，但仍会为您念发愿文与归依偈，愿您能生生世世为大乘圣教做出贡献。

晋美丹毕尼玛撰造。